508太平經卷四十一之四十二

509太平經卷之四十一四十二同卷。

受四。

件古文名書訣第五十五

曰：益愚闇矇不閏生，謹再拜請問一事。平言。真人延曰：自新力學不懈，爲天問事，吾職當主授真人，義無敢有所惜也。疾言之，唯唯。今小之道書，以爲天經也；拘校上古、中古、下古聖人之辭，以爲聖經也；拘校上古、中古、下古大德之辭，以爲德經也；拘校上古、中古、下古賢明之辭，以爲賢經也。今念天師言，不能深知其拘校之意，願天師闓示其門戸所當先510後，令使德君得之，以爲嚴教也。勑衆賢令使各得生校善意於其中也。然精哉！真人問，事常當若此矣。善哉！善哉諾！吾將具言之，真人自隨而記之，慎毋失吾辭也。吾延爲天地談，爲上德君制作，可以除天地開闢以來承負511之厄㑹，義不敢妄語，必得怨於皇天后土，又且負於上賢明道德之君，其爲罪責深大也。真人知之耶？唯唯！然。所言拘校上古、中古、下古道書者，假令衆賢共讀視古今諸道文也，如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之。

512一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷

得千善，萬卷得萬善，億卷得億善善字善訣事，卷得十善也。此十億善字，如卷得百善也，此百億善字矣。書而記之，聚於一間處。衆賢共視古今文章竟，都録出之，以類聚之，各從513其家，去中復重，因次其要文字而編之，即巳究竟，深知古今天地人萬物之精竟矣，因以爲文，成天經矣。子知之乎？善哉，善哉！子巳知之矣。拘校上古、中古、下古聖經中善字訣事。卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，514萬卷得萬，億卷得億。如卷得十善字也，巳得十億矣；卷得百善字也，巳百億矣。賢明共記，書聚一間善處，巳都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復重，即成聖經矣。真人知之乎？唯唯，子巳知之矣。拘校上古、中古、下古之賢明辭，其中大善者，卷記一，十卷得十，

百卷得百，千卷得千萬卷得萬億卷得億，卷

得十十億矣，卷得百百億矣。巳畢竟，復以類次之，使相從賢明共安之，去其復重，編而置之，即成賢經矣。真人知之耶？唯唯！子巳知之515矣。如都拘枝道文經書，及衆賢書文，及衆人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處。都畢竟，廼與衆賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復重，次其辭文而記置之，是名爲得天地書文及人情辭，究竟畢定其善訣516事，無有遺失，若絲髪之間。此道道者，名爲洞極天地隂陽之經，萬萬世不可復易也。

善哉！善哉行！諸真人可謂巳覺矣。愚生不及，今願復問一疑。行言：仐天地開闢以來久逺，河維出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，517吐文積衆多，本非一也。聖賢所作，亦復積多，畢竟各自有事。天師何疑，何睹何見，而一時示教下古衆賢明共拘校古今之文人辭哉？然有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾廼見遣於天下，爲大道德之君，解其承負天518地開闢以來流災委毒之謫。古令天文、聖書、賢人辭巳備足，但愁其集居各長於一事耳，令案用一家法也，不能悉除天地之災變故。使流災不絶，更相承負，後生者曰得災病増劇，故天怜德君，復承負之。天和爲後生者不519能獨生，比積災諸咎也，

實過在先生賢聖各長於一，而俱有不逹，俱有所失。天知其不具足，故時出河雒文圖及他神書，亦復不同辭也。夫大賢聖異世而出，各作一事，亦復不同辭，是故各有不及，各有短長也。是也。明其俱520不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間常有餘災，前後訖不絶，但有劇與不耳。

