8990上清太玄集卷之四

上四

姑射侯善淵述

太始金光玉容銘：

且君子立身行道，嚴尊

國法，謹奉玄眞，勦除嗜欲，屏絶囂塵。積功而恤孤念寡，累行而愛老憐貧。仰賢善勿生懈怠，舉頑嚚莫起勝心。上和下睦，建德以慈悲爲本；内正外端，至道以清淨爲門。事繁則心無内適，絶念則意不外遊。止盈防虧，須明進退之機；居安慮危，可辨存亡之理。有無相濟，91動靜同源。靜之曰道，動之曰神，寂然有應，感而無心。通元益氣，洞徹淵明，聚陽魂，燦然純粹，換隂魄，眪曜天眞，星凝玄照，道釋華風。至理研窮，朝聞之，夕死可矣。是有死而不亡，豈羡啓期三事之美，非無長生久視，不圖林類百年之期。胡不念有身有患，終落沉空；無相無形，始超象外。慎守勤功，功成名遂，隳質昇仙，奚足爲難矣者哉！

讃曰：

太極髙渺，洞濟淵玄。一氣盈蘆，萬物生焉。92靈風秀麗，皓月華妍。山藏玉瑞，草坼金鈿。滋榮一國，潤植百川。無心俱妙，有欲臨邊。迷之爲鬼，悟則登仙。出乎無窮，象帝先天。

太淵辰境清心銘

夫道者，黙然而不弊，應化之無方；德者，顯然

而不忒，隨變之有位。立象則明日月乾坤之理，安交則體隂陽否泰之機。坎中滿，在天爲月，在人爲耳，耳能廓震巽風雷之聲，是謂聞93而知之曰聖。离中虚，在天爲日，在人爲目，目能鑒良澤山水之秀，是謂望而知之曰神。仰之則法象於天，俯之則法象於地。沖玄則觀象於變，變則通幽明之故；原始返終，故知死生之說。易曰：探瞔索隱，鉤深致逺，逺不可窮。近不可測，杳杳冥冥，莫能知其然而然也。毀之費之，不失其體；信之奉之，不見其形。天長94地久，孰能功以髙遷？彼奉其道，自爲志信不厚，蓋中路而退者，此之謂也。

讃曰：

含横神秀，翠影瑶岑。蟾華東出，曰：色西沉。道明玄境，德合辰衿。雲泠澡雪，元氣齋心。羣仙下降，衆聖齊臨。腰金珮玉，寳瑞盈簮。光垂素羽，韻出寒琳。輕敲玉磬，再舉清音。

太清玄明玉辰銘：

太清玄陛，無化不生；象帝開明，無幽不燭。二神藴素，煥乎日月之前；一氣盈虚，混於天地95之表。玄之又玄，探賾無窮。妙中爲妙，精思莫測。惠師能辯，辯之末證其容；端木能言，言之訊無啓口。离婁擅視，方晝舒眉，耻而望之，弗見其形；師曠擅聦，方夜俛首，晤而聽之，弗聞其聲。拔其萃，出乎類，始爲物先，而未甞全其

理也。忘其氣，益乎神，方成道紀，混於太初，而未甞盡其機也。然則玉煉金容，純眞滋益。寳式琅函，濁質消忘。海靈凝秀，象出丹華。三一混然，精流天祕内適，星懸寳晏，未始之先矣。

讃曰：

96太清之道，純一眞孚。天風髙潔，海月清孤。昻霄晦跡，俯陛忘圖。璿岡峻澤，釧湜潤虞。玄精玉璨，妙質靈無。光華遊奕，瑞氣祥符。混元凝秀，丹象流珠。内含星彩，遊宴靈都。

太空圓象，通神銘

夫道者，寂兮無聲，寥兮無色，亘古亘今，獨立而不攺。無狀之狀，迎之不見其前；無物之象，隨之不見其後。言乎弘，包羅天地，不足爲其大；偁乎微，貫穿沙芥，不足爲其小。探賾無方，襲之彌逺；精思有感，測之彌近。失然若昏，聽之内聦。冥冥杳杳，藏乎至精，照然獨見，視之。外明恍恍惚惚，運乎至靈，靈源一致，導化三成。一者奪隂陽之氣，二者煥曰：月之精，三者誘天地之秀。知之脩煉，千日有期，混然適之，明於象罔，象罔通玄，穿金透石，泳水蹈火，履97鋒渉危，千變萬化，無以窮極。迕物而不慄，其謂何哉？迺純氣之守，有如事者，是謂修具德士，神聖之功者也。

