卷八
太平經卷之八，
太平經鈔辛部卷之八
外八
請問：不食而飽，年夀久久，至于遂存，此乃富國存民之道。比欲不食，先以導命之方居前，因以留氣。服氣藥之後，三日小飢，七日微飢，十日之外，爲小成，無惑矣。巳死去就生也。服氣藥之後，諸食有形之物，堅難消者，以一食爲度。食無形之物，節少爲善。百曰：之外，可不食，名不窮之道，名爲𦔳國家養民，𦔳天地食主，少者爲吉，多者爲凶，全不食亦凶，腸胃不通。通腸之法，一食爲適，再食爲増，三食爲下，四食爲腸張。五食飢大起，六食大凶惡，百疾從此而生。至大飢年當死。節食千日之後，大小腸皆滿，終無料也。令人病悉除去，顔色更好，無所禁防。
古者得道老者，皆由不食。君臣民足以安身，心理其職，富者足以存財，貧者足以度軀，君子行之，善，樂歲凶年，不危亡。夫人曰：有三命而不自知，日三食乃生。朝不食，一命絶，晝不食，二命絕，暮不食，三絕絶，三曰不食，九命絶。無匿物，無寳留，此由飢也。姧邪大起，悉從此始。用吾道，萬事自理，吉歲可以興利，凶年可以存民，常當忽帶収腸，使利行步也。天地之間，凡事各自有精神光明，上屬天爲星，可以察安危。天地之性，自有格法六甲、五行、四時節度，可以占覆未來之事，作救衰亂，防未然之事。臣見君父之衰，救之，使其更興盛，是大功也。深知其衰也，不救之，或反言而去，名爲倡訞，罪不除也。三事，臣知其君有失，將覩凶害而救之，使其更無凶害，是大功也。知而不救，名倡凶，其罪不除也。四事知君理。失其要意，災害連起，而救𦔳其理之，是其冝也。爲曉事之臣，知而不救，其罪不除也。五事，臣知其君年少，其賢末能及事而救之，𦔳其爲知，是其宜也。知而不助，爲賢反言不及，名爲不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君外老有天期而憂之，爲其索殊方大賢之𦔳，異䇿内文，令君更得延年，是大功也。知而不能反言吉凶者，其過大也。七事，爲人下知上有危，有失理，或失忘而共救之案之，是爲大功。知而不救，自解避而去，爲不順忠孝之人，罪皆及其後。
八事，父母有疾，占相之，知能盡力竭精，有以救之。知而不救，天將大罰。九事，父母年老且盡，爲子者知父母老期將至，爲求賢師異方，令得丁强，孝子之宜也。此由食人之食，以食歸之，而有大功也。十事，知人凶衰有大害患將至而救之，使其更興，與其竒方異策内文善事，令無復憂苦，是爲大功。知而不爲，有罪不除也。
夫爲人子，見父母有死難，而抛去之，處樂違苦，此乃與禽獸同耳，豈可統三才，繼天地乎？是以聖人出也，施教戒，勸人爲善，斷絶凶惡，以救天地之災，令三光五行、星辰順敘，豈徒言哉！今天上乃具岀文書，以化除諸災害，以致善，是故吾自曉勑真人出書也。今天上教吾大言，勿有蔽匿也。
今天地大周更始，災害比當消亡，無復餘粮類。故教人拘校古今文集善者，以爲洞極之經，定善，不可復變易也。雖聖賢之人，不能復致其文辭。夫文辭，天地隂陽之語也。故教訓人君賢者而勑戒之，欲令勤行致太平也。所以言。蔽蔵者，賢君得而藏於心，用於天下，育養萬物而致太平也。而歸功於上帝，則堅於石室深穴也。
天生善物，必歸之，善處如珠玉也，必帝王寳之，其麤惡之物，衆棄之。況人爲善，而天豈不愛乎？帝王豈不重之乎？今天上無極之天，中無極之天，下無極之天，旁行無極之天。今爲法，況三道集氣共議，其應天地人之位也，乃太平至，天恱喜，則帝王壽。其道神靈祐，天地善氣，莫不響應。道德日至，邪僞退，訞臣姧冗滅。凡臣悉除萬善自來，五行和，四氣時良。其爲政法起於本。本者，天地之間，人象神，神象人，而各自有隅聚，亭部鄉縣，善惡所
好所疾苦，各有其本事皆近察察自相短短
長得失，明於日月。故大教其集議，賢不肖共
平其事。故天下州縣、鄉里置封，仰萬民各隨
材作書，直言疾苦利害可否，致書投於封中，
一
長吏更撰上天子，令知民好惡賢不肖利害，
可集議而理之，即太平之氣至矣，而福國君
萬民萬二千物各得所矣。封，即今匭凾也。天道有緩有急，人事亦然，有緩有急。天道急，即風雨雷電不移時而至；人道有急，亦趨走
