309310上陽子金丹大要發真卷之十三

睦九

紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰

生死事大。

上陽子清齋夜坐，弟子侍曰：弟子見師閑居入室，抱神毓精，似廣歩妙庭，而身未嘗移；似怡情真舘，而形未嘗離。其逍遥而真遊乎？其恍惚而無爲乎？弟子敢問。上陽子靜坐未應，弟子曰：司聽以黙，其駕景窈㝠之郷乎？司視以靜，其飛神虚無之境乎？弟子敢問。乃三問而三不發。弟子曰：弟子不度無材，獲事我師，311實以生死一事最大，流光奔電，過隙飛星，再冉年華，其不可止乎？而芸芸姤復，其又可巳乎？聖人巳逺，寥寥而何法乎？富貴貧賤，紛紛亦何雜乎？天地之大，可得原乎？至道之妙，可得聞乎？何三問而三不發，其秘耶？其靳耶？上睦。陽子欣然視之曰：善哉！而生之問也，庶㡬而身之問也。來汝齋，吾將條而語汝也。弟子乃各攝衣起敬曰：齋矣，敢問其生。上陽子曰：無者，生之太一也；有者，生之太極也。太一者，兆無之先，含靈藴精；太極者，兆有之後，凝肝剖312孕。其道之物乎？其生之問乎？其地水乎？其火風乎？其嬰兒乎？其赤子乎？子獨不聞之地水火風之四大者乎？髮齒骨甲，假之于地，涕精血液假之于水，温煖燥熱也。其於物也，與聖人天地合其心而同其有也。聖人也，德我也，而不數數我也；天地也，有我也，而不常常我也。父母也，生我也，而忽忽遺我也。是生非我長也，有非我常也，德非我良也，而師教也。德且至矣，其有且多矣，非師恩也，奚陶鑄之也歟？

313聖人之德，弟子請進於。上陽子曰：弟子因縁遭逢，獲親大道，敢聞聖人之德，以啓發於蒙迷也。上陽子曰：聖人也，生而知之者也，亦學而知之也，亦困而學之也。聖人也，學而不厭，乃無所不睦九通也。聖人也，知天之所爲也，知人之所爲也。聖人也，非多能也，乃多學而識之也。聖人也，非自然也，唯善格其物也。聖人也，非生而知乎道，唯道乃求而得之也。聖人也，善終其天年，而不中道夭也。聖人也，息以踵而不以喉314也，不知說生而惡死也。聖人也，德盛仁熟之稱也。聖人也，躬大道之本，明大道之正，成大道之事也。聖人也，其狀義而不明。故莊生曰：凄然似秋，煊然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極也。聖人也，成天下之亹亹者也。條萬物，明麿數，造書契，垂衣裳，樹五榖，通舟車者，聖人也。無爲而治者，聖人也；不言而教，不令而行者，聖人也。聖人之在天下也，河出圖，洛出書，聖人畫易以形道，是易也，成天下之大，𥁞天下之務，定天下之業也。是以聖人315貴精，而不從事於務，死生無變於己，乗雲氣，騎曰：月，遊乎塵垢之外也。聖人神矣，常善救人而無棄之，衣被萬物而不爲主，不爲天下先，而德交歸焉。難得之貨，聖人則不貴焉。聖人不積也而愈多，先天地生而不爲夂，長於睦九上古而不爲老。故老子曰：聖人處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不厭。故夫聖人生而不有，爲而不力。立天地而不偏其恩，乆天地而不見其勞。仁萬物而不私，德萬物而不居。聖人非唯不居也，而生非其愛也，而316身非其有也，而名非其存也。唯其不存，是以長存天地之大。弟子復進曰：敢問天地？上陽子曰：天地之大，莫可得而論也。故莊周曰：六合之外，聖人存而不論也；六合之内，聖人論而不議也。且我而爲天地中之一物，猶大海之一滴也，惡得而論天地？弟子曰：傳云：有真人而後有真知。請因所聞而聞所不聞之聞也。

上陽子曰：無已，則我借言之，汝亦妄聽之。夫天地一大身317也，天地之未始，有始之始也。一氣蟠積，溟溟逹倖，窈㝠莫測，氤氲活動，含靈至妙，是爲大一，是爲未始之始，始也，是爲道也，故曰無始。夫天地之有始也，一氣動盪，虚無開合，雌雄感召，黒白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虚至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是爲太易，是爲有始之始始也，是謂道生一也，是曰元始。夫天地之太極也，一氣斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，隂陽剖分，是爲太極，是爲一生二也，是曰虚皇。

