23872388太平經卷之一百一十四

某訣第一百九十二

前文原缺

行有疾苦，心中惻然，叩頭醫前補寫孝言承事恭敬，以家所有貢進上之，敬稱其人。醫目工。

2389見是心敬其人，盡意為求眞藥，新好分部，各

令可知，迎醫解除，常垂涕而言，謝過於天。自

搏求哀，叩頭於地，不避瓦石泥塗之中。𤳐得

令父母平安，教兒婦常在親前作肥甘照，恣

口所食。父母商家所有，不致苦其子孫。今盡

2390家所有，殊私心孝於前。親屬比鄰見其老厅善，知無所有，更徃給餉，為其呼迎醫工，蒙黄何席，相與曰：夜數勞，知其安危問養，視其復明。聞小善言，心為之喜歡，是孝之所致也。天見其孝心，令得愈，更如平素，心中遙喜，欣復身得能2391食穀者，齋戒市賣，進所有上於天，還謝先人。諸所得崇，輙卒香潔，不敢負言，是孝子所切宜行也。

俗聞知是善，而不能行之，能行之。老說性出自然，天稟其命，令使孝善，子孫相傳。地治生有進，不行侵人，有益於親，賔婚比鄰，孝北還2392報，不忘其恩，是之善者也。父母之年，不可豫知，為作儲待，減省小費，歲嵗有餘藏。不曰之處，勿使長吏及小吏聞知，因縁徵發，盡人財産。為孝心未盡，更無所有。父毋年盡，無以餉送，復為不竟孝之意。

行孝之人，思成其功，功2393著名太，上聞帝廷，州郡所舉，一朝被榮，是非孝所致耶？子孫承之，可竟無極之世。此念恩不忘，為天所善，天遣善神常隨護，是孝所致也。其家一人，當得長生度世，後生敬之，可無禍患，各以壽終。無中天者，是不善邪？善之中2394所致，何所不成，何所不就，何所不得，何所不通乎？努力行之，勿以為懈倦也。是善人之福也。

孝善之人，人亦不侵之也。侵孝善人，天為治之劇於目前，是為可知。欲知善之為善也。知孝之為孝也，苦不能相效也，是出自然天與善籍，善孝自相得，傳相勝舉，亦何有極心。善孝之人，人自從崇之，亦不犯剋人。流聞八逺州郡縣長吏有空缺相補，豫知善孝之家，縣中薦舉長吏，以人情欲聞其孝善，遣吏勞來，又有用心者，以身徃來候之，知聞行音薦2395之，嵗嵗被榮，髙德佩帶，子孫相承，名為傳咋之家，無惡人也。

不但自孝於家，并及内外為吏，皆孝於君，益其忠誠，常在髙職。孝於胡，而郡縣出竒偽之物，自以家財市之，取善，不煩於民，無所役。郡縣皆慈孝，五榖為豐熟，無中2396夭之民。天為其調和風雨使時節，是天上孝善之人，使不逢災害。人民師化，皆食養，有順之心，天不逆意也。

是善尤善，孝忠尤孝，遂成之，使天下不孝之人相效，為設孝意。有十命，赦天下，諸所不當犯者盡除，并與孝悌力田2397之子，賜其綵帛酒肉。長吏致敬，明其孝行，使人見之，傍人見之，是有心者可進愛，有善意相愛，此皆天下恩分，使民順從。此本善致善，本孝致孝，本不孝，其未不孝，本惡，其未惡善者，其願皆令其夀，白首乃終。上至百二十，下2398百餘嵗。善孝所致，非但空言而語也，

不但天愛之也。四時五行曰月。星辰皆善之，更照之，使不逢邪也。其善乃如是，可不重邪？天生人民，少能善孝者，身為之獨夀考，復得尊官，皆行孝所致，不但祐言。故出此書，以示生民。其2399欲法則者，天復令壽可傳，子孫相保。書出，必當行孝度世孝者，其次復望官爵。天下之事，孝爲上第一，人所不及，積功累行，前後相承。無所有失名。復生之人，得承父毋之恩，復見孝順之文，天定其録籍，使在不死之中，是孝2400之家也。亦復得増度上天，行天上之事，復書忠孝。諸所敬為天領職，榮寵日見天上，名之為孝善神人皆為神所敬，有求美之食，先上遺。其孝行如是，無有雙人。其壽無極，精光日増上，見無極之天，下見無極之地，傍行見無極之境，復知未然之事。諸神皆隨其教令，不逆其意，共薦舉白太上之君，見其孝行無輩，著其親近内外神益敬重之。故言天所愛者，諸神敬之；天所憎者，諸神危之，是為可知。餘者各自用意，自擇其便，從其所宜。書辭小息，