不移時而至。急者即以時應天法則上之剌一通，付還本事，而有賞罰。緩者，須八月爲一日上也。天上法如此。夫隂陽爲法如此，人道亦如此矣。凡人腹中各有天子，五氣各有王者。天有五氣，地有五位，其一氣主行，爲王者，主執正。凡事居人腹中，自名爲心。心則五臓之王，神之本根，一身之至也。主執爲善，心不樂爲妄，内邪惡也。凡人能執善，清靜自居外，不妄求端正，内自與腹中王者相見，謂明能。還覩其心也，心則王也，相見必爲延命，舉事理矣。不得見王者，皆邪也，不復與王者相通，舉事皆失矣，而復早終。
今太陽德盛，欲使天上天下，上無竟，下無極，旁行八洞，外内真神，真精光悉出，助帝王治，而致上皇洞平之氣，未常見之。善人命長，萬物無復夭死自𡨚者，而邪神悉消亡，天下無復强枉病者，豈可聞乎？善哉子之問也！天使悉斷邪僞凶惡，而出真事。凡圖畫各有精神，真事有真神，邪事有邪神，善事有善精神，惡事有惡精神。夫蓄積邪之家，後必有邪害也；蓄積真文真道之家，後必有度世者也。故真僞谷精所致也。故天有吉有凶，吉則吉精神，凶則凶精神。地亦有吉凶，吉則吉精神，凶則凶精神。
夫三皇五帝，各有親屬兄弟。三王五霸，各自有親屬兄弟，小小分别，各從其類。世興則髙，世衰則下，比若晝夜，相隨而起，従隂陽開闢，到今不止。貧爲小人，富爲君子，更共相爲使，轉相理，是天地親屬也。萬物不興，其中幾類似之，而實非也。天有六甲、四時、五行、剛柔、牝牡，孟、仲、季，共爲親屬兄弟，而敬事之，不失其意，以化天下，使爲善主，仁義、禮智、文武，更相爲親屬兄弟。夫道與道爲親屬兄弟者，凡道乃大合爲一，更相證明，轉相生仐。日身已得道，凡道人皆來親人，合心爲一家，皆懷善意，凡大小不復相害傷，災害悉去，無禍殃。帝王行之，天下興昌，垂拱無爲，度世命長，吏民行之，其理曰明。凡道皆出，莫不生光。道與道爲親屬，傳相行，故與道召道，以道求道，即以道爲親屬兄弟。尚化如此，則天下皆好生惡殺，安得有無道者哉？
德與德爲親屬兄弟者，今曰：身執大德，以德爲意，凡有德之人，推謙相事，天下德人畢出矣。以是爲法，安坐無事。帝王行之，其國富，吏民行之，無所不理。以德召德，德自來矣。仁與仁爲親屬兄弟者，今曰：身爲仁，凡仁者自來相求。以仁召仁，仁人盡來矣。帝王行之，天下悉仁矣。吏民行之，莫不相親。所謂仁與仁合爲一家，是爲親屬兄弟矣。
義與義爲親屬兄弟者，以義求義，今日身巳成義，凡義之人悉來歸之，以義合也。帝王行之，苦樂相半，吏民行之，生傷半。以義求義，是爲親屬兄弟矣。禮與禮爲親屬兄弟者，以禮求禮，今曰：身巳成禮矣，凡禮之人悉來。行者守節，生者不安，腹中内空虚，外使若𤨔，趨走跪起，無聞命矣。曰：短衣物盡單，帝王行之，愁苦且煩，吏民行之，職事紛紛，丁者力乏，老弱傷筋，禮禮相外親，是爲親屬兄弟矣。
文與文爲親屬兄弟者，今曰：巳成文矣，以文求文，文人悉來，至若浮雲，中外積之，聚若山，至誠若少，大僞出焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期妄，以相拱害，變疾病萬種，人曰：短命，以文相期，以文相恐，轉相取，轉相生，此乃文之親屬也。武與武爲親屬兄弟，今日巳成武矣，以武召武，凡武人悉來聚。其氣陽陽，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆張，其欲怒不得止。武鬼居其角，取勝而巳，不復惜其命。君子行之，其治曰：凶則，吏民行之，滅殺人世，無有善意，理有聚害，此即以武生武，則武之親屬也。
辯與辯相爲親屬兄弟者，今曰：巳成大辯矣，凡有辯。之人，悉來歸之，辯辯相與，無有終窮。一言爲百言，百言爲千言，千言爲萬言，供往供來，口。舌云亂，無有真實。人君行之，其政萬端，吏民無可置其命。以辯求辯，是爲親屬兄弟也。法律與法律爲親屬兄弟者，令曰：巳成法律矣，以法律求法律。凡天下法律之人皆聚，事無大小，皆有治。凡人無有無罪之人也。自生至外八。老，一人之身有幾何罪過？無有無罪者。以此相生，人君子之十九强死。以此爲理，天下大亂，不可止也。
