55太平經卷之三，

56太平經鈔丙部卷之三

外

分别貧富。君王行之，立吉禁人，斷絶地統，以興男女，平復王政。天下何者稱富？何者稱貧？然多有者爲富，少有者爲貧。然子言是也，叉實非也。今邪僞盜賊，豈可爲富也？今凡人多，帝王少，豈可謂貧邪？富之爲言，畢備足矣。天以凡物悉生爲富足，故上皇𪸓出萬二千物異生，名爲富足。中皇物減少，不能備足萬二千物，故稱小貧。下皇物復少，於中皇爲大貧。無瑞應，善物不生，極下貧。萬物俱出，地養之57不中傷，爲地富，不能養物，爲大貧。天爲父，地爲母，此父母貧極，則其子曰：貧矣。古者帝王以道治天下，能致萬二千物，爲上富君；善物不足，三分之二，爲中富君；三分之一，爲下富君，𤦺物不生，下貧之君也。古者有道帝王，深外居幽室，而思道德，而萬物自足，豈不樂哉？

帝王行道者，天神𦔳其化；行德者，地神𦔳其治；行中和者，人神𦔳其治；行文者，隱欺之階也，故欺神𦔳之，其治逆於天心，而傷善人。武治天下，以刑殺服人，盜賊市刑，殺，害也。爲帝王58法之本意，以類相報。天以好生，故稱君父也；地以寧靜，好養萬物，故稱母也。用心仁愛萬物，故稱仁也。此二者善，故稱爲師長。大順天地，合隂陽，男女無𡨚結者，致時雨降，二𪸓和，地生萬物。帝王之道，治立致太平。

夫貞男不施，貞女不化，隂陽不交，滅絶世類。二人共絶天地之統，貪虚僞之名，反無後世，失其實核，此天下大害也。天若守貞，即時雨不降；地若守貞，即萬物不生。不施不生，其害大矣。天將興雨，先必有風雲，使人知之。所以然者，欲令59收藏。今太平𪸓當欲至，恐人爲惡不止，故先覺之。令帝王當法象天地，先視善道，王事解承負訣

天地開闢以來，帝王大臣、人民承負，爲此事出教也。凡自帝王、大臣、人民有承負過責，流及後世，皆由不能善養，失其紀綱，故外有承負之責也。比若父母失道德，有過於郷里，後子孫必被郷里所害，此乃承負之驗也。古者帝王、大臣、人民各知自養之道，安有承負哉？天不欺人，種禾得禾，種麥得麥，在用力多少，其稼善惡，爲皇天解承負之仇，爲后土60解承負之殃，爲帝王解承負之厄，爲萬民解承負之過，爲萬二千物解承負之責。欲解承負之責，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之紀綱，萬物之本也。思其本，流及其末。

古者聖人將有作也，仰占天文，俯察地理，明其本末，覩其明效。天下之人有四窮。何謂也？謂子本生於父母，少年之時，思其父母不能去，是一窮也。及其大自勝，女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛，不能相離，是二窮也。既相愛，即生子，夫婦老長，顔色不可愛。其子少可愛，又當見養，是三窮也。其子只大，可無養身，便自老長不解行，是四窮也。

四窮之後，能得明師，思慮守道，上可髙才，有天命者，或得度世，其次或得壽，其次可得須臾樂其身魂魄居地下，爲其復樂。何謂也？地下悉得新死之人，61悉問其生時所作所更，因定明籍，因其所作而責之。故子不可不預防安危。人君當思太平，得天之心，魂魄神常與𪸓合，其不能平其治者，不合天心，不得天意，謂無功於天，終即魂魄神獨責於地下，以惡氣合。是古上聖之君，預知此，故，努力爲善。愚人不深計，故生亦有譴謫於天，死亦有譴謫於地，可不駭哉！

