卷二十八
太平經卷之八十六
太平經卷之八十六原缺八十七。
傳八
來善集三道文書訣一百二十七。
六方真人俱謹再拜。前得天師教，人集共上書，嚴勑歸各分處，結胷心思其意。七曰：七夜，六真人三集議，俱有不解。三集露議者三，睹天流星變光。一者，見流星出天門，入地户；再者，見流星出太陽，入太隂；三者，見列宿流入天獄中。因三并而共䇿之，恐天師三道行書，爲下所斷絶，使不得上通，復令天怒重忿忿上皇氣不得來也。令帝王道德之君，固固承負先王餘災不絶，而得愁苦焉。咄咄！六真人爲皇靈共來問事，益精進，天焉哉！吾見諸弟子言，無可復以加諸真人也。
今試自說其流星意。六弟子愚蔽，敢不言。初始一流星出天門，入地户。天門者，陽也，君也；地户者，隂也，民臣也。今民臣其行不流而上附，返上施恩於下。夫門户乃主通事，今下户不上行，返上門，通門而下知爲下辭，㑹見斷絶，不得上行也。善哉！真人言，吾無以加之也。行雖苦，復說二事，唯唯。
二事見太陽星乃流入太隂中。太陽，君也，太隂，民臣也。太陽，明也；太隂，闇昧也。今闇昧當上流入太明中。此比若民臣暗昧無知，困窮當上自附歸明王聖主，求見理𡨚結。今反太明下入闇昧中，是象詔書施恩，下行者見斷絕，闇昧而不明，下治内獨亂而闇蔽其上也。又象比近下民所屬長吏，共蔽匿天地灾變，使不得上通。㝠㝠與民臣共欺其上，共爲姦之證也。善哉！善哉！吾無以加六子言也。行雖苦，復說其三事，唯唯。
三事見列宿星。流入天獄中。夫列宿者，善正星也，乃流入天之獄。獄者，天之治罪名處也。恐列士善人欲爲帝王盡力上書，以通天地之談，返爲閒野逺京師之長吏所共疾惡，後返以他事害之，故列宿乃流入獄中也。善哉！精哉！吾無以加六子言。
今六子問事，乃何一怒也？獨不懈倦耶？不敢也。常見天師言：真人爲天來問事，今欲止，恐天辭不通。今凡人命屬天地，天地不喜，返且害病人，則不得竟吾天年夀矣。善哉！真人之言是也，不失之也。今吾爲諸真人說，亦不敢遺懈止也。吾與諸真人等耳，俱命屬天地，若閉不說，說而中止也。天地同且害我，故我說亦不敢妄道止也。
行且爲六真人具說之。今六真人新出穴，爲天思可以除天病者，爲有德君思可以除解災安身者。六真人極共說其意，盡心所欲言者，令使不得閉絶。唯唯，天師所勑，不敢不盡。雀䑕之智，悉言之，不也。大慊，唯唯！
今天下所畏，口閉，爲其不敢妄誕。今曰：月星應親，天之列宿神也，尚相畏，是故日出星輒逃匿，不敢見，畏其威。夫四境之内有嚴帝王，天下驚駭，雖去京師大逺者里，詔書不敢語也。一州界有彊長吏，一州不敢語也；一郡有彊長吏，一郡不敢語也。一縣有剛强長吏，一縣不敢語也。一閒亭有剛彊亭長，尚乃一亭部爲不敢語。此亭長尚但吏之最小者也，何況其臣者哉！皆恐見害焉，各取其解免而巳。雖有善心，意不敢自達於上也，使道斷絕於此。
今但一里有剛彊之人，常持一里之正者，一里尚爲其不敢語，後恐恨。之得害焉。但一家有剛彊武氣之人，常持政尚一家，爲其不敢語也。一家尚親，自共血脉，同種類而生，尚乃相厭畏，如此，何況異甘平？今太上、中古以來，多失道德，反多以威武相治，威相迫恊，有不聽者，後㑹大得其害，爲傷甚深，流子孫。故人民雖見天災怪咎，駭，收其比近所屬，而不敢妄言爲是，獨積乆更相承。
