1隨機應化錄卷上

与。

2無垢子隨機應化録序唱二陜有全真道者，祖貫浙之四明人也。父居錢塘，而生何君道全。君自㓜修道，號無垢子，雲遊東海之上，人未之竒也。厥後西來終南，居於圭峯之墟，而道成，人以爲異，碑有載焉。洪武已卯孟春望後，君卒於長安，醫舍王公贈以羽化之儀，禮葬羣仙之塋。歲二載，孫壽通子來，以言而告曰：曩與何君交之已久，今已去世，無復可見。噫！何君之心髙哉！復拜手而囑之，乞文以冠其。目予慨然曰：道不能顯諸3於形容，必紀敘其實行。予雖學陋，必本諸於言而形容之。是以今古慕道之士者，多不能有逹於至道之趣。而何君逹性命之理，行無爲之教，庸人俗子皆仰其化，非其天性純篤，何能若是歟？賈道玄者，何君之門人也。齎藁4以來，不憚千里，而必成於序。非壽通子，吾何爲而作也。然壽通子之道顯，而何君之道亦顯，若合符節。自何君去後，非壽通子正教無復可傳。何君長於壽通子，而壽通子敬禮之，往矣而又彰之，足可以知何君之徳。二人交5契之深，語録之作，成於何君旣没之後，其於教良有在焉。時洪武辛巳年六月上澣，曰：昆丘靈通子序。

6隨機應化録卷上，

松溪道人無垢子何道全述，

門人賈。道玄編集。

師行離浙，遊歷淮楚，至沐陽赤蓮湖真武堂，遇舊道友髙卧雲來訪，師與徒衆和泥。髙7戲曰：這幾年無垢，今畨拖泥帶水。師曰：只知藕在泥中長，不識蓮花離水開。髙曰：藕與蓮花身性何比？師曰：藕者喻人之身也，蓮花比心性也。道人與常人一般應事。乃方寸有異，作詩曰：

8虚空本不立纖塵，外相非真裏面真。

只知藕在淤泥長，不識蓮花出水新。

師遊西，渡黄河，至湛首座庵，與老僧坐話間，有一僧來聽法，老僧曰：無法可說。師曰：此乃真說法也。豈不聞金剛經云：無法可說，9是名說法。儒云：視聽不用耳，目卒不能逃耳目之用。昔須菩提巖間宴坐，諸天雨華曰：我見尊者善說般若。尊者曰：我於般若未嘗說一字。雨華曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，乃真般若也。雷祖經云：欲聞至道，至道深窈，不在其他。爾旣欲聞，無聞者是。夫學道之人，須是誠實柔弱黙守，方可入道。僧又問中字，師曰：念頭起處謂之中，此道家之中也。釋云：不思善，不思惡。正恁麽時，那箇是自已本來面目？此釋門之中10也。儒云：喜怒哀樂之未發謂之中，此儒門之中也。汝宜思之。

師至崇寧菴，有張菴主叅，師問曰：桃核、桃樹

何者先有？師曰：只見園苑百花開，不知皆頼陽和力，乃一𪸓分真化而有。此太極，初11判無相能生萬有，無形能制有形，是名象帝之先也。菴主又問曰：鷄卵、鷄毋，何者先有？師曰：此皆一理。菴主曰：鷄卵有不生鷄者，何也？師曰：譬如桃核懸於空中，不着地土，焉能發芽成樹乎？文始經云：諸核在土，12天地造化生芽，芽長爲樹，樹即開花，花謝成菓，菓又成核，核復成芽，芽復成樹。核芽相生，不知變化幾億萬樹，化化無有窮𥁞。若懸核在虚空，不着邊傍，不居土内，天地雖大，不能造化空中之核，而生芽作樹。且13言雌卵得雄，隂陽造化而生禽，禽復生卵。抱卵相生，不知變化幾億萬禽，無有窮盡。若卵無雄，隂陽雖妙，不能變化，此乃孤隂而無陽也。古云：純陽無雜爲仙，隂陽相和成物；純隂無陽爲鬼是也。尹真君云：未干14我者，攝之以一息，則變萬物於我，五行孰能變之？目如修行人，於境物上要輕快過去，一切諸縁不可滯着，攝伏住，則萬物被我所拘。若着物，則隨物所化，便被隂陽所拘，隨念遷轉，即墮輪迴，流浪生死也。若有15絲毫念起，便須降伏。果能念滅情忘，萬縁頗息，五行豈能變化，隂陽怎生陶鑄？如空中核，似無雄卵，不在六合之内，復歸太初之先，兹非小可也。

師至邳州佑徳觀，有秀聚峯和尚參師，問念16佛二字。師曰：何必逺求，自已的佛如何不認？假如請將西方佛來，却把你自家佛放在何處？汝不聞川老云：若言他是佛，自已却成魔。道云：身中自有真元始，何須心外覓天尊。儒云：吾身自有一太極也。