是故天上筭計之，令爲文書，上下極畢備足，延復生聖人，無可復作，無可復益，無可復容，言無可復益於天地大德之君。若天復生聖人，其言521㑹復長於一業，猶且復有餘流，災毒常不盡，與先聖賢無異也。是故天使吾深告勑真人，付文道德之君，以示諸賢明，都幷拘校，合天下之文人口訣辭，以上下相足，去其復重，置其要言要文訣事記之，以爲經書。如是延后522天地真文正字善辭悉得出也。邪僞畢去，天地大病悉除，流災都滅亡，人民萬物，延各得居其所矣，無復殃苦也。故天教吾拘校之也。吾之爲書，不效言也。延效徵驗也。案吾文而爲之，天地災變恠疾病，姦猾諼臣，不詳邪僞，523悉且都除去，比與隂日而除雲無異也。以此效吾言，與吾文口口萬不失一也。如不力用吾文也，吾雖敬受天辭，下語見文不用，天安524能空除災哉？自若文書内亂，人亦内亂，災，猶無從得去也。真人知之耶？唯唯，行！子巳知之受。矣。

願請問一疑事，平言之。今天地開闢以來，神聖賢人皆爲天所生，前後至爲天地語悉。爲王者制法，可以除災害而安天下者，令帝王案用之，不失天心隂陽䂓矩。其所作文書，各有名號，今當名天師所作道德書字爲等525哉！

善哉真人之問事也。然名爲大洞極天之政事，何故正名爲大洞極天之政事乎？然大者，大也。行此者，其治最優大。無上洞者，其道德善惡，洞洽天地隂陽，表裏六方莫不響應也。皆爲慎善。凡物莫不各得其所者。其爲道526𨒿拘校天地開關以來，天文、地文、人文、神文，皆撰簡得其善者，以爲洞極之經。帝王案用之，使衆賢共延力行之，四海四境之内，災害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相527似，故名爲大洞極天之政事也。真人知之耶？唯唯！可駭哉！可駭哉！行子巳覺知之矣。

右拘校上古、中古、下古文書人辭訣。

太平經卷之四十一，

受四。

太平經卷之四十二

九天消先王災法第五十六。

凡天理丸人，而隂陽得，何乎哉？夫人者，延理萬物之長也。其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天，真人職在理地，仙人職在理四時，大道人職在理五行，聖人職在理隂陽，賢人職在理文書，皆授語凡民，職在理草木，五榖，奴婢職在理財貨。何乎？凡事各以類相理。無形委氣之神人，與元氣相似，故理元氣；大神人有形而大神，與天相似，故理天；528真人專又信，與地相似，故理地；仙人變化與四時相似，故理四時也。大道人長於占知吉凶，與五行相似，故理五行。聖人主和氣，與隂陽相似，故理隂陽。賢人治文，便言，與文相似，故理文書。凡民亂憒無知，與萬物相似，故理529萬物，奴婢致財，與財貨相似，富則有，貧則無，可通往來，故理財貨也。

夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也。反之爲大害也。故署置天之凡民，皆當順此。古者聖人深承知此，故530不失天意，得天心也。真人今寧曉此不？善哉！善哉！吾是所言，以戒真人，不失之也。唯唯！行努力。愚生令心結不解。言是九人各異事，何益於王治乎？不也。治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九净不合乖忤，不能致太平也。此九事廼更迭相531生成也，但人不得深知之耳，先聖賢未及陳之也，故久閉絶乎。

然今一事不得，治，不可平，何也？太上皇氣太至，此九人皆來助王者治也。一氣不和，輙有不是者，故不能悉和隂陽而平其治也。其來云何哉？無形神人來告王者，其心日明，大神人時見，教其治意，真人、仙人、大道人悉來爲師，𦔳其教化；聖人、賢者出，其隱士來爲臣，凡民奴婢皆順善，不爲邪惡，是廼天地大喜之徴也。

其一氣不和，即輙有不至者，云何乎？元氣不和，無形神人不來至；532天氣不和，大神人不來至；地氣不和，真人不來至；四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；隂陽不和，聖人不來至，文字言不真，大賢人不來至，萬物不和，得，凡民亂，財貨少，奴婢逃亡，凡事失其職，此正其害也。今真533人既欲救天亂氣，宜努力平之，勿倦懈。慎之，唯唯。