負到下古，尤益劇，小有欲上書言事，自迂於帝王者，比近持其命者輙殺之，不即時，宫傷後㑹，更相屬託而傷害之。故民臣悉結匚土，口爲喑，雖見愁𡨚，睹惡不敢上通。故今帝王聦明絕也，而天變日多，是明證效也。
今民親得生，受命於天地，以天地爲父母，見其有災變善惡，是天地之談語，欲有此言也。人尚皆駭畏，且見害於比近，所繫屬者，不敢語言泄事，廼相勑教，共背天地，與共斷絶，不通皇天后土所欲言也。共蔽𡨚天地，乃使其辭語不通天地，長懷恨悒而不達。今帝王雖神聖，一人之源，乃處百重人之内，萬里之外，百重之内，雖欲往通，言迫脇於比近，不得往達也。夫帝王雖有萬萬人之仁聖，人各迫劫畏事。天地極最神聖，人乃仰視俯睹，尚𠋣之，當前自解而巳。帝王安能神聖於天與地乎？
愚生六人，常逢猛虎於逺方閒野，六人俱止，足不敢移，口不敢語，頭不敢動，目不敢瞑。夫人之所迫脇，所畏如此矣。善哉！善哉！今見六真人言，承知天獨乆病苦寃，辭語不得通，雖爲帝王作萬萬怪變以爲談，下㑹閉絶，不得上達，獨悒悒積乆。今故風諸真人，教其丁寧，勑此行書之事，故諸真人悚悚倦倦，是天使也。
諾諾！吾其畏天威，方爲子思惟其要意而具說。今之六真人問此事常何一最劇也。愚生六人，七曰：七夜共念此行書事，三集議，三睹流星，以爲天告人教勑，使人問也。又六人俱食，氣俱咽不下通，氣逆而更上。當此之時，耳目爲之眩瞑無睹，俱怪而相從議之，不知其爲何。等大駭驚怖，唯天師爲愚生說之。
善哉！諸真人，古變得具意見諸真人言，乃知三道書，真人㑹且復見閉絶，何乎？願聞其意決然。夫九竅乃象九州之分也。今諸真人自言俱食氣，廼唧不通，眩瞑無光明，是九州大小相迫脇下不得上通。其言急事也。夫氣者，所以通天地萬物之命也。天地老，乃以氣風化萬物之命也。而氣嗩不通者，是天道閉不得通達之明效也。天欲使真人丁寧此事，故以此氣動感真人也。子知之耶？唯唯！行，子已知之矣。
諾！天告六真人，教吾極言耶。六子安坐，爲諸弟子悉說之。道之爲畏其州郡長吏不敢言者。一州中諸善士賢明相索共集議於他州上之；畏其郡，集議於他郡上之，畏其縣，集議於他縣上之；畏其鄉亭集議於他郷亭上之；畏其里，集議於他里上之，皆悉在方。其禁畏人者，以其所上罪變怪輕重罪之，復加故罪一等，何其重也？不應重也，尚恐其輕。
今天地愛有德，帝王，欲爲其具談。人生於天地，乃背天地，斷絕天談，使天有病，乃畜積不除，悃悒不得通，言報其子，是一大逆重罪也。夫民臣乃是帝王之使也，手足也，當主爲君王達聦明，使上得安而無憂，共稱天心，天喜說，則使君延年。
今返居下不忠，背反天地，閉絶帝王聦明，使其愁苦，常自責治失正，災變紛紛，危而不安，皆應不孝不忠、不信大逆法，不當得與於赦，今何重之有乎？天談不得通，天地大怒，賊殺凡物，乃爲毀天地，乃爲太凶之歲；國斷無聦明，乃爲大危之國。此罪不可復名，故爲當死過也。真人知之耶？唯唯！行，子巳知之