和尚再唱問曰：請師開示念佛捷徑法門，得見佛面。師笑曰：吾語汝。古人云：念佛一聲應一聲，本來面目太分明。無心杖子敲挑核，直教驚動裏頭人。此乃是說破佛之真面目也。且念佛法門有三等：一降魔，二觀想，三參17究。此三段俱不在念佛數珠上。如初學念佛之人，先須念佛降魔，魔伏念滅，方入法門。若不如是，枉勞神氣，終不成功。緊要降魔滅念。念佛時，不要絲毫念起，將雜念作正，要把頑心換佛心。如若根基淺薄，急換18不過，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念？此是業根。如此自持自戒，再將佛號慢慢舉起，一聲至十聲，或至百聲，莫教雜念。間斷，有念即掃，無念即舉，先師云：無念中念，念中無念是也。久久純熟，自然有箇道19理。只要行住坐卧，常常舉起，不可閒斷。若心念不離，勤靜不忘，直至不舉自舉，無念自念方是得力處。如此念佛，後有善果。若心惡念多，口念心非，此乃造業，名曰佛口蛇心

觀想念佛者，行住坐卧，語黙動靜之20間，時刻念想，不在出聲。心不離佛，佛不離心，如子母相憶。若境物上纔有動念，即便攝景歸心，以作觀想。自已心中。一尊真佛，紫焰金容，端坐於中，巍然不動，無時暫捨。念念觀想，或千百聲，念念現前。若遇逆境21順境邪魔，一齊掃蕩，一心且觀，且念阿彌陀佛，作箇主宰，如靠須彌山相似，如急水中抱着橋柱，不可放捨，其魔自散，其邪自正。如若百年命終之時，亦是如此，一心把佛爲主，心念不離，自然不隨邪道。若在生念佛，刻刻不忘，久久自有入頭處。猛然拶着磕着，得自已之彌陀千了。百，當此般念佛一聲，强如千百聲，罪消道長，則本性自悟也。

參究念佛者，須擇靜處，節飲食，厚氊褥，寛衣，結跏趺坐，竪脊調氣，屏除雜念，然22後將佛號輕輕舉起，不在出聲，黙念一聲至百聲。如有雜念，重頭再舉，直至百聲，無閦斷一聲聲。參究意義，念佛的是誰？四大分張之時，念佛的歸於何處？安身立命，且參且念，時時不離行住坐卧中參念不可23忘却。窮根究本，直須要箇明白，直至不參自參，不舉自舉，日久月深，猛然摸着自已鼻孔，認着阿彌陀佛，恁時一聲，即登彼岸，勝似念千萬億佛名數念珠耗氣也。

古云：佛在靈山莫逺求，靈山即在汝心頭。人人24有箇靈山塔，好向靈山塔下修。乃作頌一首曰：

西方有佛號阿彌，只在心中人不知。

若肯念中無别念，火坑變作白蓮池。

師至邳州，有善士蘇德善參師，請問養心二

25字。師曰：若要養心，須是除垢止念，念滅垢除，心自清淨也。再問養氣，師曰：稀言可以養氣。再問㑹首二字，師曰：㑹者，聚也，能勸一切人作善修福，一㑹上爲尊也。以内言之，養神煉氣，爕理隂陽，調和四象，攅簇五26行，透遇三關，而朝天谷，得三華聚頂，五氣朝元，㑹於泥丸，故曰會首也。乃作偈曰：

過失休言微細，滴水成河不竭。

作福休言福多，須防虧中補抄，

福上更要加善，惡念滅中更絕。

27直待善惡兩忘，恁時盡皆透徹。

師至宿遷縣峒悟山七真洞，有善友劉伯通問動靜二字，師作偈曰：

靜則自如，動則差别。一念歸家，萬縁盡絕。雲散青霄，二輪皎潔，28照見本來，不生不滅。只這箇是，休生枝節。放下放下，決烈決烈，

驀直便行，有何可說。若能敬信，

行之不竭。

復有心禪和尚參師，請問本來面目是何物？師作頌曰：

無形無影果難尋，逹者分明昧者沈。

直待皮膚脫落盡，圎陀陀地一團金。

僧送扇與師，乃作詩回贈二首：

這扇從來不耐秋，金風纔起不能留。

29勸汝從今能放下，免得狂風亂捲愁。

又

拳柄全憑掌握中，收來放去快無窮。提得起時須放下，纔有清涼便莫風。

又送鞋與師，乃作詩回贈：

金針玉線用工竒，足下相將步歩隨。

不履纖毫泥共水，清清淨淨赴蓮池。

師至裕州仙翁觀，聞蟬聲噪，乃適興詠詩曰：泥九百轉用功多，不覺翻身出糞窠。抛棄從前殗穢殻，緑楊獨占最髙柯。

30師在仙翁觀，有蘇提㸃參師問清靜道徳四字，師曰：靈府無事是清，一念不生是靜；寂然不動是道，感而遂通是徳。初修之士，靜則守志降心，動則安人利物是也。楊提㸃問：學道有四事：立如松，走如風，睡如弓語、如鍾，何也？師乃作詩曰：

立志如松耐嵗寒，如風遇境莫遮欄。

掌握精神如搭箭，休教失手再難還。

多言恐有傷人禍，不語之時更是難。

從今向去如鍾鼓，擊則聞聲，住則安。

31學道若依如此事，有何煩惱有何歡。

猛然踏着來時路，不覺黄粮夢自殘。

此四事分爲内外。且初機之人，先行外而後

行内，不可離也。時值孟夏，師適興，作滿庭芳詞一首：

32日月如梭，光隂似等，不覺人老顔悛。那時曽聽髙柳噪新蟬。今日又逢首夏，歘忽間又早經年。尋思起人生一世，能有幾時？堅空之字。諸公聞早悟，急忙下手，猶是俄延，勸疾速放下，淨洗三田煅煉，隂消陽長，迷33雲散杲日當天光輝滿十方明朗，照見未生前。

