390太平經卷之十

391太平經鈔癸部卷之十

外十

一曰神道書，二曰核事文，三曰去浮華記。都曰：大順之道。太者，大也。大者，天也，天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平然能養育萬物。經者，常也。天以日月五星爲經，地以嶽瀆山川爲經。天地失常道，即萬物悉受災。帝王上法皇天，下法后地，中法經緯星辰、嶽瀆，育養萬物，故曰大順之道。

神人、真人、聖人、賢人，自占可行是與非法。古者神人自占是非得與不得，其事立可觀也。392不但闇昧，昭然清白神道至衆染習身神正心意，得無藏匿，善者出，惡者伏，即自知吉凶之法，如照鏡之式也。於此之時，賢明自安，時不再來，物不重應，乃得獨盛洽逺方。故事見其應見，慎無拒逆，撰以爲寳器，可謂得天地外之心意矣。其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者謀矣，吉人到矣，邪者不來矣，清明見矣，四方恱矣，幽人隱士出矣，得天心矣，得治術矣，邪不發矣，自然達矣，真人來輔矣，天下善應矣，各以其事來矣，去憒亂矣。此應出腹中，發393于胸心，乃若雷電之應證也。夫瑞應反從胸中來，隨念徃來，須更之間，周流天下。心中所欲，感動皇天，隂陽爲移，言語至誠，感天，正此也。念者能致正，亦能致邪，皆從志意生矣。使能動天地，和隂陽，合萬物，入能度身，出能成名，賢不肖皆由斯生。故賢者善御，萬不失一也。人腹中有過，反面赤，何也？心者，五蔵之主，主即王也。王主執正，有過乃白於天也。驚即面青，何也？肝者主人，人者憂也，反垓肝贍爲發怒，故上出青也。諸神皆有可主，以萬物相。394應，故令人常自謹良，而順天地，而災不得復起也。

外學多，内學少，外事日興，内事日衰，故人多病，故多浮華。浮者，表也；華者，末也。夫天道逺入邪中，不能自還。所謂神道書者，本根與隂外陽合，與神明同。核事文者，考核異同，疑誤不失。浮華記者，離本巳逺，乃居野，其文錯亂，不可常用，時可記也。守本者，治若神矣；守中者，少亂而煩矣；守末者昏矣。故賢者守本戒中，不敢從末也。夫能守之，不止方方善來者無395拒逆，撰爲寳器，萬世不復易也。人力自爲善者，可厄乎邪辟夷狄，却乎兵革絶乎杖䇿絞無聲乎四方安乎，道路通乎人君，明乎神䇿。大人守之，動四方，中士爲之令臣良，小人爲之不相傷。其辭約，其法明，占神文乎，可不行，不能持乎，慎無傷，以拘姧乎，

以自防却不祥。法順用四時五行，外内思正396身散邪，却不祥，懸象而思守，行順四時氣，和合隂陽，羅網政治鬼神，令使不得妄行害人。立冬之後，到立春，盛行，用太隂氣，微行少陽之氣也。常觀其意，何者，病爲人使。其神吏黑衣服，思之，閑處四十五曰：上至九十，日令人耳目聦明。立春盛德，在仁氣，治少陽王氣，轉在東方，興木行，其氣弱而仁，其神吏青衣，思之，幽閑處，四十五，日至九十，曰：令人病消，以397留年行不止，令人日行仁愛。春分巳前，盛行少陽之氣，微行太陽之氣，以助少陽。觀其意無疑，深思其意，百邪服矣。立夏曰：盛德，火王氣，轉在南方太陽之氣，以中和治。其神吏用之，得其意，口。中生甘，神吏赤衣守之，百鬼去千里。夏至之日，盛德太陽之氣，中和之氣也。其神吏思之，可愈百病。季夏六月，盛德合治，王氣轉在西南，廻入中宫。其神吏黄衣，思之，令人口。中甘。每至季思之十八。日立秋，日盛德在金，王氣轉在西方，斷成萬物。其神吏白398衣思之，四十五曰：至九十，日可除病。得其意，令骨强老壽。秋分，日少隂之氣微行太隂之氣也，逆疾順之。立冬之日盛德在水，王氣轉在北方，其神吏黒衣，令人志達耳聦，守之，四十五曰：至九十，曰：百病除。此五行四時之氣，内可治身，外可治邪。故天用之清，地用之寧，天用之生，地用之蔵，人用之興。能順時氣，忠臣孝子之謂也。此名大順天地隂陽四時五行之道，故道爲仁賢出，不爲愚者生矣。