矣。吾所以敢不口口。者，見六子來問事，致承，知爲天使諸真八，故敢不口口。也。子知之耶？唯唯。今不口，口之名爲誤上也。德君見文，皆令勑上書者，使其大口口。有功者，德賜之也。如此，則天下莫不歡喜，樂盡其力，共上書言事也，
勿得獨有孤一人言也。皆令集議，一人言或妄僞佞欺，名爲使上失實，不可聽大過也。比連年上書，比比有信，有大功者。上士之人衆集者常病不多。兩三人集，固固有有姧僞，多者無姧僞，何也？願聞之。然多者，則其上書者便自傳相畏，恐事漏泄，見得長短，反爲欺。
上爲傍人所上，故盡實核，口。口乃敢言之也。不口，口不敢言，又不敢有可隱，皆畏恐有後事，是故悉信也。比若一里百户共欺也。男女小兒巨人㑹有泄之者，旁里會有知之者，其里賢明畏事者，㑹不敢匿，恐坐其事，何況乃。
一州一郡、一縣、一郷一亭郡有非常事，陽陽何可隱？猶爲旁人所得長短，故善惡都畢出，天乃大喜，災除去，與流水無異也。子知之耶？唯唯。
又大集議，無敢欺者。一兩人欲欺餘人，㑹不從之也。有欲欺不信者，即時衆共記之，上之，其法應爲背天地，欺帝王，詐僞大逆不道之人也。天怨之，人惡之，其罪不得與赦也。真人知之耶？唯唯行，子巳覺矣，巳行上書，還反其家。有怨其行，上書欲害者，即左方之，名爲怨章，罪過不除。如是，則三道行書巳通，無敢閉絶者也。如是，則天地巳恱矣，帝王承負之，災厄巳大除去，天下太平矣，上皇氣悉來到，𦔳德君治矣，口。口不負六真人也。唯唯
行。六真人精巳大進，爲天除病矣，爲帝王除厄㑹矣，功巳著於天矣，王者巳曰：彊明矣，六真人爲善，巳得其數矣。宜勉力，慎之，慎之！唯唯！願問一大訣，惟天師示之。欲知行書乃出入究洽於神靈，未，豈可聞乎？然自有大驗，天道不欺人也，各以其類相求索。令德君數遣信吏問民間有疽癘疥者，無有者多少。有疽癘疥者，行書未究洽於神靈，自苦有餘蟲食人，蟲乃食人，即蟲治人也，固固下有餘，無道德臣民，比若蟲矣，反食於人，是使蟲治人之效也。無有疽癘疥者，即皆應善人在位，無復蟲也。此者萬不失一。善哉！善哉！獨以此明之耶？復有餘耶？
凡天下災異，皆隨治而起，各有可爲，但精思其事，且自知之也。何獨以疽癘疥言之乎？其餘災尚但見於萬物，蟲反食人最劇，故以效之也。善哉！善哉！嚮不力問於天師，無從得知之也。
觀諸真人今且說，巳自知之。
矣，但引謙耳，不敢不敢。愚生六人重得天師嚴教，各歸居便間處，惟思其要意。今天師書文，悉使小大下及奴婢，皆集議，共上書，道災異善惡，曽不太繁耶哉！異生願聞其意。
善哉！子六人爲天問事，詳慎乎！天使諸真人言也。然所以使下及庶人奴婢者，今天之法界，萬里異天地，五千里復小異，千里異風氣，五百里復小異，百里異隂雨，五十里復小異，一縣異變，災怪善惡也。夫皇天有災怪變非必常，當處帝王之宅，縣官之庭，長吏之前也。災變異之見，常於曠野，民間庶賤反先知之
也。各爲其部吏諱，不敢言，吏復各爲其君諱而不敢言，反共斷絶天地談。人人欲譽其長吏，使其名善而髙功疾遷，共作無道互天地之災異變怪，令閉塞，不得通達帝王之前，使帝王無故斷絕無聦明，不得天地心意，其治危亂難安，得愁苦焉。