且念其後。得善復出，不令遺脫。

九君太上親訣第一百九十三。

惟太上之君有法度，開明，洞照可知，無所不通，豫知未然之事。神靈未言，豫知所指，神見豫知，不敢欺枉。了。然何所復道，太上之言，何2401有不動乎？人同敬畏，心不悉行，是且得知，不照其意。所以然者，太上皆神，所生所化，當生當活，皆可知。神録相次，道其尊卑，何有不從者乎？九皇之上則九君，九君者，則太上之親也，各有所行，恩貸布施，諸神從者，諸神敬其大所為，靡有不就者也。

小神食不能知九皇之意，何言俗間之人乎？心聖耳聰，財可觀其文章，禄䇿，當直録籍，文辭自生精光，皆以金為簡，銀成其文章。此薄在天君内中，極有副。其餘曹文書辭，皆以奏簡，自生文章精神隨字2402名之光明。每有語言，輙照有所知，不逆所言。神人眞人得天君辭，便具言，神人上下皆知。民間天君知神所言，不失文墨規矩之中。自然之道，何所不知，何所不化？動錯自無所私，飲食天厨，衣服精華，欲復何求？是太上之君。

2403所行也。

大神小神自有所行，皆相畏敬，不敢有私恣意，見所從求，動搖有心之心，知其所為可成，以不惑迷其意，使其人各隨至章，言：汝皆受於仙籙，壽得無極，金銀紫文之綬，封侯食邑，復賜綵帛金銀珠玉，心想所得，是非2404神仙道，知人堅與不。或賜與美人玉女之象，為其作色便利之，志意不傾，復令大小之象2405見其形變，意相隨，念其後生，此為不成之道。或作深山大谷中，多禽獸虎狼之處深水，使化人心。或有蟲毒之物，使其人殺之。或恐不2406敢上髙山，入大谷深水之中，亦道不成。是象戒人，是在不上之中，殊能堅心專意，見迷惑，不轉，志堅，隨其入出，上下深山大谷之中，水深大，心不恐懼，見其好色，志不貪慕。家人大小之象，更相拘留，不隨其人言。但得生道，進2407見太上，盡忠孝之心，無所顧於下，是為可成。戒大衆多取其要文。

天亦信善人，使神仙度之也。其人自善，天何從欺之？所以有欺者，其人狐疑，彊索神仙無益之用，無功而求安，何從不見欺邪？是天重生，愛其情，尤志堅念，生2408要三明。三明者，心也，主正明堂，通曰：月之光，名三明。成道心志自不顧，亦有録䇿，不可彊求。白。曰：昇天之人，自有其眞，性自善，心自有明，動搖戒意不傾邪。財利之屬不視顧，衣服麤粗，衣纔蔽形，是昇天之人行也。

天善其善2409也，乃令善神隨護，使不中邪。天神愛之，遂成其功。是身行所致。其人自不貪世俗，大營財物，天知其至意，按次簿名眞自有善星，其生日時自不為惡，天復善之，貪化，以𦔳天君治。理天上文辭，使通徹，行無私隱，見行有歳數，2410上竟榮簿，有生名，可太上之意，能說其功行，助其不及，是亦神當所擁護也。天信孝有善誠，行無玷缺，故使白曰：輙有承迎，前後昭昭，衆民所見，是成其功，使人見善白曰：之人，百萬之人，未有一人得者也。能得之者，天大神所保信也。餘者不得比尸解之人，百萬之人，乃出一人耳。

功有大小，更相薦舉其人當使2411天愛重之。内為得太上腹心薦舉，其為有信效，各成其功名。是不善邪？天君出教之，日神不枉其言，是天君得善信效。深知未然，不可六有毛髮之欺，皆令壽命盡，少盡小解。於後復念。語未卒意者，復念道之。