速傳吾書，使天下之人得行之，俱思其身，定精念，合於大道，且自知過所從來，即承負之責除矣。天地大喜，復反上古而倍矣。

62天一也，反行地二，其意何也？今地二，反行人三，何也？夫地爲天使，人爲地使，故天恱喜，即使。今地上萬物大喜恱。地雖養物也善，即民居善。此其相使明效也。夫治亂者，猶太多端，不得天之心，當反還其根本。夫人言太多，亦致亂，若本根何患哉？故一言而成者，本也；再言而止者，成章句也。三言而止，反成解難也。將逺眞，故有解難也。四言而止，反成文辭也；五言而止，反成僞也；六言而止，反成敗也；七言而止，反成破也；八言而止，反成離散。逺道，63逺復逺也。九言而止，反成大亂；十言而止，反成滅毀。故終至十而攺，更相傳而敗也。夫凡事毀者當反本，故反守一，以爲元首。是故數起於一，終於十，自然治亂之數也。是故古者聖人問事，初一占者，其吉凶是也。守其本，乃天神下告也。再卜占者，地神出告也；三卜占者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人，不可占，故卦數即不中也。人間辭多，不珍，善哉！天數起於一，終於十，何也？天一也，下與地二也。隂陽具而共生萬物，始萌兆元𪸓起於子，轉外東北，布根於角，轉在東方，生出達，轉在東南，而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終物終，故當更始，故爲亥。二人共抱一，爲三皇初。是故亥者核也，乃始凝核也，故水始凝於十月。壬者任也，巳任必64滋日益巨，故子者滋也。三而得隂陽中和，𪸓都具成，而更反初起，故復本，名爲甲子。天道生物，當周流俱具四時五行之𪸓，乃能成也。故本於天地，周𣴑八方，故數終於十。

問：帝王諸侯之爲治，何者最善哉？曰：廣哀不傷，如天之行，最善。夫治莫若大象天也。雖然，當有次第。何謂也？夫人最善，莫如樂生，急急若渴，乃後可也。其次樂成他人善，如已之善。其次莫若人施，見人貧乏，謂其愁心，比若憂飢寒乃可也。其次莫若設法，但懼而置之可65也。其次人有大罪，莫若於治，不陷於罪過乃可也。其次人有過，觸犯，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次罪及比伍，願指有罪者，愼無絶嗣也。人者，天地神明之統，傷敗天地之體，其爲禍深矣。無爲子孫承負之厄，常思太平，以消刑格也。吾爲天地譚，爲上德君製作，可以除天地開闢巳來承負之厄。㑹議不敢忘語，必得怨於皇天后土，又承負於上賢明道德之君，其爲罪深大矣。

拘校上古、中古、下古道書，集衆賢共讀，視古66今諸道文，如一卷得一善，守，如得一善訣，便

隨事書記之。一卷一善，十卷得十善，百卷得

百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善，隨而書之出，衆賢共議，去復重，因此要文編之，以究意，深知古今天地人萬物之精意，簡說九人，意其無𡨚者乎？

王治因喜解其先王之承負，夫人萬物之長。也。其無形委𪸓之神人，職在治元𪸓，大神人職在治天，眞人職在治地，仙人職在治四時，大道人職在治五行，聖人職在治隂陽，賢人職67在治文書，皆受語。凡人職在治草木五榖，奴婢職在治財貨。夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也。反之爲大害。故置署。天之凡民，皆當順此。古者聖人深承知此，不失天意，得天心也。言九人各易治，而得天心，九𪸓合和，故能致太平也。此九事迭相戌生，一𪸓不和，輙有不至者。元𪸓不和，無形神人不來至，天𪸓不和，大神人不來至，地𪸓不和，眞人不來至，四時不和，仙人不來至，五行不和，大道人不來至，隂陽不和，聖人不來至，萬物不和，凡68民亂，貨財少，奴婢逃亡，凡事失職，爲害若此。得此九人，能消萬世帝王承負之灾。此九人上極無刑，下極奴婢，各調一𪸓。故上士修道，先當食𪸓，是欲與元𪸓和合，當茅室齋戒，不覩邪惡，曰：錬其形，無奪其欲，能出入無間，上外助仙眞，元𪸓天治也。是爲神士，爲天之吏也。無禁無止，誠能就之，名天士簡閱善人，天大喜，還爲人利也。夫得道去世，雖不時目下之用，而能和調隂陽，𪸓以利萬物。古者帝王祭天上諸神，爲此神吏也。凡聖皆有極，爲無形69神人，下極爲奴婢。神人者，乘𪸓而行，故人有𪸓即有神，𪸓絕即神亡，皇天之明要證也。所以明敕人君之治得失之效。