隂陽旣判，天地位焉，人318乃育焉，是爲二生三也，是曰混元。隂之清者，升上而煥麗也，則日月星辰布焉，故天左運，三光右旋。陽之清者，騰上而㑹于陽也，故風雲動而雷雨作焉。陽之濁者，重滯而就地也，則海嶽奠峙，而五榖草木昌焉。故巖岫出雲，创九。山澤通氣。隂陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍水焉。隂之濁者，積沍而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五金八石以錯雜焉。天地之中，隂陽正氣之所交也，聖人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，寔所殽焉。胎卯濕化，無有息焉。是319爲六合也，是爲三生萬物也，是爲萬神聽命也。

子來前，予語汝，有道之士，就中取則也。蓋九天之上，鉛汞巳乾，九地之下，重隂積固，唯中也是有道焉，是爲一小天地也。子不聞之天地之外有大天地焉？子又不聞之佛祖之法言也。其言曰：何物？髙於天，生天者是，何物厚於地，育地者是？何物？寛於虚空，包虚空者是？夫以是知天地之外復有大天地也。子抑知之乎？今之天地，屬大天地之中之一物耳。即如人，是今天地中之一物也；即如道，乃人320身中之一物也，是故人身又一小天地也。子抑知之乎？其大天地也，且孰爲其大？汝來，吾今直以語于汝。是道也，能以之大而且乆也，故有生而無終窮，有結凝而不散，是以包乎天地之外，而且不自知其爲大。夫惟不自大，睦九五

故能就其大。

道本隂陽。

弟子復進曰：天地之外有大天地者，弟子謹受教矣。所謂道能成天地之大者矣，而又云道乃人身中之一物耳，何小大之異也？是道321也，果何物也？而靈通變化若是者也。弟子敢問，以釋驚疑。

上陽子曰：夫道也，生天也，生地也，成仙佛也，類萬物也，是先天地之道也。夫唯今有天地也，有人也，有萬物也，是復天地之道也，而道也者，乃行乎其中也。吾所謂先天地之道者，其功溥博，其用莫測，天之所祕，不可思議，不可妄說，汝亦不庸於妄聽也。

曰：何謂也？曰：夫道也者難言也。曰：願聞教旨。曰：未也。夫上士急於聞而勇於行，中士試於聞而怠於行，下士聞之，嗔謗乃生。

弟子跪而進322曰：天地之間，道惟至大，豈中下之人能聞能受者也。弟子不自揆度，而以愚下之庸，不敢輕忽怠慢，願聞至道。

上陽子曰：至道之妙，吾嘗釋道德經矣，其於道可道章，指出稍詳，行將授汝。且道也者，即一隂陽也。子不聞之乎？天地一隂陽也；人一隂陽也；萬物各一隂陽也。日月星辰，風雲雷雨，雪霜氷電，山川草木，胎𡖉濕化，莫不各稟一隂陽也，而正也，而偏也。得其道之正者，天地也，人也，是曰禀隂陽之正氣也。而聖人仙佛也者，蓋善於用隂陽323者也。故抱隂而負陽，則沖氣以爲和；入隂而出陽，則有生而無已，故太上以爲善攝生也。子抑不聞之乎？天地之道也，陽極而隂，隂極而陽，故萬物終焉，萬物生焉。人之道也，隂極而已，世故有生死焉；陽極而已，世故有金丹曉六焉。世之生死者，後天地之道也，有盈虚焉，有消息焉。

唯金丹也者，即先天地之道也。不爲人也，不爲物也，非順求之，乃逆取之，有生也，無死也，是之謂聖人也，是之謂仙佛也。

子獨不知夫先天地之道是爲金丹乎？世人非唯324不知先天地之道爲金丹，設使聞之也，則非笑毀謗隨之矣。

故夫子曰：非聖人者無法也。天地長且乆而猶有壞，未若金丹之超然獨存。非金丹之能自存也，實在乎人用之何如耳。唯其不自存，是以能長存。

金液還丹。

弟子再拜以進，曰：金丹之謂也，是先天地之道。弟字謹受教矣。弟子不揆短末，念此有生斯世也，未有若是之愚也。弟子嘗試而有爲也，人莫我若也；甞試而有以也，人莫我其多325也。每讀書也，人以我爲浩有；每學易也，人以我爲粗通。弟子而今也，乃知所未至者也，若䑕之飲于河也，故未能測其深，而乃妄云知。其源因承師訓，惘然如失，豈唯見之未見，實未試聞而未之聞也。願垂慈憫，指示金丹。上睦九陽子曰：道也，唯金丹之祕六耳不可言，坐立不可談，飲食不可見，非齋沐不可得而聞也。弟子各敬而退，一之曰：沐，二之曰：戒，三之曰：齋，

