卷三十一
平經卷之九。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨暘以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和户寧，衣食兖足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
太平經卷之九十一
訓一
拘校三古文法第百三十二
請問：天師之書，乃拘校天地開闢以來前後賢聖之文，河雒圖書神文之屬，下及凡民之辭語，下及奴婢，逺及夷狄，皆受其竒辭殊䇿，
合以爲一語，以明天道，曽不煩乎哉？不也。爲其逺煩而不通，故各就其爲作求善太平之宅於其所屬邑郷主。備其逺不能自致，故爲其立宅道上，使其投異辭善竒策殊方於其中也。因取中事，傅持往付於上。有德之君，令其群臣臣共定案之，以類相求，上第一善者，以去其邪辭，以爲洞極之經。名爲天洞極政事，
廼後天地之病且悉除去也。帝王之治且壹
大安也。承負萬萬世之災厄㑹且壹都去也。
然後萬物群神且無一可言，而不復上白，人
惡於上天也。故勑使其拘校之者，迺天使吾下言也。雖煩，安得不力爲之乎？天下乆書及人各言一，或言十數，而天下之疑事悉自解，亦無大煩也。但各居其處而言之，傅持付上耳。是名爲天下集乆集言而語，以通逹天地之意，以通逹天地之炁，以除帝王災害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者，廼後天地壹且大恱喜，病壹除，喜則祐帝王也。今使無事而長游也。
願問天地何故一時使天下人共集辭策及古今神聖之文，以爲洞極經乎？善哉子之問！然天地有劇病亂，未甞得善理也，故教示人使集議，而共集出正語竒䇿，以除其病也。故使其大共集言事也。願請問：天地亂而有劇病，何不更生善聖人乎？力復生後聖人，廼無益，何也？噫！眞人愚哉！吾聞前巳。有言矣！下賤闇之生，積愚固固，不能察察知之。真人尚廼言如此，俗人何以可曉乎？必且互置吾文，而更大忿天，災害反且更大起，而不可救。故天使子反覆問是也。欲使吾更口口具言耶？
諾諾！吾親見遣，爲是事下，吾不敢有所匿而忿天也。行眞人明聽，爲子條訣解之，更以上下悉說道之。但安坐，唯唯。行古今聖人有優劣，各長於一事，俱爲天談地語，而所作殊異，是故衆聖前後出者，所爲各異也。俱樂得天心地意，去惡而致善，而辭不盡同，壹合壹，不大類相似，故衆聖不能悉知天地意。故天地常有劇病，而不悉除。復欲生聖人，㑹復如斯，天乆悒悒，於是故遣吾下，具爲其語，以告眞人。
所以告眞人者，天上諸神言天下有樂善欲稱天心者，獨有眞人耳。故吾以辭情告於眞人也。吾不同空語耳。眞人自知之耶？唯唯！行子巳自知矣。行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，下古神文言之也，因以類相從相補，共成一善辭，故使集之也。廼後神書，天地意可睹矣。眞人知之耶？唯唯！行子巳解矣。行上古聖人失之，中古聖人得之，中古聖人失之，下古聖人得之，下古聖人失之，上古聖人得之，以類相從，因以相補，共成一善聖辭矣。眞人知之耶？唯唯！行子可謂大解巳。行大聖或有短失之，中聖得之，中聖失之，小聖得之，因
復以類相從，因而相補，共成一善聖辭矣。眞
人知之耶？唯唯！行子巳解矣。行大賢以短失
之，中賢得之，中賢失之，小賢得之，以類相從。
因以相補，共成一善賢辭矣。眞人知耶？唯唯！
行子巳大解矣。行帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶民得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。眞人知之耶？唯唯！行子巳大解矣。行上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。眞人知之耶？唯唯！行子巳解矣。行男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。眞人知之耶？唯唯！
行子巳知之矣。行或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。眞人知之耶？唯唯，行子以大解矣。行或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。眞人知之乎？唯唯，