夫刑德者，天地隂陽神治之明効，爲萬物人民法度。故十一月大德在初九，居地下，德時在室中，故内有𪸓，萬物歸之，時形在上六，在四野，故外無𪸓而消也。外空，萬物士衆皆歸，王德隨之，入黄泉之下。十二月德在九二之時，在丑，居土之中，而未出達。時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也。正月寅德。

70在九三，萬物莫不隨盛德，樂閱於地而生。時德居庭。二月德在九四，在卯巳，去地未及天，適在界上，德在門，故萬物悉樂出闚於門也。三月，盛德在九五辰上，及天之中，盛德時在外道巷，故萬物悉出居外也。四月巳德在上九，到於六逺八境，盛德八方，善𪸓陽𪸓，莫不響相應。擾擾生之屬，去四室之野處，時刑在萬物之根，居内室下室無物而上茂盛也，莫不樂從德爲治也。是治以德大明効。

今謹已聞用德，未聞用刑。然五月刑在初六，在午，地71下下，内無𪸓，地下空時，刑在空中，内無物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出達也。時刑在明堂時，刑𪸓在内，德𪸓在外，擾擾之屬，莫不樂露其身，歸盛德也。七月刑六三申之時，刑在庭，萬物未敢入，固固樂居外。八月刑在六四，酉時，尚未及天界，時德在門，萬物俱樂闚於門，樂入，隨德而還反也。九月刑在六五，在戍上，及中時，刑在道巷，萬物莫不旦死，因隨德入藏，故内日興外者空亡。十月刑在上六亥時，刑及六逺八境四野，萬物擾72擾之屬，莫不入藏，逃，隨德行，到于明堂。蚑行之類，自懷居内，野外空無士衆。

是非好用刑罰者，見徒邪哉？但心意内懷，以刑治，其士衆輙日爲衰少也。五月，内懷一刑，一羣衆叛；六月，内懷二刑，二羣衆叛；七月，内懷三刑，三羣衆叛；八月，内懷四刑，四羣衆叛；九月，内懷五刑，五羣衆叛；十月，内懷六刑，六方羣衆叛，故外悉無物，皆逃於内，是明證效也。

故刑治者，外恭謹而内叛，故士衆日少也。是故十一月。内懷一德，一羣衆入十二；月。内懷二德，二羣73衆入正月；内懷三德，三羣衆入二月；内懷四德，四羣衆入三月，内懷五陽盛德。五羣賢者入，從四月内六德，萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之。此天明堂法效也。

二月、八月，德與刑相半，故萬物半傷於寒。夫刑日傷殺，厭畏之，外而不得衆力。古者聖人威人以道德，不以筋力刑罰也。爲垂象作法，爲帝王立教令，可儀以治。王道將興，取象於德；王道將衰，取象於刑。夫爲帝王制法度，先明天意，内明隂陽之道，即太平至矣。

74天師乃與皇天后土常合精念，其心，與天地意深相得，比若重規合矩，不失毛髮之間也。知天地常所憂預得知天地之大忌諱者，何等也？天地神靈深大疾苦，惡人不順不孝。何謂也？夫天地中和，三𪸓内共相與爲一家，共養萬物。天者主生稱父，地者主養稱母，人者爲治稱子。子者受命於父，恩養於母。爲子乃敬事父而愛其母。何謂也？

然父教有度數時節，故因四時而教生成。惡人逆父之意，天𪸓失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，隂75勝陽，下欺上，臣失其職，鬼物大興。天地之位，如人男女之别，其好惡皆同。天者養人命，地者養人形。今凡共賊害其父母，四時之𪸓，天之按行也，而人逆之，則賊害其父。以地爲母，得衣食養育，不共愛利之，反賊害之。人甚無九狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及76黃泉，淺者數丈，獨母愁患。諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得道。其言

