卷二十一
大川於得己文
之。以
内和
太平經卷五十一之五十三原缺五十二卷。
傅
校文邪正法第七十八
純稽首戰慄再拜：子復欲問何等哉？純今見明師，正衆文諸書，廼爲天談也。吾恐垓驚，不知可先後，當以何能正得此書實哉？子欲樂得其實者，但觀視上古之聖辭，中古之聖辭，下古之聖辭，合其語言，視其所爲可知矣。復視上古道書、中古道書，下古道書，三合以同類相召呼，復令可知矣。
今凡書文盡爲天談，何故？其治時亂時不平，願聞之。然能正其言，明其書者，理矣。不正不明，亂矣。正言詳辭，必致善，邪言凶辭，必致惡。今子難問不止，㑹樂欲知之。欲致善者，但正其本，本正則應天文，與聖辭相得，再轉應地理，三轉爲人文，四轉爲萬物，萬物則生浮華，浮華則亂敗矣。天文聖書時出，以考元正始，除其過者，置其實，明理凡書，即天之道也。得其正言者，與天心意相應，邪也。致邪惡氣，使天地不調，萬物多失其所，帝王用心愁苦，得復亂焉。故當急爲其考正之。
今念從古到今文書悉已備具矣，俱愁其集居而不純，集厠相亂，故使賢明共疑迷惑，不知何從何信，遂失天至心，因而各從其忤是也。使與天道指意微言大相逺，皆爲邪言邪文書，此邪致不能正，隂陽灾氣，比連起内，咎在此也。吾見子問之，積眷眷不忍，故反覆爲子具道其意，疾䟽吾辭，自深思念之。夫凡事者，得而不能專行，亦無益也。若能行之，除大謫也。
夫天文亂，欲樂見理；若人有劇病，欲樂見治也。何以乎哉？然子自若愚耳，誠無知乎，劇病不以時治也，到于死亡，天文不。治正至於大亂，四時爲其失氣，五行逆戰，三光無正明，皆失其正路，因而毀敗。人民雲亂，皆失其居處，老弱負荷，天死者半。國家昏亂，迷惑至道，善德隔絶，賢者蔽藏，不能相救，是不大劇病邪？故當力正之。
今愚人日學遊浮文，更迭爲忤，以相髙上，不深知其爲大害，以爲小事也，安知内獨爲隂陽天地之大病乎哉？天下不能相治正者，正此也。夫神祇有所疾苦，故使子來反復問之也。見書，宜旦夕宿夜，深惟思其要意，不可但自易，不爲皇天重計也。今帝王無所歸心，其咎甚大。吾今雖與子相對，二人而談，以爲小事，内迺爲皇天是正語議，不敢苟空妄言，其咎在吾身，罪重，不可除也。
神祇之謫人，不可若人得逺避而逃也。子敢隨吾輕辭，便言，若俗人陳忤相髙上也。唯唯，不敢也。見天師言，且垓且喜，誠得盡力，冀得神祇之心，以解天下憂，以安帝王，令，使萬物各得其所，是吾願也。子願何一獨善，不可復及也。然吾所以常獨有善意者，吾學本以思善得之，故人悉老終，吾獨得在，而吾先人子孫盡已亡，而吾獨得不死。
誠受厚命，慙於倉皇，無以自效報之，復之也。常思自竭盡力，不知以何効哉？見天地不調，風雨不節，知爲天下大病，常憐之。今得神人言，大覺悟，思盡死以自效於明天，以解大病而安地理，固以興帝王，令，使萬物各得其所，想以是報塞天重功。今不知其能與不哉？願復乞問，不及於明師。善哉子之言也。今見子言，吾尚喜，何言天哉！吾書口口。萬不失一也，子但努力。勿懈而理之，是可以復天功，不復疑也。帝王行之，尚且立得其力，何況於子哉！吾連見子之言，吾不敢餘力也。吾雖先生，志不及子也。今俱與子共是天地，願與子共安之。吾欲不言，恐得重過於子，反得重謫於天。
子更詳聆之，復爲子反復，悉分别。道之正文者，廼本天地心，守理元氣。古者聖書時出，考元正字，道轉相因，微言解，皆元氣要也。再轉者，宻辭也；三轉成章句也；四轉成浮華；五轉者，分别異意，各司其忤；六轉者，成相欺文。章句者，尚小儀其本也。過此下者，大病也。乃使天道失路，帝王乆愁苦，不能深得其理，正此也。
子幸欲報天恩，復天重功。天者不樂人與其錢財竒僞之物也，但樂人共理其文，不亂之耳。今吾見覩子初來學之時，以爲子但且問一兩事而去，何意乃欲畢天道乎？吾言而不正，天道畧可見覩矣。子樂欲正天地，但取微言，還以逆考，合於其元，即得天心意，可以安天下矣。拘校上古、中古、下古之文，以類召之，合相從執本者一人，自各有本事，凡書文各自有家屬，令使凡人各出其材圍而共說之。其本事字情實，且悉自出，收聚其中要言，以爲其解，謂之爲章句，得真道心矣，可謂爲解天之憂，大病去矣，可謂除地之所苦矣，可謂使帝王遊而得天心矣，可謂使萬物各得其所矣。是者萬不失一也。吾見子之言，口口。知爲天使。
吾不敢欺子也。