不孝不可久生誡第一百九十四

惟古今世間，皆多不副人意，苟欲自可，不忠任事，所言所道，樂無竒異，見人為善，含笑而2412言，何益於事？輕言易口，父子相欺，當目無聲，背去，隨後而言，或善或惡，不可法則，無益世間。世間但為塵垢，言談自動，無應善書者。心言我善，行不相副，無有循穀，語言浮沈，不可信驗，名為不愼之人，何可久前，不可與善心有志之人等乎？求生難死之人，不欲見是惡人，而不自知，以為我健，少能相勝者，反晨夜候取無義之財，而不攻苦得之，以為可久，在中和之中，與人語言也。傍人見之，非尢其言，神靈聞知，亦占其所為動作其心，知其惡，不能久善。還語天神，言中和有輕口易語之人，不能久善。須史之間，惡言復見，無有信效，但佞偽相責，何益於人。

令食諸糓，衣繒布，隨冬夏易衣服。食欲快口，衣欲快身，市有利入不。肯求之，而可養老親，明旦下牀，未知所之，衒賣所有，更為主賔酒家箕踞調戲談笑，歌舞作聲，自以為健，交頭耳語，講說是非，財物各盡，更無以自給，相結為非，遂為惡人，不可拘絆，自棄惡中，何有善半日之間邪？無益家用愁毒。父毋兄弟婦兒，輙當憂之，無有解巳。攻2413取劫盗，既無休止，自以長年，復見白首。不知天遣候神居其左右，入其身内，促其所為，令使凶，當斷其年，不可令久。其揚聲為惡，不欲止，上至縣官，捕得正法，不得久生，與死為比，安得復生？

或為鬼神所害。父母念之，常見其2414獨，淚孤相守，無有輔佐之者。老更棄捐，飮食大惡，希得肥美，衣履空穿，無有補者，是惡之極。嵗月年長，空虚曰：久，面目醜惡，不象人色。如是為子，乃使父毋老無所依，親屬不肯有之，此惡人之行滅，乃上，親屬患之，名為蔽子。2415死不見葬，無有衣木，便見埋矣。狐狸所食，骨棄曠野，何時當復見汝衣食時乎？是為可知。善惡之行，人自致之，何所怨咎乎？

天下之人何其甚愚，不計其死生之間，殊絶矣。生為有生氣，見天地曰：月星宿之明，亡死者當復知2416有天明時乎？窈㝠之中，何有明時？愚人不深計，使子孫得咎，禍不可救，殃流後生，是誰之過乎？人不化自致亡失年，不當善仙士之行邪？動作言談，輙有綱紀，有益父毋，使得十肥衣，或復好面目生光，是子孝行，力非惡人，亦獨不當報父母哺乳之恩邪？為子不孝，汝生子當孝邪？汝善得善，惡得惡，

如鏡之照人，為不知汝之情邪？故有善惡之文同其文墨夀。與不壽相去何若？生人久視有歳數，命盡乃終，後為鬼，尚不見治問。惡人早死，地下掠治，入。責其所不當為苦，其苦處不見樂時，是為鬼，何以獨不有赦時？是惡之極，為鬼復惡，何所依止？家無食者，乞丐。為事逐逋亡之氣，自不可久地下亦欲得善鬼，不用惡也。如是，宜各念善，不失其度纔可矣。不者亦欲何望乎？

人2417當同其計䇿，與生同願。天不善之邪，而反為惡乎？惡行之人，不可久視，天地曰：月星辰，故藏之地下，不得善鬼同其樂，得分别也。文書前後復重者，誠憎是惡人不可久生耳。性善之人，天所祐也。子孫生輙以善，日下無禁忌，復直月䢖，曰：月星光明之時，用是生者，何憂不壽乎？是為善行所致也。善惡分别，念中可行者，自從便安天不逆人所為也。念之復念之，思之復思之，可前可却，自不貪生者，無可奈何也。書辭可知，分明疑之，自令苦極，念生2418勿懈，致愼所言辭復小止，使念其後，有不滿意，乃復議之。