古者聖人時運，未得通其天地之意，凡人爲地無知，獨不疾痛而上感天，而人不得知之，故父灾變復起，母復怒，不養萬物，父母俱怒，其子安得無灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不怰哉！大起土，大灾起；小起土，小灾起，是地忿使神靈生此灾也。

或起土不便爲灾者，得良善地也；即灾者，得凶惡地也。主能害人，并害逺方。何謂也？比若良善之人，雖見冤害，强忍須臾，心終不忘也。惡人不能忍，須臾便見77灾害也。地體巨大，人比於地，積小所穿鑿，安能爲害也？然比夫人軀長一丈，大十圍，其齒齲間蟲小小，不足道食人齒大疾當作之時，其人啼呼，久久，齒爲之墜落悉盡。人比於天地，大小如此，蟲與人矣。

齒若金石之堅者，小蟲但肉耳，而害物若此。今有大丈夫、巨力之士，無不能制。蚧蟲者，一升蚧蟲共蝕此人刀病痛不得卧，劇者著牀。今蛄蟲、蚤蝨小小積衆多，共食人。蠱蟲者，能殺人。蚤蝨同使人煩滿，不得安坐，皆生瘡耳。人之害天地，亦若是耳。

穿地見泉，地之血也；見石，地之骨也；土，地之肉也。取血破骨穿肉，復投瓦石堅木於地中，爲瘡。地者，萬物之母也，而患省若此，豈得78安乎？凡人居母身上，亦有障隱多少。穿地一尺，爲陽所照，𪸓屬天；二尺者，物之所生，𪸓屬中和。三尺者，及地身隂。過此已往，皆傷地形也。

平道德價數貴賤，解通愚人心。今一旦賜子外千斤之金，使子與國家，寧得天地之懽心，以調隂陽，使灾異盡除，帝王老壽，治致太平邪？今齎萬雙之璧以歸，國家，寳而藏之，此天下珍物也。寧使六方太和之𪸓盡見，瑞應悉出。夷狄却去，萬里不爲害。吾所以告子，道畢具。

79乃能使帝王保得天地之懽心，天下羣神徧說，蚑行動搖之屬，莫不恱喜。夷狄却降，瑞應悉出，灾害悉除，國家延命，人民老壽。審能好善，行吾書，惟思其要意，莫不響應，比若重規合矩，無有脫者也。欲與國千斤金，不若與一要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未常患財貨，乃患貧於愁，大賢不至，人民聚，皆欲外附曰：以踈少，以是不稱皇天之心。若積金玉竒物，縱横千里，直上至天，終不致大賢聖人仙士來賴𦔳帝王之治。吾書乃三光神80吏，常隨而照之。夫上之臣子，民之屬，其爲行也，常旦夕憂念其君王也。念欲安之心，正爲其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也。其民臣莫不象之而孝慈也。上得天心，下得地意，中央使萬民莫不懽心，無有冤結。蚑行之屬，莫不外十嚮風而化，萬物各得其所，天地和恱，人君爲増壽，上老至于嬰兒，不知復爲惡。天下且惜其君，恐老，天地必使神人持負靈藥告之。帝王服之，壽無窮矣。

何爲上善臣子之行也？上善第一孝子之行81者，念其父母且老去，獨居閑處，念思之，於何得不死之術，以奉親，賤財貴道活而巳。思絃歌以樂其親，風化其意，使入道也。樂終古與居，不知老也。常爲求索殊方，周流逺所，至誠乃感天力，晝乃巳也。衣食纔自足，不復爲後世置珍寳，反愁苦父母，使守之，此爲上善第一孝子也。

上善弟子受師道德之後，念縁師恩，遂得成人，乃得長與賢柔相隨，不失行伍。或得名位以報父母，或得深入道味，知自養之術也夫。

82人乃得父母，得成道德於師，得榮尊於君，獨居一處，念君師父將老，無以可報之，常思行爲師求殊方異文可以報功者。或更學事賢者，屬託其師，爲其言語，或使上得國家之良輔，有益帝王之治。若此者，爲太古善弟子也。古者三皇上聖，勝人，乃與至道，與德治，勝人，不以威嚴智詐也。夫以威嚴智詐刑罰勝人者，正乃冦盜賊也。夫盜賊專以此勝服人，君子以何分别自明殊異乎？故道德之君，常將嚴威智詐，爲盜賊之行矣。