師云：初機之人，可習養身安樂四法：一齒要

𩓈叩，二津要頻嚥，三髪要頻梳，四氣要頻煉。此乃小乗法也。久久行之，則却病延年，34身輕體潤。内修者，心上事少，口中語少，腹中食少，夜間睡少。聖二母云：如此四少，神仙必了此也。

師至三郷光武廟，有羊士秦微靜參，師問：有

中無者何？師曰：修行人雖有四大假合，然35在愛慾境中，心上無纎毫塵念是也。又是有相身中，無相身妙體也。祖師云：有形是假，無相是真。再問無中有，師曰：雖是心上。無情意中無念，不落頑空，一㸃真性，湛然不昧，須要空中不空，無裏生有。古云：虚無36生白雪，寂靜發黄芽。再問動靜二字，師曰：動者心，靜者性，心生性滅，心滅性現。道人曰：如何是性滅？師曰：客強主弱，昧了本真也。道人曰：如何是心滅？師曰：主正邪避，念滅情忘也。

37師至福昌縣，有坐圜者，師往問曰：先生何曰

出圜？答曰：倒了圜屋出也。師曰：圜屋若倒，何處安身？先生曰：屋倒者，比喻也。師曰：何須待零落，然後始知空。夫坐圜者非輕，乃試仙舉之場，號曰三靜關。故經云：小靜一百，日中靜二百，日大靜三百。日須要識邪正，不要着相。古云：凡所有相，皆是虚妄。百曰：内磨煉，心中無絲毫塵翳，要節飲食，薄滋味，敵魔戰睡，調息綿綿，精神内守，入希夷域，無何有郷。若得湛𠔃若凝，久久自然38結就虚無靈胎，可以保養。若養成至寳，方可調神出殻，從近至逺，徃來純熟，要住則隨縁，要去則脫殻矣。不可在圜内百般紐捏，見神鬼以爲真，久久則着魔祟也。古云：道無鬼神，獨來獨往。先師曰：居圜守靜，清39靜道生，靜極陽復，久久養煉，要得其中，自然成道矣。

師至魯山度老菴，有沈法師參問：修行何處

下手？師曰：下處不用手，養則自然有。修成無漏房，便得長生壽。夫初學人，不離八法：40養體、養胃，養心、養神，養氣、養精，養性養智。凡養體者，要减重從輕，養胃。者節食薄味；養心者少思寡慾；養神者儉事勿窺；養氣者息言緘口；養精者少淫寡聽，養性者，安知勿思，養智者，沈靜黙然。此八法不可離41也。乃作詩曰：

修行不必向他尋，只在心中七寳林。

識得玄關真一竅，那時便得見天心。

師至安東州，有道友髙明逺參，師問曰：廻光

返照，此理如何？師曰：迴光者，一念歸家；返42照者，覺照已過。迴光莫向外遊，返照㸃檢自巳。儒云：先覺後覺，道云：自覺勝如覺他。自覺則無失錯，覺他則迷本真。須要時刻㸃檢，攝念降心，直至念無可念，覺無可覺，混俗而諸塵不染者，方是道人也。古云：百花叢裏過，一葉不沾身是也。再問曰：混俗豈得諸塵不染？師曰：水自動而山自靜，天自閑而雲自忙，從他世事紛紜，我自如如。心要主宰，不隨物轉，不被境瞞，如何渾得自巳真如也。

43師至東海大伊山古佛陀寺，與梁和尚語間，有鐵牛和尚參師拜，求指箇生死路頭，教箇出身之處。師曰：有成有敗，是生死路頭；無去無來，是出身之處。鐵牛拜云：終朝只在輪竿上，不識蘆花對蓼紅。師曰：只這迴44得過，便是出身處；放得下輪竿，便離生死路頭。又云：不得東風花不開，花開又被風吹落。此者是生死路頭，無雲生嶺上，有月印江心，此是出身之處。吾今直言與汝。若情忘念滅，便是生門；意亂心狂，便是死路。45其心不與萬法爲侣，一性孤明，湛然獨照，此乃出身之處。乃作詩曰：

不滅不生性湛然，無來無去出三千。

要知這箇翻身處，踏破虚空透妙玄。

師至伊廬山重陽洞，有菴主周道隆參，師問坐鉢之理。師曰：鉢字者，本也，乃金木而成也。金本者，金情木性也，情性相合，以喻鉢也。情者，波也，性者，水也。坐鉢者，去情而定。性也。鉢中一小竅者，乃昇降之義也。有昇則有降，有盈則有虧。定鉢之時，須緘口靜黙，正身端坐，絕慮忘言。此者教情性相合，抱於一神也。又敬菴秀才拜師，問：本來面目者何？師曰：不即此，不離此。若離此是本來面目者，動靜語黙，四大六門，動靜徧身，46互用者是誰？若即此是本來面目者，死人亦有四大六根，如何不動？且如父毋未生之前，無此四大六根，何者是動靜覺箇甚麽？道經云：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名曰妙道。釋云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。無相能生有相，無形能制有形。本來面目非五色可觀，非五音可聽，無目能觀，無耳能聽，無鼻能臭，無舌能甞，無口。能言，無手能拳，無足能走。本體法身纔動便着，六根靜定，本來面目自現。只今動者乃主使奴，靜定主歸位，昏47迷散亂爲鬼，湛明了。爲神。修行人要見本來面目者，須是屏息諸縁，六根清淨，一心不二，纎毫不立，寸絲不掛，自然迷雲消散，性月呈輝也。古云霧開日瑩，塵淨鑑明。乃作偈曰：