氣得，則此九人俱守道，承負。萬世，先王之災悉消去矣。此人俱失其所，承負之害曰：增此九人，上極無形，下極奴婢，各調一氣，而九氣隂陽調。夫人天且使其和調氣必先食534氣。故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合，故當養置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，日練其形，毋奪其欲，能出無間，去，上𦔳仙真。元氣，天治也。是爲神士，天之吏也。毋禁毋止。誠能就之，名爲天士，簡閱善人，天大喜之，還爲人利也。何謂乎哉？然此得道去者，雖不爲人目下之用，皆共調和隂陽氣也。古者帝王祭天，上神下食，此之謂也。曽但天精神自下食耶？善哉子言是也。然此人上爲天吏，天精神爲其君長，君與吏相爲使，吏者職在535主行凡事，吏道人善有功，故君與其下。既下則說喜，故除人承負。吏不說則道人有過於天，君吏俱不肯下臨人食，故過責日増倍。身尚自得重過，何能除先王之流災哉？

真人亦曉知此不耶？可駭哉！吾大怖惶，恍若失氣。今且過問天師，不意廼見是說也。行子努力，所說竟當去矣。唯唯。

右簡閱九人，竟其志無𡨚者。平王治，天因喜，解其先王承負，

驗道真僞訣第五十七，

536行事亦且畢。不乆。真人前詳受教勑，唯唯。自行此道之後，承負久故彌逺，積厄結氣，并災委毒誠多，不可湏㬰而盡也。知力行是之後，承負之厄曰：少月。消，嵗除愈。何以知之乎？善哉，子之難也，可謂得道意矣。然明聽，行此之537後，天下文書且悉盡正，人亦且盡正，皆入真道，無復邪僞。文絕去人人自謹，其後生者尤甚，更相倣學，皆知道内。有睹其身，各自重愛其後生者，孝且夀，悉止自養老，顔色不與無道時等。後生者日知其至意，以爲家也，學復過其先。日益就相厚相親愛重有道人，兵革姦猾，悉無復爲者也，故承負之厄㑹日消去。此自然之術也。口口。萬不失一，是吾之文大效也，不可但苟空設善言也。親以徵驗起延，與天地響相應，何可妄語乎？故文書前後出538非一人，稿積難知情，是故吾道以誠也。子連時口口。問，必樂欲知其大效。其效相反，猶寒與暑，暑多則寒少，寒多則暑少。夫天地開闢以來，先師學人者皆多絕匿其真道，反以浮華學之，小小益耶？且薄後生者日増益，復劇539其故，使成僞學相傳。雖天道積逺，先爲文者，所以相欺，殆之大階也。壹欺不知，後遂利用之也，令上無復所取信，下無所付歸命，因兩相意疑，便爲亂治。後生者後連相承負，先人之厄會聚并，故曰劇也。天今𡨚是，故吾語子口。口也。真人努力自愛勉之。子延爲天除病，爲帝王除厄。天上知子有重功，不敢不敢。

右效行徴驗，道知真僞訣。

四行本末訣第五十八

真人前唯唯，人行有幾何乎？有百行萬端，不540然也。真人語，㡬與俗人語相類似哉。人有四行，其一者或，何謂也？然人行不善則惡，不善亦不惡，爲浮平行壹善壹惡，爲不純，無常之行，兩不可據，吉凶無處也。善哉！行吉凶有㡬何乎？有千條億端。真人之言，㡬與俗人同。吉愛九凶之行有四，一者惑。何謂也？然凡事爲行，不大吉，當大凶，不吉亦不凶，爲浮平命一吉一凶，爲雜不純，無常之吉凶不占。善哉！行！天地之性，歲月日善惡有幾何乎？不可勝紀。子巳熟醉其言，眩霧矣。天地歳月曰：有四行，一者541不純，主爲變恠。何謂也？然真人明聽。今天地