83天師書辭，常有上皇太平𪸓且至。何謂也？夫聖人制法，皆象之意也。守一而樂上卜。卜者，問也。常樂上行而卜問不止，最上之路也。故上字一畫直上而卜下，爲字一下而卜，卜。問也。常思念問下行者極無下，故樂下益者，不外十復得上也。皇字者，一日而王上一者，天數，得一得曰：照，然後大明，則爲王。一與曰：王合而成皇字也。一爲天，天亦君也，曰：君德也。王亦君長也。三君長共成皇，言盛德煌煌，天下第一，無復能上者也。太者，大也，言其積大如天，84無有大於天者。平者，言治太平均，凡事悉治，無復不平。比若地居下執平，比若人種刈，種善得善，種惡得惡耕，用力分别報之厚。天氣恱下，地氣恱上，二氣相通，而爲中和之氣相受，共養萬物，無復有害，故曰太平。

天地中和同心，共生萬物；男女同心而生子。父母子三人同心，共成一家；君臣民三人，共成一國。夫帝王者，天之貴子，子承父教，當順行之，以降天地憂，因得其祐。故常思力行之。使天文不85效者，時有理亂，道不空出。古者帝王見微知。著，因任行其事，順其𪸓，遂得天心，意如長吉，逆之則水旱𪸓乖忤流灾，積成變怪，不可止，名爲灾異。衆賢迷惑，不知逆順。之道，使其知之。逢太平則安枕而理，中平則可力而行之；逢不平，以道自輔而備之。猶若夏至則備暑，86冬至則備寒，此之謂也。

天道有常運，故順之則吉，昌。逆之則危亡。天道戰闘其命，傷日月。失度，列星亂行，能用者自力，無敢閉藏，賢明上下，令自安。灸剌者，所以調和安三百六十脉，通隂陽之𪸓而除害者。三百六十脉者，應一歲。三百六十日曰：一脉持事，應四時五行而動，出外周旋身，上總於頂内，繫於藏裏，咸應四時而動移。有疾則不應度數，往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。

火者，太陽之精，公正之明也，所以察姧除害惡也。剌者，少87隂之精也，太白之質，所以用義斬伐。治百中百，治十中十。此得天經脉䜟書也。實與脉相應，則神爲驅使，治十中九。失一與除脉相應，精爲其驅使，治十中八。人道書也，人意爲其使，過此而下，不可以治疾也。反或傷甲脉，有病反治乙，名爲恍惚，不知腖獨傷絕。故樂知天道神不神相應與不也。

直置一病人於前，名爲脉本文，比若書經道本文，令衆賢而識其病。或有長於上，或有長於下，三百六十脉，各有所覩，取其行事常所長而治訣者以記之。十十中者是也，不中者皆非也。集衆行事愈者以爲經書，則所治無不解訣者也。吾道即甲子、乙丑，六甲相承受，五行轉相從，四時周反始。書卷雖衆多，各各有可紀。比若人一身頭足轉相使，一字只遺一字，起賢之次之。88以相輔，合隂陽，以言語表裏相應，如䂓矩，始誦無味，有久久念之不懈，驗至矣。灾害去身，神還聚，人自謹，良無惡子爲，無刑罰而道化。美極也。

明按吾文，以却咎扞禍，禍自止，民自壽，原未得本無終始。十十相應，太陽文也；十外九相應，太隂文也；十八相應，中和書也；十七相應，破亂文也。十六相，應過中書也。十五相。應無知書也。可言半吉半凶文。十四中者，邪文也；十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，佚中文也；十七中者，巳下不可用。89誤人文也。隨傷多少，還爲人傷，久久用之不止，法絶後滅嗣，此爲十十文也。