讃曰：

丙適杳冥，外通辰景。髭一無，德斯三摩。

玄象著明，幾心耀昞。四氣朗清，五神虚靜。冠韡華軒，貌乗雲缾。天外風清，潭心月泠。曠兮若昏，黙然如烱。隱顯分明，妙哉吉慶。

太玄寳桎星徽銘。

玄元垂教，感無不應；道德開元，物無不生。且98太虚浩浩而無涯，天地茫茫而有象，乾坤含化，庶物流形，隂陽受氣，代謝相因，禀化者不止於一生，含胎者豈盡於一形。在天垂象，可見吉凶之兆；在地成形，可辯有無之理；在人爲變，可明動靜之機。釋子啓之曰佛，儒賢理之曰聖，德士通之曰仙，異𣲖同源，道斯一矣。然則天眞地祇，神明帝主、日月星辰，仙眞上聖，玉女金童，官僚將吏，古佛羅漢，天龍八部，四恩三有，山川大澤，江河淮濟，珠玉金石，玄黄甘苦，迺至胎生、卵生、濕生、化生，有色無色，99有相無相，有化無化，非化非非化，同一尊奉者，乃無上之道也；化而通之者，迺無極之神也。其神者，在下則爲鬼，在中則爲人，在上則爲星。星釋無形，返於太易之先，先天無祖，然而通之，是謂至道之元矣。

讃曰：

㡬純粹，天眞微宻。儒釋道風，天地人悉。分而爲三，妙歸精一。執有本無，體，虚若實形釋清聦，慧通靈質。神遊海角，魂飛天奕。醉抱瑛華，眠雲卧。曰：九色星氛，萬法俱畢。

100太冥皓濟頥神銘：

道者，虚無之體，德者，神化之用。體用相須，是謂大通。夫大通者，在乎眞氣精神之理也。其氣者，輕清而簡妙也；其精者，放曠而飄逸也；其神者，浩渺而幽邃也。黙然則昏瞑而意存，五昭然則炳曜而心忘。曲成則闢天地玄黄之色，正化則泄隂陽否泰之機。翛然而隨風雲之出没，厥然而歷江海之波濤。凝然而冐。山川之秀麗，鬱然而容草木之茂植。煌煌兮發金玉之光華，溟溟兮興魚龍之變化。然則不101渝而色，不彫而形，不疾而速，不爲而成。無可無不可，無能無不能。玄之又玄，妙之爲妙。隳質神游，洞達於廣寞之鄉也。

讃曰：宗乗逺，祖聖流傳。非持像法，何假名言。無用之用，不然而然。二神啓妙，一氣通玄。龍遊碧漢，鳯翼丹天。明輝寳界，光耀芝田。中正剛健，精粹純乾。易乎未始，象帝之先。

玉清玄上登辰銘：

道明玄覽，始一先天，象帝出斛，萬梵肇氣，以102御三元。天地澄徹，日月鮮明，精照無外，微妙玄通。愛物利生，和而不暢換然則易乎不神而神隳，然則適乎無體之體。志凝宇宙，混入中元，虚室生白，是謂吉祥之兆。其道靜而生神，其神感而通道。非視非聽，現于天瑞，益神聖之無方；非動非靜，虚無澄湛，惠靈寳之有應。寂兮寥兮，藏乎諸用；恍兮惚兮，示顯諸仁。妙哉玄道，至德神功，曠然大啓，𣌜乎星奕之元矣。

讃曰：

103玉清玄上，帝一登辰。混沌溟涬，元始赤文。丹皇奕御，靈寳滋純。神凝宇宙，玄照天風。黄華流素，精耀璘蝙。忘形適象，契道生神。交光煥爛，皎潔華瑛。中元奕象，是謂真。

頌曰：

昔年昏昧心源閉，今日分明道眼開。

喜見碧天如玉案，雙輪碾破白雲堆。

太極玄精神游銘

原夫入道修眞，宗崇三寳，孝敬二親，戒除嫉妬，解釋貪嗔。逢三教而勿生彼我，遇四衆之104共結良因。含靈授化，皆如父母之恭誠。羣居則卑謙慎口。獨，坐則進慧防心。行須欵步，語要低声。見如不見，視大象之無形；無形曰道，耻而至明，是謂通神之妙理；聞如不聞，聽大音之希嗑希啞。白德晤而至聦，是謂入聖之玄機。内適則上下沖融，肌肉若一，純精無象，瑩似玄霜。外感則忘形流素，混氣傾陽，曠然虚寂，淨若天光。然則内外一居，周流六出。易遘重玄，成乎美之爲美。李士方明，忘水月而登眞；列禦親窮，易靈風而入聖。道不逺人，人105之逺道。鳴呼，世家之子，多迷酒色，緫惑功名，失妙道之根源，墮沉淪之惡趣。若也迴頭省察，潔列灰心，授乎至道，原慤行之，登辰脫質，昇玄於妙境之中矣。