齋肅而進，稽頬言曰：弟子宿生慶幸，遭際真師，實以愚迷，恐随生死，一失人身，同於朽326腐，謹受教矣。敢問金丹？上陽子曰：道也，唯金丹之所難言，不可得而易聞也。曰：何謂也？曰：子不聞佛之爲說乎？佛之言曰：若說是事，諸天及人皆當驚疑，來吾語汝也。且夫士有賢愚，人有明闇，若說是事，或驚或疑，此則有之，是無他也，爲其根器淺薄，智識昏陋，是以然也。云何諸天亦復驚疑？則當於此究竟審問，須要知其必有可驚可疑之事者也。爲他一切人孰肯於驚疑二字上以索之？我縁督子作仙佛同源，每章曉以驚疑之說，使學者深327思其旨也。子抑聞之庚桒者乎？陳人有庚桒楚者，自號亢倉子，得老子之道，著書九篇。居畏壘之山。其臣之畫然，知者去之；其妾之絜然，仁者逺之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。南榮趎聞其有道也，往而師焉。楚曰：奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卯，其才有巨小也。吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？株因楚見老子。老子曰：子何與人偕來之衆也？趎瞿然顧其後，俯而慙曰：今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰：何謂也？株曰：不知乎？人謂我朱愚，知328乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷被，義則反愁我巳。我安逃此而可乎？老子曰：若規規然，若喪父母，揭竿而求諸海乎？朱願聞衛生之經，老子授以至人之說，株勤修之。是封曰：洞靈真人，子乃不聞之六清聜九淨乎？道也者，非六清淨，不可得而易聞也。

弟子悚而退，一之曰：不染諸塵，得身清淨；二之，曰：慎内閑外，得口清淨；三之，日不貪諸色，得眼清淨；四之曰不著於聲，得耳清淨；五之曰香臭自分，得鼻清淨。六之日不起妄想，得意329清淨。七之，曰：焚百寳香，叩首而言：弟子今而清淨巳，敢問金丹。曰：爾惟六識，得而清淨，外有二識，安能清淨？曰：何云二識？曰：含藏傳送，此二識也，非容易知，況欲其清淨者乎？且金丹之道，天之所禁，若欲聞者，奉誓盟天，登壇㰱丹，非率爾而可言，非一汝心而莫可聽也。弟子乃率卜吉，裂帛書丹，盟天告地，齎金爲信，盡有爲誠，心無所澄而清，志無所撓而一，頓首跪而進曰：弟子幻身，罔知所措，光隂迅奔，生死是懼。伏惟金丹之道，可以不死，可以330長生，喘息巳殘，願垂矜憫，敢問金丹。

上陽子曰：而獨不聞之廣成子乎？廣成子千二百歳，而形未嘗衰，其抱一守和之至也，其非金丹之道也，安能若是其乆乎？而又不聞之廣成子乎？廣成子睦。曰：九至道之清，窈窈㝠㝠。至道之極，昏昏黙黙，無視無聽。抱神以靜，形將自正，必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。而復不聞之巢父乎？巢父之讓許由也，上流而飲其犢也。世之唯知巢父之潔也，而不知巢父之道之尊也。夫唯是道之尊，非巢父其331能自潔。子抑聽知乎？曰：敬受教矣。金丹之要，其是之謂乎？曰：未也。曰：敢問金丹。上陽子曰：大修行人，其志清靜，用心猛烈，使聞金丹之道也，縱榮極要地，若棄糞土然，何哉？唯急於身也，而以名爲惡也，爲疾也，其商山翁然，其張子房然，其扶摇子然，子豈不聞之扶搖子乎？扶摇子之得麻衣仙翁之道也，其小睡也，三年而一覺；其大睡也，未可以年而計，以劫爲度也，而且無濁劫焉。其以詩而復寵命曰：剛被山童一向應，爲言天子詔書來。無非只332說名和利，撇在床頭不用開。是知名與身孰親？是謂知止不殆，可以長乆也。