歳不大樂，當大惡，不樂亦不惡，爲浮平。歳壹

善壹惡，爲天變惑。歳令今曰：不大善，當大惡，

不善亦不惡，爲浮平。曰：月壹善壹惡，爲惑行

主行，爲恠異災。吾是但舉綱見始，天下之事

542皆然矣。何謂也？然天下之萬物人民，不入於善，必陷於惡，不善亦不惡，爲平平之行；壹善壹惡，爲詐僞行，無可立也。平平之行，無可勸，大善與大惡有成名，何故正有此四行乎？善哉！子之難問，可謂得道意矣。然大善者，太陽純行也；大惡者，得太隂煞行也。善惡并合者，中和之行也。無常之行者，天地中和，君臣人民萬物失其道路也。故行欲正，從陽者多得善，從隂者多得惡，從和者這浮平也。其吉凶無常者，行無復法度。是故古聖賢深觀天地543歲月、日人民萬物，視所興衰，浮平進退，以自知行得與不得與，用洞明之鏡，自照形容可異。

善哉！善哉！今當柰何乎？然行守本，法天者，是其始也；法地者，其多賊也；法和者，其次也；無常者，其行未也。今人何故延得至無常之544行乎哉？然先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路，根本，更迷亂，無可倚著，其意因反爲無常之行，便易其辭，爲無常之年也。是明道弊未極也，

當反本。夫古者聖人睹此，知爲末流，極即還反，故不失政也，而保其天命。故大賢聖見事明，是以常獨吉也。真人樂重知其信效耶？唯天師開示之耳。行歲本興而未惡者，隂陽之極也。人後生者惡且薄，世之極也。萬物本興，末無收者，物之極也。後生語多空欺，無核實者，言之極也。文書545多稸，委積而無真者，文之極也。

是皆失本就末，失實就華，故使天地生萬物皆多本無末實，其咎在失本流就末，失真就僞，失厚就薄，因以爲常。故習俗不知復相惡，獨與天法相違。積久，後生者曰：輕事，更作欺僞，積習成神，546不能復相禁，反言曉事，故致更相承負，成天咎地殃，四靣横行，不可禁防。君王雖仁賢，安能中絶？此萬萬世之流過，

始失小小，各失若粟，天道失之若毫釐，其失千里，粟粟相從，從聚延到滿太倉數萬億斛。夫雨一一相隨，而547下流不止，爲百川，積成四海，水多，不可本去，故當繩之以真道，反其末極還就本，反其華還就實，反其僞還就真。夫末窮者宜反本，行極者當還歸天之道也。

夫失正道者，非小病也，延到命盡，後復相承負其過，後生復迷復548失正道，日闇冥復失道，天氣乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得壽？萬物傷多，天死。故比比勑真人傳吾書，使人人自思失道意，身爲病，各自憂勞，則天地、帝王、人民萬物悉安矣。真人樂合天心，宜勿懈忽也。

唯唯！願復549問一疑。天師令是吉凶，曽但其時運然耶？善哉！真人之難得道意矣！極上者當反下，極外者當反內，故陽極當反隂，極於下者當反上，故隂極反陽，極於末者當反本。今天地開闢以來，小小連失道意，更相承負，便成邪僞極550矣。何以知之乎？以萬物人民皆多前善後惡，少成事，言前口口。哉，前有實，後空虚。古者聖人常觀視萬民之動靜以知之，故常不失也。善哉！善哉！願復乞問一事，行言仐若天師言。物有下極、上極。今若九人，上極爲委氣神人，551下極奴婢下學得上行，上極亦得復下行不耶？善哉子之問也！今真人自若愚，罔，未洞於太極之道也。今是委氣神人，廼與元氣合形并力，與四時五行共生。凡事人神者，皆受之於天氣，天氣者，受之於元氣，神者乗氣而行。552故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絶，氣亡則神去，故無神亦死，無氣亦死。委氣神人寧入人腹中不邪？

唯唯。又五行延得興生於元氣，神延與元氣并，同身并行。今五行廼入爲人蔵，是寧九人上極，復下反人身不？善553哉！善哉！初學雖久，一睹此說耳。然子學當精之，不精無益也。唯唯！見天師言。夫天道固如循𤨔耶！然子可謂巳知之矣。行去，有疑勿難問，唯唯。

右簡天四行，實本末太極，以反政

554太平經卷之四十二。

555