夫帝王，天所父命，生以天爲，以地爲母，帝王爲天子，民臣共爲無道，乃斷人父母談語，不得通於其子，其罪莫大焉。爲共斷絶天地之談，共欺其上。爲人民臣不忠信，遇乃如斯，罪當輕重，寧可名字耶？子覺未唯唯。
又凡民臣奴婢，皆得生於天，長於地，得見養理於帝王，以此三事爲命，無此三事，則無縁得生長自養理也。而反下皆共欺其上，共無知天與地，使帝王無聦明閉塞，罪皆應萬死，尚復有餘罪，何其重也！真人其愚闇不解何哉？
人得生於天，長於地，天地愁苦有病，故作怪變以報其子，欲樂見理。愚民反共斷絕天辭，天地大怒之。帝王，民臣之父母也。民臣反共欺其父母，使其常用心意愁困而不能平其治，咎莫大焉。天地開闢巳來，承負之厄㑹大積悉起，於是，故使民間上書也。今陽明德君治天難，愁苦之，故使吾言也。善哉！善哉！
行！今爲真人道之。今天下曰：蝕極，天下之大怪也，尚或有睹，或有不睹。天下之災異怪變萬類，皆天地隂陽之變革談語也。或國不睹而州睹，或州不睹而郡睹，或郡不睹而縣睹，或縣不覩而郷亭睹，或郷亭不覩而民間人睹，或甲里不覩而乙里睹。
故古者賢聖之治，下及庶賤者，樂得異聞，以稱天心地意，以安其身也，故其治獨常安平，與天合同也。今太平盛氣至，有一事不得，輒有不和，即天正氣爲不至，比若愚民竭水而漁，蛟龍爲不見，此之謂也。
今故悉使民間言事，乃不失天心，絲髮之間，乃治可安也。民間自力集上書，部諸長吏，亦且恐後民言事，且力遣吏問民間所睹，疾復上之，則變災無有失也。如是，皇天后土爲其大喜，愛其帝
王，以何明之乎？然有證，乃曰：月爲其大明，列星守度，不亂錯行，是天喜之證也。地喜，則百川順流，不妄動出，萬物見養長好善也，即是地之悅喜之證也。真人知之耶？唯
唯天師幸哀愚生，得其事者進問。縁見待厚，乃得悉問所疑。今使民間記災變怪云何哉？
然善乎子問事也。然當見之時，支日晏蚤戸記之，月盡者共集議之，可上而上之，未足上者，復待後月。灾異如此，縣邑長吏且取晏蚤之時於民間也，則可謂爲不失天之災絲髮之間也。
吏亦畏民，民亦畏吏。兩。相畏恐，所上皆得實，不失銖分之間，則令帝王安坐，幽室無憂矣。民臣百姓大小盡忠信，得達其情實矣。天下莫不歡喜。如有止者，即共記之，皆應。姧臣不忠孝之民，無知天地共欺其上，使上聦明斷絶，是大過也。故當共急記之。真人知之耶？唯唯！行去。有疑來問之。
今六真人俱歸慕，思惟天師，使長吏民間共記災異變怪，皆當共記何等者哉？善乎！六子問事詳善，不失天心，不負德君，是爲有功於天地萬物，莫不被蒙之也。所以然者，乃其爲天問事，口。口悉究竟詳善，故不失銖分。
天地隂陽、三光、五行、四時、神祇萬物所欲言悉得見，故爲大有功也。子知之耶？唯唯！行。今爲六真人陳之，詳，自隨而記之。唯唯然。夫大災異變怪者，是天地之大談也；中災異變怪者，是天地之中談也；小災異變怪者，是天地之小談也。子欲樂知其大意，要比若人，大事大談，中事中談，小事小談，此大小皆有可言也，不空見也。天地不妄欺人也。
見大善瑞應，是其大恱喜也；見中善瑞應，是其中恱喜也；見小善瑞應，是其小恱喜也。見大惡凶不祥，是天地之大怒也；見中惡凶不祥，是天地之中怒也；見小惡凶不祥，是天地之小怒也。平平無善變，亦無惡變，是其平平亦不喜，亦不怒。子知之耶？唯唯。