48看後無形覺有形，從來不惹一毫塵。

能將萬法皆拋棄，顯出元初不壞身。

師至太白山安樂窩，有講師陳弘道參，師問：莊子齊物篇中有言：大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹，何也？師曰：大知閑閑49者，無不容受也；小知間間者，有間别也。此盖知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此語言之異。莫不只此四者差别。萬物萬情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要見真宰麽？咦！

50雖然出入無蹤跡，物物金彰，見也麽。

有道士劉宗海參師，問修煉者何。師曰：修者，修其外行；煉者，煉其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老憐貧，修橋砌路，扶患釋難，總有八百之數。煉身心者，居𤨔守靜，磨身煉51心，惜精養氣，錬神還虚，總有三千之數。外行生福，内功生慧，福慧兩全，超越生死也。又男子六十四嵗，不能修命者，何也？師曰：人者萬物之靈，壽本四萬三千二百餘，曰：其神三萬六千。元陽真氣，本重三百八十52四銖，内應乎乾。三三不知保養，而致之散，是以中道夭闕。乾者，六陽具而未知動作施爲，知此修煉，即神仙也。自十五嵗至二十五嵗，施泄不止，則真氣虧四十八銖，存者應乎姤。三三嗜慾甚，加十嵗，則又虧四53十八銖，存者應乎遯。三三又不知保養，更加十嵗，又虧四十八銖，存者應乎否。𬺹圭至此，乃天地之中氣，又不知修養，更加十嵗，其虧七十二銖，其應乎觀。三圭又不知補養，更加五嵗，其虧九十六銖，存者應乎54剥。圭又不知保養，八八六十四卦，元氣終矣，中應乎坤圭。坤者，純隂也，惟安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不逺，不復能修丹矣。其或淺敗之甚者，叉不逮此而絕。如老樹精微，遇大風火燎，其枯死必55也。

凡修行人，要識銖兩，抽添下功。祖師云：一葫蘆三百八十四銖，此之謂也。

有陳講師問尸解之道，師曰：尸。解有五，兵、文、水、火、太隂者是也。兵解者，如郭朴被戮於市，周朴𮞸於鋸解；文解者，如長房般形於拄杖，56逹磨隻履而西歸；水解者，馮夷溺於大川，太白沈於江底；火解者，封子焚於火樹。陸仙上於柴棚，太隂解者視其色不變，尸不青，皮不皺，目先不毀，屈伸柔軟，此亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。雖如是，終不十成天仙之道，但得不死而巳。

是嵗丙寅九月，師至華陽東嶽廟歇禪，值雨屋漏，乃作詩一首：

屋漏人不漏，人忙我不忙。

移身安穩處，俗念總相忘。

57當月十五，曰：全真道人董孤雲、王夷山、何懶雲三人赴丹陽萬壽宫作主鉢，即賦詩一首，别衆而行：

深山幽谷是吾家，受用平生實可誇。瓦鉢常盛蜂蜜酒，磁瓶時煑构芽茶。

58閑來笑指天邊月，悶後行觀澗畔花。

今曰：别辭諸友去，遥瞻林壑謾咨嗟。

是時九月二十二，曰：到長安丹陽萬壽宫。有鄧指揮謁師曰：久聞先生道矣。師曰：貧道居山，養拙而巳。指揮曰：只這拙字，若能㑹59養，其道至矣。師曰：匿光藏輝，見素抱朴，雖辯無言，雖巧如拙。眼不觀色，耳不聽聲，口雖應事，心固無欲，心無其心，念中無念。此者余養拙之用也。指揮請問：性命二字何？師曰：性乃命之體，命乃性之周，用無體不十五明，體無用不備。根梢本相連，權且分爲二。指揮曰：旣是體用並行，因何分二？師曰：性命本一，因慾念離隔爲二。古云：木金間隔分烏兎，是也。指揮曰：論性在道爲何物？師曰：即金丹比喻真性，亘劫常存，出入無礙，60故比如金之堅，如岡之利，如丹之圎。重陽帝君云：本來真性號金丹，四假爲爐煉作團。不染不思除妄想，自然輥出赴仙壇。此也。次曰：大衆參畢，師曰：朽木免彫琢，拙夫省役心。辯不如訥，巧不如拙。石有玉而損石，蛤懷珠而喪蛤，誠無妄耳。乃詩曰：

成材百尺青松，不覺春風一送。

枝梢一任翻騰。本來根深不動，

隨機應化録卷上，

61隨機應化録卷下。

唱三

松溪道人無垢子何道全，述

門人賈道玄編集。

或問牛皮董先生坐𤨔之理，師答曰：先師有

言：𤨔則一理，傳授有殊。𤨔者乃返本還元62之義，不過靜功而巳。

或曰：法有三千六百門，汝行何門？師答曰：得師之口訣，不在三千六百數内。

或曰：莫非旁門乎？師答曰：先師云：四邊無壁落，八面亦無門。大道無邊際，虚空難度量。63因學人有賢愚，而生大小乗之法，乃人心自生偏邪，大道本無逆順。

或曰：旣無偏正，焉有上中下三乗之理？師云：先聖因人賢愚不同，根基深淺，所以立此三法，量人根基而接也。且乗者，載物之義，唱三。譬如大車可載大器之物，中車載中器之物，小車載小器之物，量人根基利鈍而提之。此乃聖人隨機立教，用則有三，道即一也。古云：水流異派，到海同源，豈有差別之分？