以此論親屬兄弟相求，各從其類，理亂之本，太平之基，審此九事可知也。天上諸神言：好行道者，天地道氣出肋之；好行德者，德氣助之；行仁者，天與仁氣𦔳之；行義者，天與義氣𦔳之；行禮者，天與禮氣𦔳之；行文者，天與文氣𦔳之；行辯者，亦辯氣𦔳之；行法律者，亦法律氣𦔳之。天地各以類行，神靈也，天將𦔳之，神靈趨之。深思其要意，則太平氣立可致矣。
請問上善易爲也，上惡易爲耶？夫陽極爲善，隂極爲惡，陽極生仙，隂極殺物，此爲隂陽之極也。夫凡民生不能盡力養父母，求竒方道術以資父母，使懷悒悒而至死，復相教善，衣食歌舞以樂之，是爲大逆之民，天豈福之乎？天上效凡書文對，今天上爲法，令，天上人不得相期爲猾，自有大術也。地上亦然，今真人豈知之耶？自古到今多有是佞臣猾子，弄文辭，共欺其上，愁其君父而得官位，無功於天地而食禄。天甚疾之，地甚惡之。天上名之亂紀。今天上平氣至，欲斷之，恐此子復亂理。今人積愚，多可欺而得仕。今天災不可欺而去。也，不可詐僞而除也。真與僞與天相應，不悉以示下。古之人試使用之，災害悉除，即是吾之真文也，與天上法相應，可無疑也。不言而反曰彰明矣。用之而無成功，吾道即僞矣，亦不言而明矣。
天上爲法，不效巧言，乃效成功成事，比若向日月而坐，俱有光明，何以知其熱與清乎？去人積逺，以何効之？主以成功也。外向日而坐，煴也，足以知熱，向月而坐，足以知清。吾之真文，亦若是矣。天上爲法，目視則理陽，瞑則理隂，視則理有形，瞑則理無形，視則理人身，瞑則理精神。以是爲效，故能使隂陽悉理，則無有失職者也。地上亦然，爲洞極皇平也。
今天之出書，神之出策符，神聖之文，聖人造文造經，上賢之辭，此皆言也。故天地神聖，上士爲人盡力以言，積年，可立天地，除災害，帝王案用之，乃致遨逰而無事，上得仙度，増年得天意，子孫續嗣，無有絶也。世衰，乃更爲大興，天下仰命，莫不得其天地。六方八逺絶洞，隂陽俱恱天病，風雨爲時，雷電不作，曰：月更明，三光不失度，四時五行順行，各得其所。此神聖善言所致也，其功莫不大哉！天上各異，自有自然元氣隂陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上無極之三光谷異，自有自然元氣隂陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上中居各異，自有自然元氣隂陽與吾外文相似，各従其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上三光各異，其有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上雲氣各異，自有自然元氣隂陽與吾。文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上音響雷電各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天下風雨各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天下居中，風雲氣各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上之人各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上蚑行各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上草木各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上山阜各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即本平矣。