見誡不觸惡訣第一百九十五

惟夫聖德之人，各有所言，各有所語，各分别其能，各自第其功，各成其宜，使有可信，而重2419天言，使天愛人而有盛功，得天之腹心，是聖德之願也。夫人皆欲承天，欲得其意，無有怨言，故令各從其志，勿有非言而自可，是為富得人情，使報信同其知慮，而從所宜。人居世間，大不容易，動輙當承所言，皆不失其規中，2420而不自責，反怨言人言，是為不平。行之各有怨辭，使天忿怒而不愛人言。壽命無常，

故天下有聖心大和之人，使語其意，令知過之所。由從來各令自攺，乃為人壽，從中出，不在他人。故言司命近在胷心，不離人逺，司人是非，2421有過輙退，何有失時，輙減人年命。為知不相善之人，欲聞其戒，使得安靜；過失之間，使思其意，令其受罰亡年，不令有恨。天大寛柔忍人，不一朝而得刑罰也。

積過累之甚多，乃下主者之曹，收取其人魂神，考問，所為，不與天。

2422文相應。復為欺欺後首過，罪不可貸，是故復勑下曉喻，為說行惡災變所致，使自攺耳。不用其言，亦安可久久在民間為人乎？故分别善惡，各使不怨耳。天為設禁，使不犯耳，而故2423犯之，戒命於天神，可以久與人等也。

作行如此，為使人不死之道乎？中為天無所知邪？俗2424人之行，不可採取乃如是，安可久置中和之中，使食可食之乎？而反善神所護，年盡乃止，無中天人時，是善之證也。為善日久，何憂不盡年壽乎？是為可知。人自不能力為善，而自2425害之，是惡之人何獨劇？自以為可久與同命，不意天神促之，使下入土，

入土之後，何時復生出乎？地下復相引，浸益亡尸，是復不得天福之人可復計邪？行且各為身計，勿益後生之患，是為中善之人。不者欲為惡人也。天所入。不祐，地不欲載致，當愼之，勿有愆負，財得稱人耳。可為父母，子孫得續，行恩有施，可復得増年，精華潤澤，氣力康彊，是行善所致，惡自衰落，亦何所疑。

從今以來，當詳消息善惡，分别念中何行者，自從便安，天不逆人所為也。2426念之，復念不順作逆，而求久生，是行當可久見於天神，日月星辰安肯久照？為天神所祐，而爭欲危之，是誰過乎？不當是善行孝順之人邪？輙有禄位，食於司農，久復子民，使上下相事，是民之尊者也。是善所致惡，自不全身，相去幾何乎？

視其試晝，不用其言，自快可意而行，是為人非乎？有惡不能自化，有孝善，有忠誠信之心，而望天報。有病求愈，作惡過多，無解時，為可久貸與不？故作此文，欲使俗夫。之人，各不怨其得罰耳。念生求活之人，自不2427為惡行而亡其年也。得書見誡，使知避禁，不觸惡耳。如是能自攺為善，可得久見。天地日月星辰與人比等，是不善邪？而反不惜其命，以為死可得復生。

如人知不自知為惡，自以為可也。談語欲與人比等，衣食與部人同，是為可久不乎？畏死之人，不敢犯此誠文，是亦禄䇿所致。其人相薄，少，可宜直，命當直之，何所顧乎？行各自慎努力，念所行安危之事，書誡亦自可知也。天書文欲使人為善，不欲聞其惡也，故自命簿不全耳。無可大怪也。詳復2428思之，勿懈也。天有生籍，亦可貪也；地有死籍，亦甚可惡也。生死之間，不可比也。為知不乎？知惡當慎自責，不可須臾有，亡其年壽，甚可惜也。與人語言，發聲為善行，得人心意，是天善之，無出惡言而自遺咎同。出口。氣正等，擇言出之，無一小不善之辭，可得𨒂命。

殊能思行天上之事，得天神要言，用其誡動作，使可思可易，命籍，轉在長夀之曹。宜復冬修身正行，無忘天之所施。宜置心念報施大恩，乃為易行攺志，天復追念，使不逢惡。可信天書言，2429可得生治，不用書，言自不全，擇其可行乃行之，不彊所為。各且念身善惡，天禀其性，勿有所嫌疑也。宜不欺善而惡人得福也。是言者明白，何有所疑乎？