或曰：董先生坐𤨔之理，汝必知之。師答曰：先師曽言，有死環、活環之理。死環者，四面皆墻，坐𤨔者在内，將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念，息氣調神，百日而出。有志者功多，無志者反成疾病。活𤨔者，以四64大假合爲墻壁，以王鎖金關爲封閉，令一㸃靈光在内，刻刻不昧，使神不離氣，氣不離神，内想不出，外想不入，閙中取靜，靜裏分明，精神内守，勿令外擾。如此百曰：勝，如死𤨔千。月。死𤨔者，閉形不能養神，縱制其65心，亦是強爲。如籠閉猿，如繩徐馬，去，籠繩依舊顛劣，非是。自然若能向境物上磨煉心地，勝如外邊紐捏強爲。

或曰：如何是境物上磨煉？師曰：見一切物類

不愛，則不着物；見諸般境界不動，則不遂66境。如是磨煉，久久，得入無心三昧，定處不動，不定處亦不動，乃是真靜真定也。

或曰：自古神仙亦有坐𤨔者，何也？師曰：先真

坐環，非是不了。因後人見景生情，聞聲動念，所以閉門百日使心不亂，與後人作箇67榜様方便，教人修煉功成，返本還元。且如逹磨西來，在少林寺蒙頭面壁九年，接得神光法師，且非未了。皆是與後人作箇規矩。

或曰：今人亦有蒙頭面壁，如何不得了道？師

68曰：只知粧㸃外相，不識其中就裏。

或曰：如何是裏頭造化？師曰：蒙頭者，教人納

住念頭；面壁者，見如不見也。又是背境向心。觀道經云：不見可欲，使心不亂。夫修行人，須是眼不觀色，耳不聽聲，見如不見，聽69如不聞，絶聲色，除念慮，只粧外相，終成何濟。吕祖師云：打破虚空見便拏，拏來最好作生涯。不知衲被蒙頭趣，笑煞西來舊作家。語畢。

或曰：前者汝言不在三千六百數内，正是如三何修養，何處安爐立鼎，何爲藥材，何以水火煆煉，何以成丹？師答曰：以乾坤爲爐鼎，以精氣神爲藥材，以靜定爲水，以慧照爲火，一意和合三寳，宻宻爲丸，混而爲一，久久不散，即成丹矣。只這一也是眼中添屑，70和一除去，方可合道。李清菴先生詩云：撑天柱地太模糊，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合虚無。

或曰：如是莫不落空了？師曰：旣有覺照，如何空得？

71或曰：若覺照，莫不逐境着物？師曰：雖然燈光徧照，本來燭不離臺。乃作詩一首。

萬籟風鳴本没情，千江月照一般明。

境物從來無染着，山自巍巍水自行。或曰：如何是道？師云：五行不到處，一氣未生72前是也。又曰：修行之人，何處是師？曰：善惡兩忘處，一念未生時，湛然寂然，即契道矣。又曰：如何修養得到這地位？師曰：須要體用相兼。又曰：何爲體用？師曰：道之用要安人利物；道之體須無爲清靜。若能降伏，心73念不起，自然清靜無爲，凡事不動其念，毀讃不生，嗔喜無過，此乃是守道也。又問曰：天堂地獄之事有無否？師曰：天堂無則巳，有則君子登；地獄無則巳，有則小人入。道。經云：生前無刑囚之憂，身後不淪没之苦。74當今聖治，賞善罰惡，則乃是天堂地獄矣。古聖人千經萬論，忠孝爲先，天上人間，方便第一。

送火筯與師，乃回頌曰：

火筯一雙，渾身是鋼，驀直穿過，75同與行藏。不離爐竈，來往相將，

抽𣸸攅簇，烈熖熒煌，辟盡幽隂，

煉就純陽。投火不壊，入水不妨。

撥開灰燼全身現，忽然大地放毫光。

又詩曰：

76爐竈中間好立身，莫教傍壁落埃塵。猛然撥着埋藏火，普天匝地煖如春。

師至靜室，有僧聦都參，師問曰：假若有一女子，迎面而來，看爲女子，看爲男子乎？師曰：此是古語公案，要你自參自悟。吾若開解，77難做功夫。其僧再三請解，師叱曰：看作女人着境相，看作男子無眼目真性本無殊，着相生分别。背境向心觀自然萬事徹。師又叱曰：學落花流水去。其僧不語。師曰：見如不見，焉知男女？心若無心，焉有罪福？大78道不分男女，你別辦做甚？經云：一體同觀猶自着相，活潑潑地，過去應事若風鳴。萬籟鑑物，似月照千江。若此之人，乃髙士也。僧謝而別。

師在靜室，有何御史訪師，問曰：老師坐靜，功唱夫若何？答曰：養拙而巳。御史曰：百無所能謂之拙，似此如何修得仙道？師曰：予養拙者，乃傚古朴之拙也，是志誠守分，無爲自然。雷經云：用誠似愚，用黙似訥，用柔似拙。此也。使返朴歸根復命，知白守黒，能生智79慧，出離生死，能成仙佛也，豈比百無所能之拙哉？御史再問曰：心靜勝如室靜，境忘不若心忘，又要靜位何用？師曰：碧天秋夜月無雲，月更明旦。室靜則外魔不入，心靜則内魔不起。内外清靜，表裏瑩徹，乃是道。