災異變怪大小記之，勿失銖分也。何其悉詳乎？真人何其愚也！過大小盡當見知，善惡大小亦悉當見知也。善者當謝其功，以善踰異之；過者數譲之，以稱天地之心意。子欲知其效者，天比若人君長也，一小言不。見從則小恨，更中言，中言不見從，則更大恨，更大言，則爲害矣。故當大小記之，不當使天地恨怒也。善哉！善哉！
願聞所記。意記變怪災異、疾病，大小多少，風雨非常，人民萬物所病苦，大小皆集議而記之。所以使其共記之者，吏自相知長短，民民自相知長短。迫近山阜而居者，知山阜變；近市城郭而居者，知市城郭變；近平土而居者，知平土變；近水下田而居者，知水下田變。髙下外内悉得知之，故無失也。是立致太平之術也，而帝王所宜用，不失大心之法也。真人知之耶？唯唯！行，子巳知之矣。
天地開闢以來，所以多承負之災者，由其記事不及民間，大小共集記之故也。有變。
怪反，乃他所長吏來行之，比近各爲其部界長吏諱不言，共匿之，因使天地辭語斷絶，不得上通達其帝王，爲害甚深，令天悒悒，災爲之復増益，咎在此也。
他所長吏來考事，安知民間素所苦者乎？或相與厚善，反復相與共隱匿之，或得素有所不比之家，反復増加災妄，増益其事，故之也。共匿之，則使天地談斷絶，加故共𡨚無罪之人，復今下比，貨財相隨，此三事皆爲大害，冤結氣復更増其災害也。故其治殊不可平
也。令夫太陽興平，氣盛出，德君當治，天下太平，莫不各得其所者。是故六真人來，爲其具問事，吾爲其悉語也。子知之耶？唯唯！是故天將興祐帝王，皆令自有意。從古到今，將興祐之，輒爲竒文異筴，令可案以治。故所爲者悉大吉也。將不祐利之，悉斷之竒文異筴，使不得之也。如得之，又使其心愚不知䇿而用之也。將興利之，使其心曠然開通而好嬉用之也。此者天之格法也，不欺人也。
故凡人將興者多好善，將衰者多好惡也。將吉者，易開導也；將凶者，好抵冐人也，不可開導也。真人知之耶？唯唯！是故天者常祐善人，道者思歸有德。故天者不肯祐惡人，道者不肯附於愚蔽人也。故常勑真人，以付歸有德之君
也。所以悉記其災異變恠大小善惡外内逺近者，欲令上有德之君與衆賢原。
其災異所起，夫天下變怪災異，皆象其事，法其行，
縁類而生。衆賢共集議思之，曠然如其意，以其事類考問之，則得之矣。則天地日爲其大喜，帝王曰：爲其大安。如此，則德究洽於神祇，莫不饗應。欲知其大効，天下所疾苦，災異悉盡，民臣悉善，應詔書而行，不失铁分，下不欺其上之明效也。有餘多害，自若多欺者，少害，少欺者無一餘害，無一欺者常安。觀下所上，以占民臣大小忠信與不以其事對之，比，若窺明鏡，相對而面語，神哉！爲道如斯，此乃天祐上德之君子，其治天下之明鏡也。真人知之耶？唯唯！行去！付上德之君急急。
一人獨上書，名爲投書治事。付一信，名爲大欺，與皇天爲重怨，天道爲其常亂也。二人共上書，名爲太隂合姧共欺二猾人，固固相勑戒，或共有可怨惡，共上之，共爲虚僞也，與地爲咎，地道爲其大亂也。三人共上書，固固尚不實。三人固固可相勑教，共有所疾，共上事，以公報私，固固爲共欺其上也，與中和爲仇，令和氣大亂也。四人共上書，中輒有畏事不真者，爲傍人所得長短爲罪，名固固耶？將似類真也。其不信者，亂四時也。五人共上書，似真，未信口口。也；其不信者，輒亂五行也。六人共上書，將真未信也；其不信者，輒亂六合也。七人共上書，似信，八人近真，九人近實，十人而小口。口。