讃曰：

抱道懐德，善美無加。玄中寳鑑，睫内瑯鎁。馘毒妖氛，勦銳矜夸。存眞釋僞，守正亡邪。爐瞿鳯彩，鼎戬龍沙。南辰昞耀，北帝流霞。神遊天繹，星適中華。玉京金闕，元始之家。

太易生神變象銘

106道玄德妙，全神㑹靈。浮沉天地，昇降隂陽。緫三才之造化，統四序之生成。通元益氣，混物流精。施之則山川華麗，感之則日月鮮明。光而不耀，黙契眞宗；爲而不恃，雕刻衆形，形神俱妙，各適其眞。頥神曰五氣，其氣者，蒼、丹、黅、素、玄也。育形曰五味，其味者，酸、苦、甘、辛、鹹也。味之無味，是謂眞味；色之無色，是謂眞色。聲之無聲，是謂眞聲。大無不周，細無不應。應天曰清，應地曰寧，應山曰秀，應水曰泠，應虚曰化，應物曰生，應形曰質，應象曰星。星懸髙潔，107位列華清。玄齡久視，寳福延生，衆眞享祚，皆頼於太上之風也。

讃曰：

順動天道，運化人倫。威明顯德，光奕含眞。寂然妙理，㑹精全神。晴凝寳篆，慧接氤氲。元靈亹亹，雯質彬彬。百姓曰：用，萬物化純。曰容昱昱，神貌誾誾。藏雲羽士，玄谷眞人。

太虚寳鑒，容神銘。

夫建德修仁，明施道行，闇積神功。澄心止念，息慮忘機。韜光兮若石中隱玉，晦跡兮似蚌。

108蛤離珠：蒿目蓬心，多迷像法；慧眼靈源，廣達無生。體天行道，隨曰：月之髙奔；容地方儀，用璇璣之斡運。三官妙啓，六洞玄明。有無察浮沉之理，動靜審昇降之機。金爐火熾，迸陽光，遍通道體，玉鼎湯煎，泛雪花，滋益神肌。虚白八華麗，柔弱浮輕。入水不溺，踏火不焦，遊乎大方，透山澤不躓其歩；體入圓明，越雲霧不硋其窺。達五行之外，出萬法之前。親逺踈近，左右逢元。元分未始，視之不見其形；道適玄精，聽之不聞其聲。非無非有，亘萬古而不弊；不109動不揺，沖一性以長存。闢而入之，物無不理；推而行之，道無不亨。通元益氣，氣之益精，精之益象，象之益星。星華光麗，遊奕太清。清微無上，是謂圓成。

讃曰：

大道無形，常居杳冥。始分一氣，法禀三成。天地鬰秀曰月。華精。神交煒燁，物煥圓明。陽光聚鼎，隂質離形。寂然沖妙，感而通靈。潔白純素，元亨利貞。剛健中正，柔順輕清。昇玄入聖，玉霄徽星。

110上清太玄聚寳銘。

隂符經云：機在於目。黄帝曰：朕不知機在目此者，何也？天眞皇人曰：道之逺者，在於八荒之外，道之近者，在於眉睫之間。大則包含天地，細則貫穿毫毛矣。廣成子曰：神機内動，目上四九。睫飛鉛。故神機在目也。爲目間有神光，動則在目也。夫九天祕密之機，出自在目前，機者，換動之變也。呼陽召隂，把握權輿，出清入玄，故在目兩大角頭，號曰眉青穴，上貫泥丸，下通兩腎，乃卯酉之戸也。亢倉子曰：我體合於111心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖生在八荒之外，近在眉睫。之間，來干我者，我必知之，乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹六臟之所知，其自知而巳矣。列子曰：精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其眞，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其眞宅。眞宅者，太虚之域也。黄帝曰：精神入其門，骨骸返其根，我尚何存？太上曰：道仲而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮112似或存。吾不知誰之子，象帝之先。吕公曰：溫温鉛鼎，光透簾幃。徐神翁注云：温溫即人體也。鉛鼎初交，神光發溢，閉目見簾幃也。目者，眼目也。故指玄子曰：凝神栖洞府，閉目下簾幃也。造化爭馳，言人運用神功，與造化爭馳，是人之神用也。海蟾子頌曰：温温鉛鼎入中元，放出三光養瑞蓮。蓮就自然通聖法，步歩神光在眼前。宋齊丘曰：目所不見，設明鏡而照之；耳所不聞，設虚氣聞之。精神在我，視聽在彼。又云：耳中磬，我自聞之，目中花，我自見。

113上清太玄集卷之四

之：我之晝夜，彼之晝夜，是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！又云：水至清而潔氷不清；神至明而結形不明。氷釋返清，形散返明。能知其死者，可以遊

太上之京也。

上四十