80人活計。太上曰：不見可欲，使心不亂。仙真云：外境不侵内神自定。此之謂也。御史又問曰：道經云：不失其所者久，此理何也？師曰：此理有三：宰輔、士庶、修行人各有所得處。如若不失，即得久長也。且宰輔者，忠

81君利國，恤軍愛民，公正無私，岡柔兼濟，不失其所，即得爵禄久長也。爲士庶者，懼國法，明人倫治，勤克儉，不失其所，即得家道久長也。修行人囂塵不染，世俗無干，一心清靜，三寳混融，不失其所，即得身命久長也。82且各人身中，有金樓玉室，靈臺絳宫，宻户生門，玄關丹闕，若不自修，漸至倒塌，主人無處安居，是失其所也。御史又問曰：死而不亡者壽，何也？師曰：且修行人臨行之際，氣盡而道氣不盡，身死而真性不亡，巍巍83獨立，湛湛若凝，境物不能引，造化不能拘，不轉輪廻，逍遥自在，亘古長存。此者乃無窮之壽也。常人則不然，色身有限，天命有期，四大分張，一真散亂，被曰：前愛境所搬，造化推遷作主不得，引入胞胎，隨業受報，84輪迴往來，不能停息，所以不能久長也。先師云：色身數限有盡，法身久逺無窮。認得生前面，目依然明月清風。姫真人云：形可忘天，真不忘。不忘者，乃不死不生之壽也。釋氏云：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵85埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。此等之壽，無有窮盡，然人不修，不能到此地也。御史作禮而別。

有鄧指揮遣李校尉送紫竹杖與師，乃回頌一首：

黄芽從地長，翠葉苦天鿌。

皮膚渾似漆，心内勝如霜。

節透虚空界，根蟠古道場。

賢哉親採得，智者敢承當。

入水知深淺，登山有主張。

86打開生死路，驀直入仙郷。

李校尉受詩頌，拜而問曰：昔日誌公和尚因何於拄杖上掛拂子、剪刀尺，何也？師曰：此是不語禪，亦乃譬喻，示人自參自悟。予今語汝，且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人時時㸃檢，度量自已心中長短不齊整處，疾速剪去。拂者，拂去心上念慮也。此箇功夫，全在拄杖上，莫向外求。若是外說，即非正道。若無念慮揮拂，若無長短裁截，那剪尺拂子全然87無用也，惟有拄杖常存。古云：青天雲霧散，獨顯一輪孤。師作鷓鴣天詞一首：

誌公不是凡和尚，拂尺剪刀懸拄杖，聖僧怎肯度量人。都在各人心地上。這消息堪𠋣杖，收拾歸家由縱放。度量不齊，須剪除，拂淨塵埃。性珠亮

嵗戊辰八月望後，日

師迴至華陽峪望郷臺，入靜百日出𤨔，乃作詩曰：

百日功夫妙更玄，畧將消息向人傳。88木龍𦔳起離宫火，金虎來跑坎北泉。四大能將爲爐冶，三尸善把鼎中煎。煉就一團無價寳，神光射透九重天。師至長安北關元君祠坐靜，有人譏師爐鼎

巳老，師笑，乃作詩曰：

89莫言爐鼎新與老，只在自家真實討。虚中採得紫靈芝，便是長生不死寳。

師出𤨔，作詞無夢令二首：

百日如磨寳鏡，塵盡清光徹瑩，

照見本來真有路，通玄逹聖。

90真靜真靜，自有神明表正。

又

百日功夫了。徹，打開巳先關結。

冷地一聲雷，海底紅光焰烈。

合别合別，玉舘瓊樓𣸸雪。

91師在元君廟，有西蜀海福禪僧參，師問曰：昔

日有僧問東門三轉語云：世尊在靈山㑹上，拈花示衆，迦葉微笑，果是如何？東門云：賣金逢着買金人。其僧云：假若都笑，若何？東門云：作箇普同供養。僧云：假若都不笑，92若何？東門云：留得行貨在，須有便錢使。請問：此如何說？師曰：且東門老，他本慈悲，你自迷惑。世尊拈花，是親手分付；迦葉微笑，是覿面承當。若都笑，乃是法平等，無有髙下。又云：草木盡明圎覺性，山河普現法王93身。若都不笑，即江河徹底凍，水泄不通流。又云：白雲歸洞府，長天共一色。僧悟，禮謝。