其次也，有富家翁焉，有貴公子焉，以精進勇猛爲心，使聞金丹之要，則棄其所愛，攺而行於大道也。其陶朱公然，其龐居士然，其馬宜甫然，子豈不聞之馬宜甫之說乎？馬宜甫者，東州富室也。重陽老仙授以至道，乃即棄其所有，捨其所愛而修道焉，即丹陽祖師也。是知身多於貨也。又其次也，若困若寠，財之不兖乎用，而志也堅，唯忙忙汲汲也，復忘寢失哺也。旣聞至333道，而乏丹材，則兢兢業業，遇有餘而好善者，則相貿易也，是名法財兩用，彼此而不欠也。是其心誠之不可移易。其張天台然，其鄧郁之然，其薛紫賢然，

子不聞紫賢之說乎？紫賢削髮爲僧，曰薛式，究竟佛法真性，積年無落睦。著。一曰寓杏林驛，蒙真人石得之，授以性命真要，且戒之曰：疾往通邑大都，依有力者圖而爲之。紫賢從之，是成道焉。子復不聞神仙鄧郁之之事乎？鄧郁之與真人徐靈期，遍投師焉，一旦忽遇至人，授以金鼎火符之道，遂334謀修鍊，而二人所帶貨財，唯克一人丹材之用。郁之悉讓靈期，靈期得以成道上昇。而郁之聞道乏材，艱難未遂，唯志不移。忽感祖師憐憫，一日臺司奏云：少微星現南楚長沙分野。武帝勑採訪之，遂索得郁之以應命。詔問所以，曰：貧道修鍊金液還丹之道，而缺丹材。乃賜金帛子女，許於南嶽選地，置上中下三宫，修内外二丹，二年餘，就石壇而升天也。是其心也，急於道成也。是其心也，恐負師㫖也。今時人也，方其未聞道也，亦不知急於聞也，335且不知爲道之何謂者也。或因以見之，或偶而聞之，亦不急於行，亦不果於成。唯事多聞也，唯事多知也，唯事辯也，唯事能也，展轉而蹉跎也，依稀而皓首也，同歸于泯滅而巳矣。英雄功名，如斯而巳，子女玉帛，莫之及巳，是之謂下士者也。復有多疑而少信者，謂之常人，又孰知金丹大道是一何事也？是云何謂也？或而聞是道之名也，則毀笑隨之矣。彼人也，其謂仙也，謂佛也，天之所生，必從天而墜者也。彼且相聚而議曰：世人而欲學仙學佛336者，所謂見者也。噫！覆盆之下，而求大明者實難。曽不知彼醯雞也，離於罌讽則失，夫又惡知鳥之棲深山也，其飛則沖天，安有區區之戀戀者乎？又惡知魚之遊于江湖也，洋洋焉，悠悠焉，禹門之躍也，三躍而化龍。彼醯雞之卑微也，豈得而知乎？龍？彼人也，斯之謂也，豈得而知乎？仙？彼人也，乃不知夫即有待之逑者也。地也待其齒毛，水也待其血液，火也待其光華，風也待其活動機變，是四者巳待之。速而復有待之甚也，是輪迴也，尤速於待者337也，又待之多者也。彼人也，甘也，分也，曽莫之悔。汝其記之！

弟子皆悚慄。上陽子曰：是金丹也，非有大智慧之根器，非有大丈夫之真實，非有大因縁之遭遇，又奚可得而冒聞者乎？今夫真仙聖師，未逢精進勇猛之士，奚又可得而冒。禁者乎？

弟子伏地曰：願廣慈悲，開濟愚暗，今身不死，是即再入於爐覆也。弟子誓巳，敢問金丹。曰：金丹也，不辭爲汝道。夫得易也，則失於輕，夫妄聞也則信不篤，上累師資，紫陽真人之慈憫故也。三傳於人，而三遭譴，338冊載事存，可不戒之乎？弟子悲泣曰：宿縁㑹遇，使走骸餘尸，再生再活。弟子不敢泄慢，不敢背違教㫖。儻渝盟也，則一身屠戮，九祖同愆。伏願哀憫，指示金丹。曰：來，汝之身也，而祖也，是積累之有，吾豈不爲汝道也？然知之非徒九十。艱，而行之惟難，其敬之歟，其慎之歟！弟子再拜曰：師恩罔報。

上陽子曰：金丹者，即金液大還丹也。以金而就木液，故謂之還；以金木養煉而成，故謂之丹。何謂金？蓋金者，鉛也，而非世間之凡鉛，非從土石中出者，是鉛也，隱於339造化窟中，乃從先天地而生。此鉛旣生之後，日夜増長至二八一斤之數，是云足也，故於後天地而存者也。是以非内非外，而又亦内亦外，是假名之曰内外二丹也。又經云：上藥三品，神與氣精。一切學人將此經語，直以爲身中之物，乃運氣般精，以爲養神，謂之修行，非也。此精也者，非交感之精，乃金精也。此氣也者，非呼吸之氣，是鉛之氣也。此神也者，非。思慮之神，乃金剛之神也。發明到此，方信所謂諸天及人，皆當驚疑者也。方知下士大笑340之說者也。是故上士聞而勤行者也。