今欺子，正名爲欺天，令使天不恱喜，反且減吾年，名爲負於吾身，又上慙於皇天，復無益於萬民，其咎甚大。子努力記之，但記吾，不敢有遺力也。唯唯！見師言也，心中恐駭，旣爲天問事，不敢道留止也，猶當竟之耳。師幸原其不及，示告其難易，故敢具問其所以。今文書積多，願知其真僞。
然故固若子前日所問耳。十百相應者是也，不者，皆非也。治而得應者是也；不者，皆僞行也。欲得應者，須其民臣皆善忠信也。何以言之？然子賢善，則使父母常安而得其所置；妻善，則使夫無過，得其力；臣善，則使國家長安；帝王民臣俱善，則使天無灾變。正此也。子寧解耶？不解耶？
行。吾今欲與子共議一事，今若子可剌取吾書，寧究洽達未哉？小子童蒙，未得其意，子試言之，吾且觀子具解不。今若愚生意，欲悉都合用之，上下以相足，儀其事，百以校千，千以校萬，更相考，以爲且可足也。不者，恐不能盡周古文也。然子今言真是也。子前所記吾書不云乎，以一況十，十況百，百況千，千況萬，萬況億，正此也。
唯唯，願聞。其校此者，皆當使誰乎？各就其人而作事之明於本者，恃其本也。長於知能用者，共圍而說之，流其語，從帝王到于庶人，俱易其故行，而相從合議。小知自相與，小聚之歸於中知，中知聚之，歸於上知，上知聚之，歸於帝王。然後衆賢共圍而平其說，更安之，是爲謀及下者，無遺筭，無休言，無廢文也。小賢共校聚之，付於中賢，中賢校聚之於大賢，大賢校聚之，付於帝王，
於其口。口成理文，是之無誤，真得天心，得隂陽分理，帝王衆臣共知其真是，廼後下於民間，令天下俱得詣讀正文。如此，天氣得矣，太平到矣，上平氣來矣，頌聲作矣，萬物長安矣，百姓無言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王遊矣，隂陽恱矣，邪氣藏矣，盜賊斷絶矣，中國盛興矣，稱上三皇矣，夷狄却矣，萬物茂盛矣，天下幸甚矣，皆稱萬歳矣。子無閉塞吾文，唯唯，不敢蔽匿也。旣受師辭，誠報歸之。匿之，恐爲重罪成事也。善哉子之言也！巳得天心，子名爲巳報天重功。唯唯！誠得退歸閑處，思其至意，不解懈也。行去矣，勿復疑也。
右考文訣，
太平經卷五十一，
太平經卷之五十三。
分别四治法第七十九。
真人純稽首戰慄。吾令欲有所復問，非道事也。見明師言事，無不解訣者，故乃敢冒慙復前。有可問疑一事，何等平行，吾即爲子說矣。夫帝王之仕大臣，皆當老少，子本非治世人也，何爲問此哉？吾見天氣間者，比連不調，或過在仕臣失實，令使時氣不調，人君不明，灾害並行，道人亦傷。今天地三光尚爲其病，故無正明道士，於何自逃，獨得不傷？故吾雖得獨蒙天私，乆存，常不敢自保。初少以來，事師問事，無能悉解之者。今不冒慙，重問於天師，解訣其要意，恐遂無復以得知之也。恩唯！明師旣加，不得巳，爲弟子說其所不及。
善哉子之言也！今旦見子之言，吾知太平之治已到矣。然吾且悉言之，子隨而詳記之。夫治者有四法，有天治，有地治，有人治，三氣極，然後跂行，萬物治也。願聞其意。天治者，其臣老，君乃父事其臣，師事其臣也。夫臣延𤰞，何故師父事之乎哉？但其位者卑下，道德者尊重。師父事之者，乃事其道德，當與其合䇿而平天下也。地治者，友事其臣，若與其同忐同心也。地者隂順，母子同列，同苞同憂，臣雖位卑，其德而和和平其君之治。人治者卑，其用臣少小小。象父生其子，子少未能為父作䇿也，故其傳治小亂矣。
跂行萬物並治者，視其臣子若狗，若草木，不知復詳擇，臣而仕之，但遇官壹仕。名為象人，無知也。何故乎哉？象人者，財象人形，苟中而巳，不為君計也，故善爭之也。象天治者，天下之臣，盡國君之師父也，故父事之。人愛其子，何有危時？夫師父皆能為其子，解八方之患難，何有失時也？象地治者，天下之臣，皆國君之友也。夫同志合策，為交同憂患，欲共安其位。地者順而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安時乎？象人治者，得中和之氣，和者可進可退，難知。象子少未能為父計也，欺其父也。臣少未能為君深計，故欺其君也。少者生用曰：月少，人學又淺，未有可畏，故欺也，故其治小亂矣。象跂行萬物治者，跂行者無禮義，萬物者少知，無有道德。夫跂行萬物之性，無有上下取勝而巳，故使亂敗矣。