神仙之人，皆不為惡者，各惜其命，是善之證也。書所言，約勑前後，道人之所願為，道善惡，使思之耳。不用而自巳，勿自怨。自怨者，但當知怨身少知而窮老，乃極自咎之耳。餘者自從其意。如欲貪生，不當有惡，故使自思知其苦樂，樂獨何人，共亦何人。亦宜自念，勿有怨辭，勿妄輕言，出氣令可

思，2430思生為善，故丁寧相語者，令語言可知，不失天規矩，行成自然之道，何所不成，何所不化？人皆迎之，是天自然之恩，非邪。念下愚之人，不念受天大分，得為人，自以當常涅久也。亦不意有巫靈之神者，當止勿犯非也。情辭非大一，念之復出，文辭有副，故置重誡，顧其不及，用書。念生為善，為有活望。復有惡言不順者，被踈記不息也。愼之，且止，止，復有所思，思後不足，不滿意者，復申理，

不可不祠訣第一百九十六

2431惟世俗之人，各不順孝，反叛為逆陪行為不忠無信之行，而反無報施之義，自以成人，久在地上也。所說所道，未曽有小善有惡之辭，而反常懷無恩貸之施，自盗可意而行，不念語後有患苦哉！此子不是在世間，無宜少信2432彊愚，自以得人心意。其念出言，不可採取，難以為師法，無所畏忌，而功犯非歷邪。自以可意，不計其命，不見久全。動作出入，不報其親，不復朝夕。夷狄相遇，此獨何人？從所出生，畧少其輩，飮食不用道理，未曽了雪，當亦無知2433之人。比六畜生死無期，口亦欲得美，衣，欲得好天，當久活汝不。汝行，不可承用亡，亦其行當可用，不使天忿怒，無有喜時，當愛汝命，令汝不死乎？所為皆觸犯，不當如故為之，是為自索，不欲見天地日月星宿、人民生口。之屬耳。天有誡書，具道善惡之事，不信其言，何從乎？欲得見久視息乎？中為不如六畜、飛鳥走獸有知邪？是愚之劇，

何可依玄。但作輕薄，衒賣盡財，狂行首罰，無復道理。從嵗至歲，不憂家。2434事遊放行戲，殊不知止，思不出中，自不可久。此人亦因父母得生，其行反少義，不見盡忠孝，有順無逆之意，是天當置汝，使眼息不死也。死中有餘過，并及未生之子，念其作禍之人，雖以身行惡，而亡其年，使未生不見有筭活，望作鬼復死，不足塞責，是惡所致，非乎？何得自在而見活乎？昨使當出生者怨是非過邪？何為妄言而久朗乎？

天下之人何不自責，而使過少？積過何益於人身乎？但有不全人命耳，不當思之邪？何為自益禍乎？是為可知2435也。人居世間，作孝善而得壽，子孫相續，復見尊官重禄，是不作善為孝所致邪？自無善而不顧後有患，此為大逆惡人，更為無等比，不休息乎？父母生汝時，欲聞其善，寧欲聞惡聲聞老親耳邪？兄弟相憎，末曽有樂時，各自責2436過負，而反自用不為善，是為不可久行。無益於天，無益於地，無益於人，無益於四時五行日月星之明，

其人甚惡，欲何希望，不當仰視邪？以為天不遣凶神司汝為非乎？不當自怪。所求所為，既無可恃，但目有衰病，死不絶邪？2437天亦何樂殺汝乎？衆曰：汝無有逋，須臾之間，故殺之。或使遭縣官，財產單盡，復續怨禍。汝行之所致，不乎？何怨於天，而呼怨乎？俗人乃如是，欲復犯天，自理何益乎？

久逋不祠祀，神官所負，不肯中謝，所解所負。解之，常以春三大十月得除，日解之。三解可使文書省減，神官亦不樂重責人也。迫有文書，上下相推何從民。人之言貧，因便止，不竟所為乎？生時皆食有形之物，死當食其氣，而反不食。先人自言生子，但為死亡之後，既得食，氣與比等，而反不。2438相食生子如此，安得汝久有子孫相視乎？亦當亡其命，與先去等，饑餓當何得自在