地上川谷水澤各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地下各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地下無極，隂陽各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。五行各異，自有自然之氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。四時各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。六甲十干各異，自有自然元氣隂外八。陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。六甲十二子各異，自有自然元氣隂陽與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。八方各異，自有自然元氣隂陽。與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。神靈各異，自有自然元氣隂陽，與吾文相似，各從其俗，記吾善惡書辭而行之，即太平矣。
如不從其本類教之，即大亂矣。志之哉！天教吾具出此文，以解除天地隂陽帝王人民萬物之病也。凡人民萬物所患苦，悉當消去之。故教子用法無極以示之。乃拘校前後聖賢神文，與凡人俗辭，合而大考之，後天地之病都得消除。巳消除，帝王延年，垂拱無憂也。天太陽也，地太隂也。人居中央，萬物亦然。天者常下施，其氣下流也；地者常上求，其氣上合也。兩氣交於中央，人者居其中，爲正也。兩氣者，常交用事，合於中央，乃共生萬物。萬物悉受此二氣以成形，合爲情性，無此二氣，不能生成也。故萬物命繫此二氣，二氣交相於形中，故爲善，天地知之；爲惡，天地亦知之。故古者上善德之人，乃内獨知天意，故常方爲善也。天讖曰：復樂者樂，復善者善，復惡者惡，復喜者喜，復順者順，復真者真，復道者道，復恱者恱。凡所復，天地群神亦復之，以影響哉。復文者文復，復僞者僞復，復辯者辯復，復佞者佞復，復武者武復，復逆者逆復，復凶者凶復，復邪者邪復。凡所復，悉天地群神復之。凡吉凶安危之法，在所復已。
凡人家力强者多畜私財，後反多貧凶，何也？神人言：此乃或多智反欺不足者，或力强反欺弱者，或後生反欺老者，皆爲逆，故天不久祐之。何也？然智者當苞養，愚者反欺之，一逆也。力强當養力，弱者反欺之，二逆也；後生者當養，老者反欺之，三逆。也，與天心不同，故後必凶也。夫財者，天地之間盈餘物也。比若水常流行，而相從，常謙，謙居其下，得多財者，謙者多得也。故期者天不祐之矣。
從天地隂陽中和三法失道巳來，天上多餘算，蓄積不施行，何也？願聞其意。然天之受命，上者百三十，謂之陽曆，閏餘也；其次百二十，謂歲數除紀也；其次百歳，謂之和曆，物紀也。人悉當象是爲年。今失三法巳來，多不竟其年者，餘算一歲一算，格在天上。人行失天道，無能取者。今象吾文爲善行者，天上悉且下此算以増之，或得度世，或延年矣。天地
巳來，帝王專以憂天下不平失職爲憂患也。微此無可憂者也。天下善人，忠臣孝子，悉共憂此，但行吾文，此憂除矣。
外天上言陽氣大興盛，鬼物不得妄行爲害，何也？夫陽盛者隂必衰，故物不得妄行爲害也。誰禁之乎？陽精禁之，陽精何以禁之哉？夫陽精爲神，屬天，屬赤，主心。心神乃天之神也。精者，地之精也；鬼者，人之鬼也。地，母也，鬼子也。子母法同行，并處隂道，太平氣至，陽氣大興，天道嚴，神道明，明則天且使人俱興用之。神道用，則以降消鬼物之道也。神道興，與君子同行；鬼物道者，與小人同行。故君子理以公正，神亦理公正；小人理邪僞，鬼物亦理邪僞，明於同氣類也。今陽道興火，兵刃當消滅，火厭之，故兵積隂氣盛，大積陽氣盛，陽盛消兵，自然感召也。人生必因天氣，上善者付天，中善付於人，下善付田畒。故上士學而度世，中士當理民，下士當理田野，上士當来雲氣中。士乗車，下士當步行，此三人各殊職，不相妨害。上士度世，上天爲中和，調風雨，中士屬縣官，當理人，下士當理財產，各有所職，不相妨矣。天上諸學道之爲法也，人精求道也，巳小合外