樂得其實者，但觀上古之聖辭，中古之聖辭，下古之聖辭，合其語言，視其所爲可知矣。復思上古道書，中古道書，下古道書，三合以同類相召呼，復令可知矣。凡書文皆天談，何故？其治時矣。然能其言正其言者，理矣；不正不明，亂矣。正言詳辭，必致善也；言凶辭必致怨矣。欲致善，但正本，本正則應天文，與聖辭相得。再轉應天理，三轉爲人文，四轉爲萬物，萬物則生浮華則亂敗矣。天文將出，以考元正始，除其過者，置其實，明理。凡書即天之道也。得其正言者，與天意相應，邪也。

致邪惡氣，使天地不謂，萬物多失其所，帝王用心愁苦，得復亂焉。故當急爲其考正之念，90念從古到今書悉巳備具矣。神祇之謫人，非同若人，得逺避，易逃也。得神祇之心，以解天下之憂，以安帝王，使萬物各得其所。是吾守三實，太平氣來，邪僞去，奸猾絶滅。

眞人問：天下有幾何，急有幾何？急有幾何，益禍凶而不急乎？神人言其人冝自精而具言之。凡天下之事，用爲急，不事用者爲不急。神。人言似是而非也，欲得常急，而不可廢，廢之天下絶滅，無人理，并合無名字者，故爲大急。夫天下大急有二，小急有一，其餘悉不急，反91厭人耳。目爲人召禍，亡家䘮國。若身絶後，坐不急之務，而致此禍患若此。夫人生受命之時，與天地分身，抱元氣於自然，不飲不食，呼吸隂陽氣而活，不知飢渴，久久離神道逺，漸失根本。後生者復不知眞，道日𣴑就僞，便生飢渴，不飮，不食便死，是大急也。

天地憐愍，共爲生可飲食之物，旣食且飲，天統隂陽，當見傳，不得中統，天地之統也。傳之當象天地一隂一陽，一男一女，然後能生生也。夫隂板則生陽，陽極則生隂。隂陽相傳，比若寒暑自然之理，故能相生，世世不絶天地之統。夫絕天地之統，何有夫婦父子、君臣、師弟子乎？主通天教，助帝王而化成天下，故食飲與男女相須，二者大急。

夫衣者，依也，有衣即生賢，無衣則生不肖也。故衣以禦害。故古者聖帝明王，92不效玄黄之色，但禦寒暑而巳。飮食隂陽不可絶，絶之天下，無復君臣父子之道。守此三者，以竟天年，傳其天統，終者復始，無有窮已。古者聖人以此爲理，其餘皆不急，但召凶禍。夫男者，天也，女者，地也。衣食者，中和。過此三外三十六。者，其餘皆僞之物，非可須爲活，反多致禍姦。致理不平，和氣不至，天道乖錯，爲君子重憂，六情所好，人不能禁止，因以致禍。君子失其政令，小人盜劫心生，家亡國敗，未嘗不因不急之物召之。天下貧困，愁苦灾變，下極，欺上93曰：就浮華，因而愁苦，不竟天年，復使後生超。走不止，山川爲空竭，元氣斷絶，地氣衰弱，生養萬物不成，天灾變攺，生民稍耗，姦僞復生，不急之物，爲害若此，而欲恱耳目之娯，而不悟，深深巨害矣。

眞人復問神人：孝子事親，親終後，復事之，當與生時等邪？復有異乎？事之復過於生時，復不及也。人由親而生，得長大，見親終去，復無還期，不得受其教敕，出入有可反報，念念想象，不能巳矣。欲事之過生，殆其可乎？

神人言：子之言，但世俗人孝之言耳，94非大道意也。人生象天屬天，人卒象地屬地。天，父也，地，母也。事父不得過父，生，陽也，卒，隂也。事隂不得過陽。陽，君道也，隂，臣道也。事臣不得過於君。事隂過陽，即致隂陽氣逆而生灾。事小過大，即致政逆而禍大。隂氣勝陽，下外十欺上，鬼神邪物大興而晝行，人道疾疫不絶，而陽氣不通。君道衰，臣道强盛。是以古之有道帝王，興陽爲至，降隂爲事。夫曰：陽也，夜隂也，日長即夜短，夜長即曰：短，曰：盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱鬼，以星，俱日陽95也，星隂也，故曰：見即星逃，星見即日入，故隂勝即鬼神爲害。與隂所致，爲害如此也。