天官重孝順，當祠明白，何可所疑？死後三年未葬之，曰：當奉禱賽，不可言地上有未葬者而不祠也。不食益過咎，子孫，無傷時也。是為可知。當祠。常苦富時奢侈，死牛羊豬豕六畜，祠官浸踈，後當見責，不顧有貧窮也。財産不可卒得，行復無状，財不肯歸，便久不祠，為責安可卒解乎？宜當數謝逋負之過，後可有善子孫，2439必復長命。是天喜首過。

其家。貧者能食榖知味，悉相呼叩頭，自搏仰謝天。天原其貧苦，祠官假之，令小有可用祠，乃責，是為天所假，頗有自足之財，當奉不疑也。不奉復見先人對㑹，祠官責之不祠，意使鬼將護歸家，病生人不止。先人復拘閉祠，卜問不得得，當用曰：為六之天聽，假期至，不為不中謝天下地，取召形骸入土，魂神於天獄考，更相推排，死亡相次，是過太重，故下其文，使知受天誅罰不怨，可轉相告語，可令不犯。先古巳有書，犯者不絶，以棺未藏者，不可不祠也。今故延出文，因有2440心之人書解其意，勿疑。書言尚可得生，籍疑不行，死曰：有期自消息，勿復怨天咎地也。行書小息念其後，思惟文言，知當復所行，復道之。天報信成神訣第一百九十七。2441惟有進善求生之人，思樂報稱天意，令壽自前目見天上可行之事，曰：亦奉行天之所化成，使見久生之文，變化形容，成其精神，光景曰：増，無有解時。是有心志善，不忘天恩，報施之士，何時有怨解息須吏之間，心自剋責，幸2442得為人依迎，天得成就，復知天禁，使其逺害。趨善不逆神靈，見善從之，未曽不自責時悔過從正，思念其意，常不敢自安自疑。念之為善，曉天知意，具足可知，亦無所疑。自責悔過積有曰數。既蒙福祐，承奉天化，使不見危，自2443知受天報施，何可有忘。須臾之間息，恐神靈非尢所言，故懷悵然未曽自息。貪進所言，欲承天意，恐有失脫，故復洗心易行，感動於上，欲見昇進，貪慕其生，實畏短命之期，恐久不見於天地，竭力盡忠，思其誠心，數聞神言，不。

2444見其人心内不自安，常齋惶懼，日夜愁怖不敢自安。用是之故，不敢廢善而就惡。施人皆得飲食，仰天元氣，使得喘息。復知人情，自知受天施恩，輙當報謝，何有疑時？

天生人精，地養人形，使得長大，使得成就。見天書戒，視其六十文辭，不戰自慄，何有負言？心常怖悸，何有安時？唯天大神時哀省原，數見假貸。心知不以時報大恩，唯大神使見覆哀。久見常在生氣之中，久活前年之夀，不敢忘大施之分，恩貸畢足，不敢解忘須臾之間而背恩也。唯大神2445成之。使見天神，與其語言。思聞復戒，重天所言，唯蒙有報，乃敢自信。大神報有善心人言：天君常愛是有心善之人，於天有用輙進。自今有心善之人，自陳前以逹白天君，承用所舉，聽勿疑，必當如前所言，是自天君所敢前2446也。嵗月垂至，努力信天所言，天亦信有心善之人，自不在俗間也。簿文内記在白曰昇天之中，義不相欺。天君欲得進善，有心不違言，是其人也。諸大神自遥見其行，雖家無之，曰：前以有言，宜勿憂之。常念與天上諸神相對，2447是善所致也，宜勿懈倦也。