盛身却災法：年十歳二十年，神年二十四十399年，神年三十六十年，神年四十、八十年，神年五十百年，神年六十，百二十年，神年七十百年，神年八十，至百二十，神盡矣。少年神加，年衰即神滅，謂五蔵精神也，中内之候也。千二百二十善神爲其使，進退司候，萬神為其民，皆隨人盛衰，此天地常理。若以神同城而善御之，靜身存神，即病不加也，年夀長矣，神明祐之。故天地立身以靖，守以神，興以道，故人能清靜抱精神，思慮不失，即凶邪不得入矣。其真神在内，使人常喜，欣欣然，不欲貪財寳，外辯訟爭競，功名久久，自能見神。神長二尺五寸，隨五行五藏服飾。君仁者道興，君柔者德生，中心少有邪意，逺方爲之亂。神氣周流，疾於雷電，急還神明以自照内，故病自愈而人自治。故人生百二十，上壽八十，中壽六十，下400壽過此皆夭折。此盖神游於外，病攻其内也。思本正行，令人相親愛。古之求壽不失其道者，天地有常行，不可離本也。故求安而長存者，慎無忘此道本元也。故畫圖以示後來。陳人物生，受命之時，久逺以來，到今不失。隂陽傳類，更相生而久長，萬萬餘世，不可闕也。一衰一盛，髙下平也。盛而爲君，衰即爲民，盛即得道，衰即受刑。夫孝者，莫大存形，乃先人統也。揚名後世，此之謂善人謹民，天地愛之，五行功之，四時利之，百王任之，萬民好之，鬼神401祐之，五蔵神留之，遇一得生，今且失之，離我神器，復爲灰土，變化無常，復爲萬物矣。

分别形容，邪自消，清身行法。道之生人，本皆精氣也，皆有神也。假相名爲人，愚人不知還全其神氣，故失道也。能還反其神氣，即終天年。或増倍者，皆髙才。或求度厄。其爲之法，當作齋室，堅其門户，無人妄得入。日徃自試不精，不安復出，勿强爲之。如此復徃，漸精熟，即安安，不復欲出，口。不欲語視食飲，不欲聞人聲，關鍊積善，瞑目還觀形容容象，若居鏡中，402若闚清水之影也。巳爲小成，無鞭策而嚴，無兵杖而威，萬事自治，豈不神哉！謂入神之路也。守三不如守二，守二不如守一。深思此言，得道深奧矣。

通神度世厄法天之生人，萬事畢備，故十月而生，與物終始，故可度災厄，致太平。上士學道，輔佐帝王，當好生積功，乃久長。中士學道，欲度其家；下士學道，纔脫其軀。道爲賢明，出不爲愚者。能用之者吉，不能用之，寧無傷無賊哉！

403賢不肖自知法，上士髙賢，事無大小，悉盡畏之，中士半畏之。下士全無可畏，上士所以畏。之者，反取諸身，不取他人。心開意通，無包容，知元氣自然之根，尊天重地，日月列星、五行、四時、六甲、隂陽萬物、蚑行動搖之屬，皆不空生。鬼神精魅，六合之間，表裏風雲雷電，不空行也。此皆有神，有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。中士半畏之者，上不知元氣自然之有術，纔知今見風雨雲氣與生物也，尚時言天無神，不畏列星、日月也。纔知大火北斗，404下士則不知土地山川之廣大可核，纔知耕田種其所有，治其家眷術也。不知四時五行可以何履也，但知隨而種樹之，收其利耳，不知六甲隂陽爲神通，言其無有也。夫人愚學而成賢，賢學不止成聖，聖學不止成道，道學外十不止成仙，仙學不止成真，真學不止成神，皆積學不止所致也。

一曰延命。夷狄自伏法萬種，其類不同，俱得老夀，天地愛之，其身無咎。所以然者，名爲大順之道，道成畢身，與天地同域，古者爲之。萬。

405神自得，欲知其効，瑞應自至，凶禍自伏。帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏。行之不巳，成真人。故聖人之教，非須皷揣擊而成，因其自然性立教。帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。是道修古文，人本生時，乃名神也。乃與天地分權分體，分形分神，分精分氣，分事，分業分居，故爲三處。一氣爲天，一氣爲地，一氣爲人，餘氣散備萬物。是故尊天重地，貴人也。故三皇五帝皆立師，疑者跪問之。故國常治，雖災戹亦可406愈也。

王者無憂，法大順之路，使王者無憂，無事，致太平。夫天地不大動搖，風雨不橫行，百神安其居，天下無災矣。萬物各居其處，則樂無憂矣。何以致之？仁使帝王常樂道，使無愁苦也。匆七若帝王愁苦，即天下不安。夫帝王，天下心也，群臣股肱也，百姓手足也。心愁則股肱妄爲，手足行運不休止，百姓流蕩，是其自然相使也。天亦如是也。天失道，雲氣亂，地失道，不能蔵矣。王者與天相通，夫子樂其父，臣樂其君，407地樂於天，天樂於道，然可致太平氣。天氣且一治，太上皇平且一下，天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？道者，天之心，天之首，心首已行，其肢體，寧得不來從之哉？