上古之人，理䘮，但心至而巳，送終不過生時，人心純朴，少疾病。中古理漸失法度，流就浮華，竭資財爲送終之具，而盛於祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物爲祟，不可止。下古更熾，祀他鬼而興隂，事鬼神而害生民。臣秉君權，女子專家，兵革暴起，姧邪成黨，謟諛日興，政令日廢，君道不行。此皆興隂過陽，天道所惡，致此灾咎，可不愼哉！

96師䇿文師曰：吾字十一，丙午丁巳爲祖始。四口治事萬物理。子巾用角活其右。潜龍勿用坎爲紀。人得見之，壽長久，居治而已。治百萬人，仙可待。善治病者咎欺殆，樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始。九十字，䇿傳方士。

眞人。請問神人，前所賜不達之生，䇿書九十字，未知趨向，義理所歸，願爲一一解，以遺後世，貫結而不忘。神人言，爲子直解之。師曰：吾字十一，明爲正。師者，正謂皇天神人師也。曰97者，辭也。吾乃正辭於天，親見遣而下爲帝王萬民，具陳解億萬世諸承負之譴也。吾者，我也，即天所急使神人也。今天以是承負之灾四𣴑，始有根本，後理者悉皆隨之，失其政，無從得中斷止之，更相賊傷，爲害甚深。今天以外夫。爲重憂。字者，言今陳列天書累積之字也。十者，書與天眞誠信洞相應，十十不誤，無一欺者也。得而衆賢者，自深討其先人，皆有承負也。謂之不止承負之厄，小大悉且除矣。一者，其道要正，當以守一始起也。守一不置其人。

98曰：明天迷解矣。明爲止。止者，足也。夫足者，爲行此道者，但日有益昭昭然，不復愚闇冥冥也。十一士也。明爲止者，赤也。言赤氣謂此當復更盛大明也。止者，萬物之足也，萬物始萌，直布根，以本足生也。行此道，其法乃更本元氣，得天地之心，第一最善，政稱上皇之道也。丙午、丁巳，火也，赤也。丙午者，純陽也；丁巳者，純隂也。隂陽主和，陽氣復和合，天下與也。爲者，爲利帝王，隂凶害也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也。當行此道，反上三皇化也。99四口治事，萬物理四而得口者，言也。皆曰：習言吾書者，即得天正經字也。令得其志意，乃上與天心合，使萬物各得其所，而不復亂，故言萬物理也。子巾用角治其右者，誦字也。誦讀此書而不止，凡事悉且一旦而正，上得天外三九心，歡然而常喜，無復倍也。潜龍勿用，坎爲紀。潜龍者，天陽氣還復初九，甲子歲冬至之日天地正始起於是也。龍者，乃東方少陽木之精神也。故天道因木而興火行。夫物將盛者，必當開通其門户也。眞人到期月，出此書，冝投開明之地。開者，闢也，通達也。開其南，更滌暢陽氣，消去其承負之厄㑹，潜藏也。道巳徃到反隱藏也。勿用，敢也，未也。先見文者，未知行也。用者，治也，事也。今天當用此書除灾害，玄甲歲除之，其時君未能深源書意，得能用之也。故言勿用者，見天又未敢專信而即效按用之，信而用之者，事主效若響應，爲其明證也，乃與天道合響應也。坎爲紀者，子稱坎甲，天之綱，綱陽也。坎者，水隂也，紀也，故天與。地常合其綱紀，於玄甲子，初出此書，爲有德100君理化作綱紀也，故言坎爲紀也。

乃謂上皇天書，下爲德君，出眞經書以斷邪，以玄甲爲首，子爲本，故以上甲子序出之。人得見之，壽長久。人正，謂人君帝王一人也。上德易覺知行道書之人也。據瑞應，又不疑，天道也。深得意則壽矣。壽竟其天壽也。長者，得無窮也。久者，存也。居天地間有活也。居，處也。處天地間存活，當學道眞也。浮華之文，不能久活人也。諸承負之厄㑹咎，皆謂無核實之道故也。今天斷去之，治百方人，仙可待，其理正也。天以101此書正衆賢之心，各自理病，守眞去邪。仙可待者，言天下聞之，眞道翕然悉除，輔佐有德之君，理眞道，活人法也，故曰仙可待。