行子巳解矣。行或上失之而下得之，或下失之而上得之，或上下失之而中得之，或中失之而上下得之。或天神文失之，反聖文得之，或聖文失之，反賢者文得之；或賢者文失之，而百姓文得之；或百姓文失之，而夷狄得之，或内失之，反外得之，或外失之，反内得之，㑹有失之者，㑹有得之也。故上下外内，尊卑逺近，俱收其文與要語，而集其長短，以類相補，則俱矣。然後文書及辭言，壹都通具也。眞人知之耶？唯唯！
行之子巳知之矣。天地出生，凡事人民，聖賢跂行萬物之屬，各有短長，各有所不及，各有所訓失，故所爲所作，各異不同。其大率要俱欲樂得天地之心而自安也。當時各自言所爲是也，孔孔以爲眞眞也，而俱反失天地之心，故。常有餘災毒，或大或小，相流而不絕，是其明效也。故生承負之責。後生者病之曰劇。眞人知之耶？唯唯！
行，子巳解矣。故今天遣吾下爲上德道君，更考文教，吾都合之，從神文聖賢辭，下及庶人、奴婢夷狄，以類相從，合其辭語善者，以爲洞極之經，名爲皇天洞極政事之文也。廼後天地病壹悉除去也。眞人知之耶？唯唯！可核哉！可垓哉！
行！眞人巳應曉事，生巳知之矣。天巳使子壽矣，及上眞人矣，不敢不敢。子自行得之，非吾力也。子爲善，天下無雙，故天愛之也。不敢不敢。今愚生但無忿天而巳，無敢可望也，不嗛也。唯唯。請問：合是衆類以相從，願聞其訣意。然善哉！子難問，天使之口口。乎哉！諾！安坐，爲子分别道之也。唯唯
行。假令正共說一甲字也，是一事也，正投衆賢明前，是宜天下文書，衆人之辭，各有言說，此一且無訾之文，無訾之言，取中善者，合衆人心，第一解者集之，以相徴明而起。合於人心者，即合於天地心矣。以何明之？願聞其訣。然凡人之行也，考之於心，及衆賢聖心而合，而俱言善是也，其應即合於天心矣。考之於心，自疑者，考之於衆賢聖心，下及小人心，而言非者即凶，天竟應之以凶也。是即其明徴也。故集此說以爲經。都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？唯唯
行。凡書文凡事各自有本，按本共以衆文人辭葉，共因而說之，如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇。善哉！善哉！聞命矣。今眞人何故言聞命乎？然行善正則得天心而生。行惡失。天心則凶死，此死生即命所屬也，故言聞命也。善哉！眞人言是也，吾無以加之也。是故天正其言與文則吉，不正其言與文則凶。是以吾教眞人拘校之也。唯唯！
然後太平上皇之氣立出，延年立來。天文聖人之辭，尚廼有短長，故上皇之氣見圄於邪辭誤言，未甞得來也。故天地後開闢以來，未甞有上皇之氣來助帝王治也。今天欲都開出之，故拘校文書也。有餘一邪言，輙餘一病，餘一邪說誤文，輙有餘一病，餘十十病，餘百百病，餘千千病，餘萬萬病，隨此餘邪言邪文誤辭爲病，天地病之，故使人亦病之。人無病，即天無病也。人半病之，即天半病之。人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，廼樂覺之也，而不覺，故死無數也。願聞以何以天病邪言邪辭邪文，而有病乎？噫！子反更冥冥闇愚，何哉？
行安坐爲眞人說之。夫邪言邪文以說經道也，則亂道經書道經亂，則天文地理亂矣。天文地理亂，則天地病矣。故使三光風雨、四時、五行，戰闘無常，歳爲其凶年，帝王爲其愁苦，縣官亂治，民愁恚飢寒。此非邪文邪言所病邪？如大用之，廼到于大亂不治也。子知耶？唯唯！
夫邪文邪言誤辭以治國也，日曰：得亂，於是邪言邪辭誤文爲耳所共欺，則國爲之亂危，臣爲之枉法，而妄爲，民爲之困窮，共汙天地之治亂。天官大怒，曰：教不絶也，人哭泣呼寃，亦不絶也。子知之耶？唯唯！邪言邪文誤辭以治家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常闘辯不絕，遂爲凶家。子知之耶？唯
唯！可垓哉！見天師言誠。怖惶，愚生不深計，不知是惡致此也。眞人獨愚日乆矣！夫俗人以爲小事而不去之，廼不知此邪言邪辭邪文，乃與天地爲大怨也。是廼國家之大賊也，百姓之烈鬼也，寧可不一都投而力去之耶？是故天愛上德之君，恐其不覺悟，復彼是大災，故遣吾下具言之。眞人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者天怒㑹不絕也。故天不復使聖人語，㑹不能悉都除其病，故使天下人共壹言俱壹集古文考之也。今天忿忿積恚，於是邪言邪文，單言孤佞辭