今天師何其疑之多也？願聞其要意。然所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公報私，固固可共相與爲大欺。猾姦人，亂天地道而誤上，故未疾純敢信之也，但爲小四。二口，是故使衆人老小賢不肖男女，下及奴婢者，大小集議，不可得以僞。其以公報私也，中㑹有不安而言之者，或有不肖，或有輕口不能匿，或有老人壽在旦暮，不復忌諱；或有婦女小兒行言不能隱匿，共爲姦也，故其事㑹泄，故無姦悉得真也。得真則天地心調，真人知之耶？唯唯！
本帝王所以連連相承負之過責治常失天心，流災不絶，絶者復起，皇天不安，多害氣，疾病，不得久大樂，須臾，樂者復惡。其大咎正在此。猾姧人共背天地而欺帝王。人乃以天地爲命，以帝王爲父母，愚人反背其命，而共欺其父母，故天地共憎之，帝王惡之。其法惡，死有餘罪，當流後生也。是故災不絕，害日多，人夀曰：少，萬物常亂也，正咎在是也。豈真人巳大覺重知之耶？唯唯！
子可謂巳知之矣。是故，吾知皇天深疾惡，是故，吾使是文復重口口。爲其平，遺失其一事，一事可起，失之于前，得之于後，此事尤重，天大惡之也。吾知其口口。以示勑真人，以付歸上道德之君，得而行之，與神無異也。乃且太平上皇正氣立自來也。吾之文不敢負天地，不負上德君，不負後生，下古之人，不負萬物，行之立效。善哉！善哉！
願聞一人上書，何故亂天，二人何故亂地？然此者各從其家，并策相應者相感動。此自然法，子知之耶？唯唯，行，子已知之矣。天下之事，各從其類也。願問天師。今應此文言，爲之，寧能盡實核，天下悉信耶？然天下悉信矣，願聞其意。然且語真人，大要說。今是主者長吏亦畏民泄其事而坐之。六考問長，得其信也，民亦畏縣官，得其短，亦復信也。縣官長吏、居民亦畏行於他方上書者，得其短，亦信也。行上書者亦畏縣長吏、居民得其短也，亦信也。更相畏，非敢有妄語者也，亦非有可隱也。是故使三處上書，縣官與居民與行者，悉且三相應，不失銖分也。神哉！爲道如此，
願聞到也。所集議人，當於何期乎？善哉！子之言，悉記於太平來善之宅下，何必於此？然其有竒方殊文，可使投於太平來善宅中。因集議善惡於其下，而四方共上事也。爲一人議，中悔而止。或爲旁人所止，上書便在方道中止，意以其所匿事罪之。如此書者，天下巳得矣，帝王巳長游矣。善哉！善哉！今天師文積備多，當盡何投之？其文獨爲上出者止於上，悉爲天下事出者悉出之。子知之耶？唯唯，行去。夫上德文君，天自使有聖心，且縁是，自有善意，自有善令儀，此爲天法，不失絲髮也。事亦不可勝記，常苦文行去，唯唯！
右天告六真人，使重知三道行文書訣。
太平經卷之八十六
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