師至華陽嶽廟，有善士張秉彛參師，呈西江

月一詞云：父母愛慾，一㸃隂陽，造化身軀，被他搬弄數年餘，未得全身歸去。今曰94遇師指教，徃日空費功夫。言下一悟，嘴盧都全藉神明佑護。

師乃賡云：

不昧真靈，一㸃，從他仙骨凡軀，是誰搬弄？數年餘，不識強言來去。未悟求師指教，了了。何用功夫。心休不必嘴盧都自巳神明暗護。

師在華陽靜室，有客問曰：飮酒不醉者如何？師答曰：性有主宰，酒不能亂。客又問曰：筵宴動音樂者何？師曰：樂者，樂也，乃歡恱，開95五臟而舒暢也。孫真人養生篇云：脾家好音樂，聞之則脾磨。客又曰：世樂與仙樂同否？師曰：世樂者，乃宫商角、徵羽鄭衛之音也，亂其耳，動其情；仙樂者，是物外之清音，正其心，定其神。聽世樂則放蕩婬邪；聞仙96樂則和氣頥真。客叉曰：何謂仙樂？師云：無孔笛、無絃琴。此樂不鼓舞而自鳴，不吹噓而自聲。太上云：五色令人目盲，五音令人耳聾目盲何以翫太虚，耳聾何以聞仙樂？客喜，作禮問曰：世人作樂，道人作樂乎？師97云：世人乃放蕩之樂，道人即真歡真樂非。放肆也。仙真云：真樂真歡飲，醍醐不須沽，髙唱無聲曲。師作詩曰：

世樂非真樂，仙音有妙音。

世樂人偏喜，仙音神最欽。

98世樂有窮盡，仙音無古今。

賢人聽仙樂，須是合天心。

或曰：内丹之藥，煆煉工夫。師曰：用精氣神三味，使文武火𤊳煉，不可太過，不可不及，須要停當，子母相守，歸于黄房。乃作詩曰：

99藥用三般物，收歸鼎内煎。

煉成無價寳，皎潔掛長天。

師遊處所詠詩詞，歌讃

戒世詩。

世途泥水大，失脚便𮞸傷。

唱

拄杖休輕放，步履要陽防。

常行平正道，休臨𨺗峻崗。

無隂樹下坐，不扇自清涼。

示衆：

四大如房屋，六門也要堅。

100梁端基北正，墻壁更完全。

狂風吹不倒，慧燭鎮長然。

主人開正眼，便見洞中天。

題錦屏山：

錦屏常有四時春，不染人間半㸃塵。101聖湫退水天行雨，神風起處冷侵人。青松翠栢爲知友，明月。清風作近隣。

閑來靜坐忘機處，不覺神遊到紫宸。

三教一源：

道冠儒履釋袈裟，三教從來總一家。

102紅蓮白藕青荷葉，緑竹黄鞭紫笋芽。

雖然形服難相似，其實根源本不差。

大道真空元不二，一樹豈放兩般花。

勸勉

休誇精細逞僂儸。僂儸使盡復如何？

日當卓午猶低下，月。過中秋漸次那。

正在崢嶸尋出路，莫教蹭蹬落風波。

玉堂金谷成何用，到頭赤洒一身多。

自詠

山居老拙禮多村，麄言細語不堪論。

103眼界雖昏心不昧，耳根然閙性難渾。

恬澹家風偏有味，清虚境界果無痕。秖因吸盡虚空髓，得見當初元始尊。

行

生鐵拄杖手中拖，兩脚無拘信步那。104白雲本是無心物，往來豈怕逺山多。

住

善惡雙忘事不干，無來無去湛然安。其間一㸃真如相，爍爍光輝不受瞞。

坐

105巍巍不動自清閑，留得功夫養内顔。

非是死灰并槁木，一輪皓月照家山。

卧

放下四大得安然，兩脚長舒睡不顛。

近來學得希夷法，半夜三更曰：在天

106指。迷

牛兒犇走遍山川，智力調柔緩緩牽。

待得回頭賔伏後，安然養種在丹田。

又

猿兒沈睡不須牽，良馬歸來真用鞭。

107固守金欄好收養，自然化作紫金蓮。

又

這㸃靈光本不移，只因着憶墮泥犂。

若能放下無塵垢，性月髙懸照祖基。

又

若還捉住太虚空，頭頭物物總相逢。

撒手那邊人不到，超然獨步妙髙峯。

餅

剥去皮膚白似銀，隂陽𤊳煉兩調均。

請君見面休空過，免作尋常飢餓人。

108栗

蒭如剌蝟葉如藍，不許時人造次飡。

直待虚空開笑口，自然輥出紫金丹

網兠。

不存㳙滴不招風，提起分明竅竅通。

109因師結就渾身眼，繩繩貫串太虚空。

照路燈

週圍紙護竹編成，當中㸃起甚分明，

四面八風吹不入，照見長安道上人。

黑豆爆，

110黙地翻身跳出來，不教灰火久沈埋。

黒漆布衫全脫下，黄金體相出形骸。

搦風袋，

心内虚空便氣通，不勞吹力自生風。

匠手掌中輕扇動，熖熖爐内自通紅

111觸䆫蠅

求出尋光觸紙飛，不能透過轉狐疑。

若肯回頭還舊路，豁然便有脫身時。

撲燈蛾

爲愛紅光着意投，焦身爛翅尚無休。

退步便有清凉處，爭奈旋飛不轉頭。

拂子

時時不離親手内，刻刻常居掌握中。

一拂了然無一物，法王穩坐太虚空。

清涼傘

112一朶青雲上盖張，行歩不離手擎將。看他冒暑紅塵客，有者身心得自涼

鞋

步步常隨大道行，不蹅泥水共深坑。

忽然踏着家郷路，脫下安然了此生。

113迎仙客

出家兒，要心堅，訪道參禪，早向前，休懶惰，莫攺遷，百年包黄霏時容顔變。

旣出家，早李呆，戀浮華被業牽。降意馬，鎖心猿，清虑有得見元初面。

114學道人，聽我言，休睚明年又後年。急下手，鍊汞鉛，金丹成就，得步長生殿。

混元珠人人有，不遇明師，難下手，被塵蒙怎判剖得來，免了累刦殃和咎。

混元珠人少識，只爲自家生荆𣗥。業縁深，115難用力。請君尋一早早求消息。

這顆珠不染塵中，二時中不離身，憑功行，養氣神，忽然迸屮三界光輝映。

滿庭芳

這㸃心燈，風吹丗六滅，亘今亘古常明。愚昧唱十四。不見，幽暗不能。向不用。清油黄蠟能剔起，普照分明。君知否，皆因着境，迷了本來程。我今纔說破，休教外覓，内治均平。慧風起處，雲散天晴，杲杲紅輪，徧照隂魔滅，大道圎成，常晃耀，破除黒暗，普救衆羣生。