善治病者勿欺殆。凡人悉愚，不爲身神，皆爲邪僞之文，無故自殆，反得天重讁，而生承負之大責。外二故天使棄浮華文，各守眞實，保其旦夕，力行之，令久久有益，無肯復欺殆者。樂乎長安市樂者，莫樂上皇太平氣至也。呼嗟嘆其德大優，無比雙也。長者，行此道，其德善長，無窮巳也。安者，不復危亡也。得行此道者，承負天地102之讁悉去，乃長安曠恢瞚恢，無復憂也。市者，天之所共聚人處也。

行此書者，言國民大興，皆若都市中人也。使壽若西王母者，使人，謂使帝王有大德好行正文之人也。若，順也。能大順行吾書，即天道得之者，大吉，無有咎也。西者，人人栖存眞道於胷心也。王者，謂帝王得行天道，大興而王也。其理善乃無上也。母者，考壽之證，神之長也。比若四時，周反始者。比者，若四時傳相生相成，不復相賊傷也，其理無有刑也。

九十字䇿傳方士。九者究竟，得103行此道，其德究合天地隂陽萬物之心也。十者，十十相應，無爲文也。字者，言天文上下字周流徧道足也。傳者，信也，故爲作文，守符信傳之。方者，大正也。持此道急徃付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其理即可大正也。外士者，有刻志一介之人也。一介之人者，端心可教化屬事，使徃通此道，吾筞之將可覩矣。天諌正書天者，小諌變色，大諌，天動裂，其諌而不從，因而消亡矣。三光小諌，小事星變色，大諌，三光失度不明，諌而不從，因而消亡矣。104地小諌動揺，大諌，土崩地裂，諌而不從，因而消亡矣。五行小諌，灾生大諌。木行蟲殺人，火行毒殺人；金行虎狼殺人；水行水蟲殺人；土行吏民刻毒，相賊殺人，諌而不從，因而消亡矣。四時小諌，寒暑不調，大諌寒暑易位，時候無復節度，諌而不從，因而消亡矣。六六精氣共小諌亂起，中生蟲灾，或蜚或步，多雲風而不雨，空虚無實，大諌水旱無節度，殺傷萬物105及人民，諌而不從，因而消亡矣。蜚歩鳥獸，小諌灾人，大諌鳥獸食人，蝗蟲大興起，諸而不從，因而消亡矣。鬼神精物，小諌崩起，賊病使民，大諌，刑死滅門，諌而不從，因而消亡矣。六方小諌，風雨亂，發狂惡毒俱行，傷人民，大諌，横加絶理，風石飛起，土地上柱皇天，破室屋，動山阜，諫而不從，因而消亡矣。天地音聲，小106諌，雷電小急，大諫，靈靂數作，諫而不從，因而消亡矣。吏民小諫更變色，大諌多傷賊，諌而不從，因而消亡矣。

夫天地六方八極大諌俱欲正，河洛文出矣。天明證天下，瑞應書見，以諌正君王，天下莫不響應，諌而不從，因而消亡矣。

天道經㑹當用復以次行。是故古者聖賢終曰：思唯，不敢懈怠，失毛髮之間，見微知著，不失皇天心。故能存其身，安其民，養萬物，無憂患，危亡凶禍不得來。計事投筭，與天意同矣。天之所祐者，祐易教，祐至誠，祐謹順，祐107易曉祐敕。天之於帝王最厚矣，故萬般誤變以致之。不聽其教，故廢而致之。天地神明，不肯復諌正也。灾異日増，人民曰：衰耗，亡失其職。古者聖帝明王，旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之。故父事皇天，母事皇地，兄事日姊事，月正天文，保五行，順四時，觀其進退以自照，正其行，自知得失矣。

太平經鈔丙部卷之三

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