弟子驚喜，頓首問曰：旣云金即鉛，却云非凡鉛也。旣引經言精氣神，又云非身中之物。弟子以幸聞而喜，因聞所未聞而驚者也。願始終開導，以釋下懷。

上陽子曰：夫天一生水，是爲氣也。水居北，正北爲坎位，坎中有鉛，故曰非凡鉛，乃真鉛也，是謂鉛之氣也，故曰非呼吸之氣也。何謂金精？夫地四生金，金本居西，西乃兊之正位，取金當於正西兊位是也。大脩行人，顛倒取之，蓋先天地之金，乃寄胎于子，子正341位爲坎，故於坎中取此金也，是曰金精，是云逆而取之也。坎中之金，乃兊位所寄，乾乃坎兊之中也，故曰乾金。大脩行人取此乾金，歸于黄金室内，運調真火，鍊以成丹，故曰金丹也。

弟子感悟，再拜信受，如不勝聞

仙佛長生。

弟子伏地而起曰：仙也，佛也，必是金丹之道，而後能證仙佛者乎？上陽子曰：而不聞之老子乎？老子之得无上元君者也。无上元君謂老子曰：子不聞長生乎？長生之功由於丹，丹342之成由於神。老君得此，勤脩而成。後士成綺問道，老子曰：夫道於大不終，於小不遺。廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。夫至人極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗困也。老子之謂南榮趎曰：能緫一乎？能勿失乎？能舍諸人而求諸巳乎？能翛然乎？能同然乎？能兒子乎？兒子動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是則福亦不。至禍亦不來，禍福無有惡，有人災。老子之謂孔子曰：至隂肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫343赫發乎地。兩者交通成和而物生焉。夫真鉛者，至陽也；真永者，至隂也。大修行人，將彼先天地之真鉛，歸於懸胎鼎内，以真永合之，鍊成金丹一粒，吞入黄金室内，養就嬰兒，胎完卦足，神化出入，縱横天地，無有死壞，是爲仙睦九也。帝釋謂釋迦曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅巳，寂滅爲樂。此即交通成和之義也。釋迦修之而爲佛也。

道非言顯，

弟子復進曰：道即金丹也，而道始無名，至老344子乃强名之曰道。而老子著五千言，未𠹉言金丹者也。弟子實蒙疑焉，敢問何以？上陽子曰：老子未嘗不言，特不之顯題耳。曰：何謂也？曰：老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。老子曰：有物混成，先天地生，寂𠔃寥𠔃，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大，是以後來稱之曰大道者，此也。古之聖人也，或345正言，或方言，或巵言，或寓言也。是金丹也，皆存於言之表，而言之中，乃含之而巳矣，奚可顯而言之者也？

曰：老子之不顯言也，千古之上，固未有顯言者，萬世之下，復不可得以言而顯之也。世漸薄而人閉，自非師㫖，寢不可以聞金丹之大道也。

曰：昔者廣成子之授黃346帝也，廣成子曰：慎汝内，閉汝外，多知爲敗我。爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。爲汝入於窈㝠之門矣，至彼至隂之原也。黃帝稽首再拜曰：廣成子之謂夭矣。黃帝修之，鼎湖之舉，騎龍上昇。後之繼脩者多矣，若傳豫焉，若錄圖子焉，若務成、巢由焉，若善卷、錫則焉，若支邑郭叔焉，若老彭、鴟夷焉。且隱而深宻者尤多。

老子者，猶龍者也，以道爲巳也，懼而將息也，乃優游以存其道焉。或出或隱，非世人所能識量者也。故自關令之八傳也，黄347石公出焉，又五傳也，河上公出焉；又三傳也，隂、徐二真君出焉。魏伯陽真人得之於徐也，乃凖易而作叅同之書，指出鉛汞砂銀，而以傳于輔元天師也。自張、葛、許、吳之功成，而鍾、吕、王、劉之𣲖接，列仙相踵，子傳序書，皆明此金丹之道也。天台紫陽悟真篇出，金丹火候愈明，我師縁督子復作金丹難問、仙佛同源等書，是金丹之道，至此而大備矣。世降人浮，348華而不實，上士乃不一見，又安足以語道哉！

上陽子金丹大要發真卷之十三