有心善之人言：生本無昇進，人，期心報大神，永進貪生，欲竭所知，何敢望白日昇乎？舉選當得其人，生不敢當之，恐見為大神所非。蒙恩自僥倖得寵，為得恩分畢足，但惜未及重報施，唯大恩假忍。蘇息之。聞大神言，前比白生意進之，天君輙言有心善意，是其人也。天君自欲親近之，不使有疑也。恩施不在大神也，何須道報乎？宜復明所知，必為有報，信心謝懇惻而巳，必使。諸神相護，不令邪神干之也。致重愼所言，以善為談首，書意有信相與，要不負有心善進之人言也。天自曰：夜使神將護之，餘無所疑。相命沮觸之書，必先人承負，自辭，勿用為憂。有心志善之人言：本性單微，久在俗中，恐不能自出俗世之間，慕大神之恩寵遇，使見溫誠自知唯大神白天君纔使在不死之伍中，為何敢望白曰：乎？大神言：天君信有心進善之人，教，無有二諾，無所狐疑，是自天君意也。雖念家不足，飢寒並至，自有天厨，但仰成事。神自師化其子，無以為念也。生主受分之後，2448何時忘大神所言乎？憂不成耳。不敢失大神枕席，常在心鬲，不敢解也。大神言辭乃如是。天君知者，善自得善，有心自得天君心意。前白事見天君，天君勑大神言：前曰已白此人當升乏，日勿令失期。竟有符在心前徹視，神2449自語為信，變化以有曰：期，但日夜念之，勿懈也。

生言：受勑之後，何敢懈邪？唯蒙成不。大神言：須書有符，自相見也，不憂不得天壽也。不但大神邪。諸神皆言善，是有心之人，諸神憂之，但仰成辯而巳。生言：是大重，如使如願，必2450親，心恭而巳。大神言：是亦其人願所當承心而言。天君重其家，使無入大過，承負輙解之，勿信神象卜工之言，是卜不能有所増減。欲度活人者，要在正神。雖有小神之踈，上自解之，亦勿狂為不當所行也。是自有心，有道之入。人所知也。且各為身計，信天言，天自不欺有心進善之人也。

雖知惠，常念無有忘時。聞邪神自下，無有心志之人，持身不謹，復念非常。故邪下之使不安，或惡，㑹無成功。此書亦不信惡人，惡人亦不信此書，㑹有效用，有報得2451報信之後，乃為可知也。今當有信知進善之人，書神自欲見報信得用，不信無有心進善之人，欲所得也。行書辭巳可知，見信有驗，亦自不久。何以明之？其人自樂生者，天使樂之，是天報信。其人必化成神必以白日不疑。日自輕食日少為信，精光曰：益親近其人，是信也。明之明也。且勿有疑。

生言見誡受勑，請如所言，思惟念之，不敢懈有忘也。雖生素不知，㑹見之後，益親，無異大神言善，善亦當惠成名，宜卒竟其功，是神常誡也。書語雖多，重生2452道，故多耳，勿怖之也。語且有止，各還有言。有心志念之人言唯唯，不敢有忘也。

有功天君勑進訣第一百九十八。

惟思古今有大誠信之人，各有效用，積功於天，乃敢自前，動作止進，未曽有小差之惡。常九

懷慈仁之施，布恩有惠利於人衆，不有失小信。而不奉承天地，隨四時五行之指歷，𦔳其生成，不敢有不成之意，而自危身令不安。故自剋念過負，恐不解除，復為衆神所䟽記，而有簿文聞太上也。以是故敢有安時也。今古2453相承，善惡相流，何有絶時乎？故自沈靜未嘗有懈，而忘天之所施為也。但自念求德之人，以心自况，見人有善心，為之欣然；見人有惡心，為之惶懼。想天神知之，各有所進。復自惟念，本素生於俗間，心常思樂大化，貪慕生道，2454去離死部，戀牢精光，貪衆在身，使自相愛心乃可安。不者，恐見不在常見之中。唯諸天神時原不及，教。其進退當承天意，不可有失而。小不善，聞於太上之君耳，故因諸神求知曠問，唯蒙不逆，使不見疑。為受一子之分，勢，不2455敢有忘絲髮之間。唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危。是諸神寵恩之曰，不敢有休息，而不自念報重之大恩也。

諸神未白，天君聞知，被遣當直之神，承教見之，其人言所動搖云何，具問其意，使諸神問之，還白日言：中和之民，自道善行，積功曰：久，貪慕久，生自薄說，常自垂念，恐有愆負，未嘗有懈息之意，為諸神道其功効。諸神使白，各且相謂曰：此有功効德人，自於中和中念當報天大恩，積行為善日久，欲因諸神自道功德，各懷狐2456疑，不敢進白。天君。