象天治者，仁，好生不傷。象地治者，順善而成小傷。象人治者，相利多欲，數相賊傷，相欺怠。象跂行萬物而治者，終無成功，無有大小取勝而已。觀此之治，足以知天氣上下中極未失治。欲樂第一者，宜象天，欲樂第二者，宜象地，欲樂，第三者，宜象人，欲樂，第四者宜象萬物。象天者獨老，壽得天心；象地者小不壽，得地意；象人者壽滅少。象萬物者，死無時，無數也。象天者，三道通文。天有三文，明為三明，謂曰：月列星也。曰：以察陽月，以察隂星，以察中央，故當三道行書，而務取其聦明。書到，為往者，有主名而巳，勿問通者為誰。象地者，二道行書；象人者，一道行書，尚見苟留。象跂行萬物者，纔設言，復無文書也。今是者，天使如是邪？人自為之邪？時運也。雖然，帝王治將太平，且與天，使其好善而樂象天治；將中平者象地治；將小亂者法人治；將大亂而不理者，法跂行萬物治。此何故乎哉？今當以何救之？
然天將興之瑞應文琦書出，付與之，令使其大覺悟而授之。將衰者，天匿其文不見，又使其不好求之賢臣者，但得老而巳邪？不也。老者，乃謂耆舊老於道德也。象天獨常守道而行，不失銖分也，故能安。其帝王。老而無一知，亦不可仕也。其師父事之云何？友之云何？子之云。
何其萬物之云何哉？
父事之者，乃若子取教於嚴父也，乃若弟子受教於明師也。當得其心中宻策祕言聖文，以平天下，以謝先祖宗廟，以享食之。其德以報天重功，故能得天下之心，隂陽調和，灾害斷絕也。其友事者，以忠信相與，合䇿深計善惡難易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以報其子，子有匿過，不敢以報其父母，皆應相欺，以此爲階也。其萬物者，大亂無數。夫物者，春夏則爭生，秋冬則爭死，不復相假須臾也。
純再拜，所問多過，誠重，甚，不宜誠有過於師。吾又且不敢匿此文也。見而不行之，恐得過於皇天。吾今當於何置此書哉？子旣問之，子爲力特行，逢能通者與之，使其往付歸。有德之君，帝王象之，以是爲治法，必且如神矣。得而不能深思用之，天亦不復過子也。唯唯，不敢逆師言。然吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平而出至道，使子逺來，具問此法。天使吾談傳辭於子，吾亦不空言也。天不欲言，而吾言無故，泄天之要道，吾當坐之。子得吾言而往付歸，亦無傷無疑。吾告子至誠，天乃更與帝王厚重，故戒之也。天之運也，吉凶自有時，得而行之者，吉不疑也。謹問行者人姓字爲何誰乎？然天之授萬物，無有可私也。問而先好行之者，即其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。
謹更問天地何覩何見，時者，欲一語言哉？實有可覩見，不空言也。天以安平爲懽，無疾病，以上平爲喜，故使人民皆靜而無惡聲，不戰闘也。各居其所，則無病而說喜，則天言而不妄語也。若今使隂陽逆闘，錯亂相干，更相賊傷，萬物不以處其所。曰：月無善明，列星亂行，則天有疾病，悒悒不解，不傳其言，則病不愈。故亂則談，小亂小談，大亂大談。是故古今神真聖人爲天使，受天心主，當爲天地談語。天地立事以來，前後以是爲常法。故聖人文前後爲天談語，爲天言事
也。言談皆何等事也？在其所疾苦。文失之者，爲道質；若質而不通達者，爲道文；疾其邪惡者，爲道正善也，使其覺悟。今天地至尊，自神神能明，位無上，何故不自除疾病，反傳言於人乎？天地者爲萬物父母，父母雖爲善，其子作邪，居其中央，主爲其惡，逆其政治，上下逆之亂之。父母雖善，猶爲惡家也。比若子惡亂其父，臣惡亂其君，弟子惡亂其師，妻惡亂其夫，如此則更相賊傷大亂，無以見其善也。天地人民、萬物，本共治一事，善則俱樂，凶則俱苦，故同憂也。嚮使不共事，不肯更迭相憂也。是故天地欲善而平者，必使神真聖人爲其傳言，出其神文，以相告語。比若帝王治欲樂善，則有善教。今此之謂也。子欲樂知天心，以報天功，以救灾氣，吾書即是也。得之，善思念之。夫天心可知矣，唯唯，不敢忽。願師復重敕一兩言。然夫善惡各爲其身，善者自利其身，惡者自害其軀。子旣有暢善意，乃憂天地疾病，王者不安，其功極巳大矣，但詳思之。子行善極無雙，勿復止傷之也。使念善順常若此，唯唯，不敢懈怠也。不敢懈怠。
右忿别治所象安危法。
太平經卷之五十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