也。今考是，真人欲知之比若帝王愁恚，夷狄數来害人也，故發兵士萬萬往擊之，病不怒也。怒者功賜多，不怒者帝王復考之。今考邪文如此矣。眞人知之耶？唯唯！可畏乎！天下巳正矣，眞人可謂巳知之矣。今急是孤辭一人，邪言邪文邪辭，天地今以疋爲大怨，是帝王大賊也，本治不安，悉亂於走也。故今斷之，皆使集言集說，集上書定安事，廼天氣旦壹悉得其所，邪言邪辭，迺旦壹悉絕也。滅，亡也。天從今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有曰：急，非有懈時也。眞人知之耶？唯唯！
愚生甚㤥子知怰可無并見考。唯唯！愚生事事不及，有重隨過於天地，爲天師憂念，謹巳見此邪文邪辭，一人之言戒，今願更見勑戒，丁寧是正文之所到。至戒！善哉！書文巳比言矣，子自若問之，何也？闇昧之人，固固心結，聦明猶不逹，不重反覆見曉勑者，猶曚曚冥冥，復亂天師道，故敢不反復問之也。善哉子言也。
諾！安坐，爲諸群眞人具說之。夫正言。正文正辭，迺是正天地之根，而安國家之寳器父母也。而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。唯唯！願聞正言正文正辭，爲天地根，國家寳器，凡民萬物所受命決意。
噫！眞人巳比比受此語，吾文書中悉病疾浮華邪言，子廼復重問之，何也？愚生而隨俗爲愚，積乆，不知邪止所在，故不重見，丁寧解之，殊不解也。然子欲知其審實也。俗人俱言善善而共力行之，而災殊不除去者，即不善之文、不善之言之亂也。俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反與天相應，災曰：除去者，即正文正言正辭也。内獨與天相應，得天地心意之明徵也。是故正言正文，廼見是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辭，悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正天地，廼爲大正。四時五行，萬物一旦皆各得其正，曰：月三光守度各得正也。國家大安無憂，廼到于神負不老之方，賜之竒物，善應悉出，姦猾妖惡悉滅絕，凡民各得保其家，而竟其天年，萬物悉得長老，終各以時也。是即正言正文正辭之爲天地根，而國家寳器、父母、民萬物之命大明效也。真人知之耶？唯唯！
可㤥哉！可怰哉！天地之根，國家寳器，命反在此行，子可謂曉事之生知之矣。是故天遣吾下悉考正之也。天地開闢以來，行正言正文者，天地常爲其大喜說，故常善。行邪言邪文者，天地常爲其大怒，不恱喜，故常凶，不安而多危亡也。俗人不知，是爲天地大病而亂帝王治也。而下愚之士，反共巧工下作篇記，習邪言邪文，以相髙下，以欺其上，而汙天正法，亂天正儀，是乃天之大怨，地之大咎也，而國家之大賊也。
今乃得天怨地咎，國家賊而曰：共行之，其治安得平哉？今天師責此邪言邪文，罪之何一重也。噫！眞人其愚耶！今人而共以邪言邪文共亂天地，天地廼爲其憎有扇，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？唯唯，是故爲天怨地徃明白矣。今邪言邪文邪辭，廼巳共欺其上，危國家，其治常失天心，其年命不増，爲之絕者，前後非一人坐之，是非國家之大賤耶？諸眞人知之，不唯唯。
下古人多愚，或有見天文，反言不若此言，是純復國賊之長也，天地之大怨咎也，民之大害，萬物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也。用其言者，天怨不正，當爲身深計逺慮，思其患害，以長自安。天廼與德君獨厚，故爲其製作，可以自安而保國者也。眞人知之耶？唯唯，
行，子巳大覺矣，自慎自慎，天威不可犯也。唯唯！戒！眞人一言。自是之後，德君詳察思天教天文，爲得下吏民三道所共集上書文，到八月拘校之，分處爲三部。始校書者於君之東，巳一通，傳校於君之南，巳再通，傳校於君之西，巳三通，傳校者棄去於君之北。校者各異處，不得相時也。何乎？願聞之。然相睹復有姧，有可弊，不實復爲欺，如是復忿天地爲怨咎，爲國之大賊。天地惡人，使帝王治亂，故異其處，使三校之，當共實核之也。以解天心，以安王者治也。何必始校於君之東？東者，天氣有心而仁也。校源事者，當用心詳務力仁，以稱天地而念欲安。帝王也，故於東也。仁者以行當明察之，故傳於君之陽也。巳明察，當以義斷除之。有功者因記有功，無功者使記無功，以爲行狀。巳者藏於君之北幽室而置之。以是知天下人行知善惡，勿去也。故德君按行，是名爲大神人，悉坐知天下之心，凡變異之動靜也。真人知耶？可核哉！可垓哉！子知㤥畏天談，子長活矣。唯唯