還神邪自消法分别三氣所長，還神守身。太陽天氣，故稱神。形者，太隂主祇，包養萬物，故精神蔵於腹中，故地神稱祇。精者，萬物中和之精，故進退無常。天地隂陽之精，共生萬物，此三統之歷也。神者主生，精者主養，形者主成，此三者，乃成一神器。三者法君臣民，故不408可相無也。故心神動搖，使形不安，存之不置。利其可安，即留矣，不用其可安，即去矣。始學用其可安之教之，久久自都安不去矣。隂氣陽氣，更相摩礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神精乗之出入，神精有氣，如魚有水。氣絶神精散，水絕魚亡。故養生之道，安身養氣，不欲數怒喜也。古者明師教帝王，皆安身使無憂，即帝王自專矣。天喜太平，氣岀，無不生成；天恨形罰之，氣出，莫不殺傷，萬物莫不被其毒，故同憂也。天不守神，三光不明；地不守神，山川崩淪；人不守神，身死亡；萬物不守，神即損傷。故當還之，乃曰强，不還自守，曰消亡也。

和合隂陽，自天有地，自日有月，自隂有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有裏，自白有黒，自明有冥，自剛有柔，自男有409女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜，此道之根柄也，隂陽之樞機，神靈之至意也。

令人壽治平法，三氣共一爲神根也。一爲精，一爲神，一爲氣，此三者共一位也。本天地人之氣，神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共爲一道。故神者乗氣而行，精者居其中也。三者相𦔳爲治。故人欲壽者，乃當愛氣，尊神，重精也。欲正大事者，當以無410事正之。夫無事乃生無事，此天地常法自然之術也。若影響。上士用之以平國，中士用之以延年，下士用之以治家，此可謂不爲而成，不理而治。大道坦坦，去身不逺，内愛吾身，其治自反也。

七事解迷法以德治身何如？及以治萬民，致大和之氣何如？善而不達，何能安哉。以仁義。治身何如，及治萬民何如？善而不達，何能安哉？以禮治身何如？及以治萬民何如？善而不達，何能安哉？以文治身何如？及治萬民，善而411約東，使不得爲非，何如？善而不達，何能安哉？以治身何如，及治萬民何如？善而不達，何能安哉？以滅武兵革，治身何如？及以治萬民何如？善而不達，何能安哉？然此七事，亦不可無，亦不可純行。古者神人治身，皆有本也，治民乃有大術也。使萬物生，各得其所，能使六極八方逺近懽喜，萬物不失其所，乃當自然。能安八方四逺，行恩不失氂毛。今未能養其本末，安能得治哉？今此上德仁、義、禮、文、法、武七事各異，治俱善有不達，而各有可長，亦不可412廢，亦不可純行。治身安國致太平，乃當深得其訣。御此者，道也，合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名爲洞照之式。

救四知優劣。法天生人，凡有三等，第一，天生，第二，地生第三。人種類受命天者爲人君，受命地者爲人臣，受命人者爲民。君者應天而行，臣者應地而行，順承其上。爲民者屬臣，轉相事。凡是三氣共一治，然後能成功。故上之安者，其臣良也；臣職理者，其民順常。民臣俱善，其君明，其治長太平者，以道行，三氣悉善，413合乎章也。懷道德，不相傷也。故大人治道，以平天下，救四海，恩及夷狄，禍不得起，其善證日生，凶不得來。中士學道，爲國臣𦔳其治也，度其家，辟禍災。其次治道，損其父母，反逺逰。德獨小薄，纔脫軀也，安能輔明王，𦔳國家哉？能平四海者，天𦔳之；爲人臣者，𦔳爲治與地。謀纔自脫者，道狹小，無可得治。此三人皆度世，老壽有大小不同邪？

是神去留效道法神人言明行效道，視命在誰乎？令人昭然覺悟，知命所從來，法審誰者。

414持其正也。人法隂陽生，陽者常正，隂者常邪，陽者常在，隂者常無，陽者常息，隂者常消，陽者常生，隂者常殺。人曰三變，象三氣，其政殊異，相與分爭乖錯，不相從也。而習使其常守人形容者吉。唯有真道者，能專精自殊異也。不學者，則不知神去留之効，立見之物，不可隱也。故君子制尸，不制鬼，人不臥之時，行坐言語，分明白黑，正行住，立文辭，以爲法度，此人神在也。及其暝目而臥，光景内蔵，所念得之，但不言，神在内也。及其定臥，精神去逰，身415不能動，口不能言，耳不能聞，與衆邪合，獨氣在，即明證也。故精神不可不常守之，守之即長壽，失之即命窮。人之得道者，志念耳，失道者亦志念耳。

救迷轉帝王，法大道，變化無常，乃萬里相望，上下無窮，周流六方。守之即吉，不守即傷。隂陽開闢以爲常，其付有道，使善人行之，其壽命與天地爲期。夫德有優劣，事有本末，凡事悉道之也。將興者得善，將衰者得惡，比若土地，得良土即善，得薄土爲惡，善上合天，賤者

416太平經鈔癸部卷之十

都澤坐者爲主人，行者爲流客，此盡道也。善人行成福，惡人行成災，善人得以爲福德，尊者得之駕乗，卑者得以步足，聖賢得以度世，小人得之，不相剋賊，此皆道也。教不重見，時不再來，急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功濟六方含生之類矣。

417大萬曆殘斷七月古日，奉

㫖印造施行。

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