於小道，見諸神爲小得道門户，未合於中道，乃得至於大道。至於大道，乃能致於真神也。小合小道者，致小神；合於中道者，致中神；合於大道者致大神。大神至，乃得度世長存。而至此皆有大邪神鬼，不欲人度世，善惑人致怠，退而自言變怪，真僞相雜，當此乃能分别邪正，則度世矣。天上名上士，從生到終，無一惡意，乃爲凡人所愛。五方人民，縣官共賜之遺之；中士乃爲隣里所愛，隣里共賜之遺之。下士無有善心意，無可得賜遺，但竊取其家私賜遺。此天下人粃所爲。何謂粃哉？上士純善，心意無惡，是上陽也；中士心意半善，是其中陽也；下士心意純無善，是下陽也。故名粃粃不成實，内空無米，爲無實信也。無信實之人，爲之粃人上。
士得縣官四方賜與其家者，言不忘本祖也。中士得四隣，賜與其家，言不忘父母也。下士反竊取其家財，以付傍隣里者，當象其粃，内空外實，反背其本也，皆有害天上。言背反其家。家中不和，悉由此人。夫臣外交，其國必空
家；人外交，其家必空，天之咎皆從此起。夫安危起於人腹中，神靈見於逺方，上下旁行，洞達億萬里，可不慎乎？
太平道，其文約，其國富，天之命，身之寳，近岀胷心，周流天下。此文行之，國可安，家可富。天地格法，善者當理惡，正者當理邪，清者當理濁，不可以惡理善，邪理正，濁理清，此反逆之，令，盜賊不止，姧邪日生，乃至大亂，各從此起。帝王將任臣，必詳其選舉，當以天心，列宿合，乃敢任之日者，君德也；月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，姧邪生矣。
說天地上下中央八逺𨜚亭所衣食止舍何等也？作道德而懷疑者，取決於此。䜟仐天上有官舍𨜚亭以候舍等；地上有官舍，𨜚亭，以候舍等。八表中央皆有之。天上官舍，舍神仙人；地上官舍，舍聖賢人；地下官舍，舍太隂善神善鬼。八表逺近名山大川官舍，以舍天地間精神人仙末能上天者。雲中風中以舍北極崑崙官舍𨜚亭，以候聖賢善神。有功者，道爲首，德爲腹，仁爲足，而行之。天設官舍𨜚亭，得而居之。欲得天力者行道，欲得地力者行德，欲得人力者行人。此三者，無窮之路。失此三者，亂之本也。不循此三者，名逆天。故聖人苞道德行仁。過此而言，屬萬物之行矣。
請問四時之神氣，以助理致善除惡。何者致？
大神何者致中神，何者致小神？曰：思月建帝氣者，致大神；思相氣者，致中神；思殺氣者致小神；思月建後老氣者，致老物；思月建後病衰氣者，致邪鬼；思月建後死氣者，致純鬼；思月建後破氣者，致破殺，凶惡咎害也。生氣者屬天，屬陽，屬前。天道以神氣生，故斗前六神皆生；後六神屬地，屬隂。天道以死氣爲鬼，爲物凶咎。子欲使後世常謹常信，自親自愛，神明精氣不得去離其身，則不知老，不知死矣。夫神明精氣者，隨意念而行，不離身形。神明常在，則不病不老，行不遇邪惡。若神明亡，病者立死，行逢凶惡，是大効也。人欲不病，宜精自守也。凡事不過自然，自然中無精神，凡事皆不成。神不過大道，與天地之性，中無大精神，尚皆不成，不能自全。故天地之道，據精神自然而行，故凡事大小皆有精神。巨者有巨精神，小者有小精神。各自保養精神，故能長存。精神減則老，精神亡則死，此自然之分也，安可强爭乎？凡事安危，一在精神，故形體爲家也，以氣爲輿馬，精神爲長吏，興衰往來，主理也。若有形體而無精神，若有田宅城郭而無長吏也。夫長吏者，乃民之司命也，忠臣孝子，大順之人所宜行也。夫人之身而不忠於上，不孝其親，是負其身，戮其刑，亡其本也。常思善，精神集來隨人也；思惡，精神亦來集人也。乃入人腹中，隨趨人所思，使悁悒不能忘之矣。
請問胞中之子，不食而取氣在腹中自然之氣巳生，呼吸隂陽之氣，守道力學，反自然之氣。反自然之氣，心若嬰兒，即生矣，隨呼吸隂陽之氣，即死矣。
太平經鈔辛部卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