是故自是之後，長吏不復言行狀，行狀見於是，因以此爲行狀，故德君廼安枕而卧，無憂也。予知之耶？唯唯。天戒校書，脫一事者笞三十，十事者笞三百，百事者笞三千。德君使退之，勿復仕也。此人乃輕忽事，是天怨地咎，國之大賊。夫怨咎與賊，不可與乆共事，必且忿天地，故當疾去之。善哉！善哉！
戒眞人！一大要吾書文道，所以從上到下無窮也。悉愛正言正辭正文者，吾延深受天勑而下也。誠知天愛是正言正文正辭，所以大疾是邪言邪辭邪文者，正知天地大怨咎之，以是勑吾，使吾下校去是怨咎與賊，以安有道德之國，以長解天地開闢巳來承負之讁，使害一悉去得休，使正氣悉得前治也。然後六方極八逺，皇天平氣，悉一旦自來。子知之耶？唯唯。
是故吾文者，純天語，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也。天愛是正文，故吾愛之也。故吾之爲道，悉守本，而戒中，而棄末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天棄末，故吾棄末也。吾之爲文也，延與天地同身，同心同意，同分同理，同好同惡，同道同路，故令德君按用之，無一誤也。萬萬歳不可去，但有日章明，無有冥冥時也。但有曰：理，無有亂時也；但有日善，無有惡時也；但有日吉，無有凶時也。故號爲天之洞極正道，廼與天地心相抱。故得其上訣者，可老壽；得其中訣者爲國輔；得其下訣者，可以常自安。行。吾語辭小竟，疑者延復來問之。唯
唯！請問，無故脫誤事一正笞三十乎？善哉子問也！天使子言耶？然夫數者起於一十而終，是誤脫一事，即其問一之本也。脫誤不實，復爲欺，則復爲天怨地咎，國家之大賊也。笞十者以謝於地，笞十者以謝於帝王。天地人各十，合這爲三十也。笞此以謝過，以解天怨地咎，帝王之賊也。廼天地喜恱，神祇戰怒也。本天地所以常亂，而戰怒者，本由考實文書，人言不詳多誤，故生此流灾承負之厄也。今復不詳，旦復如此，故當笞之也。不以故人也，廼以正事
也。今巳集議實核口口。廼右上之，尚復集實核口口。廼右下之，則名爲上下巳俱實矣。如獨下口口。上不實，固固無益也；如獨上口。口下不實，亦無益也。上下俱爲實，廼天氣平也。下實上不實，爲上𡨚下，下復自𡨚，力爲善，無益，天怒復發矣。如上實下不實，爲下𡨚上，地怒復發矣。上下盡巳實，帝王不以意平理之，則四時五行、六親之神吏六宗之氣中和戰怒，凶氣復發矣。雖力使三道行文書，正天下之言及文，而自不力平之，無益也。故吾廼承天心，爲上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象爲經，隨陽爲正，順四時五行爲令，萬世不易也。子知之耶？唯唯。
愚生謹以覺矣。甚畏天法，子知畏之，巳長吉矣。戒眞人一大要言也。夫拘校文書法，毋但言其神文如其書文，言如此，以爲眞也，是名爲聾文也。言事獨無本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也，但問其言之意當。
得其意，廼事可明也。如不說其意，以何能得知之乎哉？故當問其解決意。不者，不可用也，名爲聾治。子欲樂知其意，比若人語必有本，當有可由而起，不可但言東公言以立事也。夫人證立事者悉有本，安得但空設僞空言乎？故赤凡事者，皆當以其實有據，廼可立事也。
子欲得知其大效明徵比若吾爲德君化法，皆以試立應爲效言也。行之而不應，即僞言也；行之而不應，即爲天也。夫實說文與言矣，比若此矣，安得空立徵而言其文，言而無說乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解難拒窮之辭耳。夫神文何雄，或獨有意，但傳言其文，不居一卷也。獨自傳遥相說，人不深得其訣意，反但以拒難救窮言。東乆言，以是自明實非也。皆爲失說意，令至道德辭不得通逹者，悉坐是。子知之乎？唯
唯。愚生謹巳覺矣。然子如此而不覺，則遂迷矣。是故按吾書，考文及人辭者，皆竟問其意。何以得其說者，以類聚之，廼後天下之文及辭言且一窮竟，天道法可睹矣，善惡之辭得通矣。善哉！善
哉！行吾之道見於此。眞人自上下思之思之，悉更相徴明，則無不解矣，天下之事無不畢矣。大道得矣，天地恱矣，德君長安矣。天下俱同，口。皆曰：善哉！無復言。天治廼復得天地心意，故曰安。舉事得凡人之心，故天下無復言。眞人知之耶？唯唯。
行辭小異，有疑復來問。唯唯。
右天怨地咎，國之害徵立。洞極經文
太平經卷之九十一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