116喜遷鶯

圎明本具，奈愚人不省自迷自悮，執着塵情，轉生顛倒，那肯抽身，回顧本來。這㸃靈光，箇箇不知出處，迷真趣，把荆𣗥錯認靈椿覺樹，迷了。長生路。展轉沈淪，何目心117開悟？今日朱顔來朝難保，不可等閑虚度。急急下手尋真，莫被纎塵染汚。心堅固，長安大道，必然穩歩。

修真養命歌

付語玄門。學道子，自火急回頭救自巳。

118百歲光隂反掌閒，撇下皮囊何依𠋣。失陽神作隂鬼，輪迴販骨無停止。自家性命非等閑，休得將身輕棄。死甚爲性，甚是命，神氣兩般爲本柄。收拾歸來做一家，不久黙黙通賢聖。119修真法也無多，只要忘機煉睡魔。靜定惺惺神不昧，養成真體出娑婆。

養命訣，要忘言，如籠蒸物莫教掀。

下面陽火休斷絶，漸入長生不死門。

精比油，光比神，氣比燈熖，盞比身，

120油滿熖輝澄。心正分明，照見剔燈人。

若廢一便不然，黒洞洞地過流年。

來到寳山空手去，失却當初買命錢。惺惺漢聽我說，和合一處無令缺，煉就金丹千日功。生死輪迴皆透徹，

121脫凡軀，換仙骨。金毛獅子迸出窟，一道威光爍太虚。不與狐狸同出没，

法王種子也非難。狐狸之輩隔千山。

敬信賢才試拈看，將來必定列仙班。

自歎歌

122自從脫俗出塵時，心心念念常如一。

誓願玄門有悟期，愛海之中救沈汨。

初出家難下手，放放蕩蕩來往走。秪道身閑便是道，豈知倒惹來生咎。

猛靜思，忽參透，教門粥飯難消受。

123旣是出家要了心，心不了時還依舊。志本堅，念又切，尋師訪道無休歇。

正遇中秋夜深時，蒙師對我叮嚀說，

謝明師指過。日輕輕怏快行真實。似此優游度嵗年，終未得箇長生術。

124渉山川常戚戚，直要求箇真端的。

驀然信歩到蕭山，幸遇白雲師父識。

耳邊言轟霹靂，暗地試來便得力。

從前事業盡掀翻，再後更不他方覓。

行也好，坐也好，行住坐卧無煩惱。

125二十餘年作貧子，今朝拏住身中寳，紙屏風全打破。逍遥自在隨縁過，

從他紐揑百千般。饑來喫飯困來卧。

自思惟昔日言，欲將妙典作舟船，爭奈許多沈水漢。隨波逐浪實堪憐，126不回頭難提挈。薄福無縁業不徹，

此舟過了更無船，他旧。茫茫風浪别。

空費紙空饒舌，無箇男兒肯決烈。只求口嘴不依行，尋思眼中空滴血。

何無垢，何無垢，不如歸去合着口，

127待得因縁會遇時，從空再展拏雲手。休休休，罷罷罷，善惡一筆都勾下。爭如保養自家珠，留得光明神鬼怕。

再省言，再省說，免得區區費唇舌。

尋思世上少知音，且向幽巖守愚拙。數載絲綸今日收。輕輕撥轉鈞魚舟，

一任洪波風浪生，蘆花深處且藏頭。

慵懶歌，

古今世事都參破，所以教予心懶惰。任君名利往來忙，更不擡頭覷那箇。128你自忙我自坐，從他來往如推磨。忙人誰肯放心閑。閑中自有真功課。

非是懶，我愛簡，時人笑我多單板。祇因單板得安然，烈破頂門開正眼。

勤處懶，懶處勤，雖然同世不同羣。129每日河車搬運轉，三關一撞氣氤氲。正道行，邪僻止。他人愛處我不喜，我今行處誰肯行。你若肯行契天理。

不修外，祗求内。如蚌隱珠明似昧。

一朝蛤破出塵埃，現出光輝無障礙。130動中靜，靜中動，恍惚豁開白玉洞。

迷雲散盡月當天，捉住虚空顛倒弄。

行也閑，坐也閑，行住坐卧得開顏。

時人笑我多痴懶，因懶跳出是非關。

道無言本無說，因此韜光學愚拙。

131用巧不如藏巧妙，留得光明常不滅。

外明不若裏頭明，保養完全道自成。

待得一聲春霹靂，透過蓬萊十萬程。

讃道德真經：

道德真經字五千，行行句句妙通玄。

132學人達得如斯理，不用乗鸞上九天。

讃法華妙典：