常屬諸神見信有功於天，有者進之。而諸神占觀其行曰：久，何故不白？諸神皆懷懼而言：本素不知此人來，恐不大精實，且各消息其意，不知。天君聞之，是諸神各無所主，正見善有功之人，而不時白道之。六使者遣使神考積其行，大有功，是諸神各為無状，各無有功善，而齊外心以為天君不知諸神各解辭令自何用者，有益而巳，各自安乎。謝諸神，各以識事，免冠謝言：小神奉職，各平盡忠誠之心，而得問，是罪無状，待死於門。2457天君出教，曰：且待於外，須勑諸神伏地，自以當直危立也。教日勑諸神言：天君欲不惜諸神，且未忍相中傷，教謫於中和地上。在京洛十年，賣藥治病，不得多受病者錢，謫竟上者著聞曹，一嵗有功，乃復故。諸神見天君貰不2458死之罪，纔得薄謫，誠自知過失，自以摧折，不望其生，不忍有中傷之意。復以事謝天君言。告謝曹吏便下，勿稽留時。使神行卓視之。曹白使遣下，如天君教。

天君勑曹復告大神，視其文辭，令諸神見之。曹以文傳視。大神下所2459部，各順其職，見有功善，貪進之人，當進之。前有事，具白可知。天君勑大神曰：輙早觀此人，與使神語言相應與不也？大神曰：被使徃視其人，積其日數，視功効。還白呂被勑教視中和有功人，還白如使神言。

天君亦如是有功大之人，而諸神所部不時白，天君覺知，乃道其意，是不勉邪哉！得簿謫於中和，自今以後，可以為誡。有功不白，天君聞之，受罰自身之謫。各愼職。遣神導化其人，使成神，増其精光，為視簿籍，使上無者，著其姓名上之。大神受教，2460還於曹視簿，案其姓名，有此白言曹文書有此人，請案天君内簿，知相應與不。

天君出文視之，與外書同。勑，便上。大神言：不審年滿未，請還諦案之。天君謂大神安置耳，目而不盡視之，而言還案乎？大神以職事謝天君，言：趣案疾還。大神則案其人年巳滿，失脫不白，無状，當坐伏須辜誅。天君言：且冠視，職復勿懈。因召其人上之，勿失其效。小職知所致奉功唯唯，請如天君出教，諾之。大神且上其人，署小職，觀望其行曰月。尚淺，請復情實，有大效信，眞有缺者，署之補缺處。天君言：當知大神所白，勿有懈意。大神言：唯唯。請使使神徃卓視之。天君言：善

不用書言，命不全訣。第一百九十九。

惟天上有聖明之人，皆有部職，各盡忠行，不2461負於上，各盡筋力，所為作，亦不失意。皆豫知天君所施為，常傾耳聽。欲知其意，常視儲曹。文部别令，可知顧君，呼召無時，不敢私出，公

事乃行，輙關意相白，乃敢出。所周所徧被敕，

當所案行，不敢留止，須臾之間，奉功私，乃敢

2462有所言。誠相歸，自，不敢施私所，不當全其命，不惜晨夜而自責，常恐有無牢之用，各自該理其身，欲副太上之意，何時敢懈？恐失其宜，效日自進，不須神言，乃而欲自成，欲得久視，與天上諸神從事，無有大小，皆相關知，可承大行，不義不自專，恐有嫌疑，動輙相聞，何有息時？所以然者，人各有志，各自有所念，各有所成，其計不同，各有所見，各有所出生，各自欲有所得，各知其所，心乃了然。是曹之事，要當重生，生為第一。餘者自計所為。生氣著人身，2463皆不相去，相守相成，神亦貴得其名，變化出入，無孔之中，小大自在。俗夫之人，不見神形容，神神自相知，形容皆氣所成，何有不就者乎？大神小神，精光増減輙自有差，其夀増九，輙有其年。大化行善，夀亦無極。上則無上，下2464則無下，出入無間，無表無𫟚，象如循𤨔。欲止自止，欲行則行，呼吸成神，光景榮華，上下有期，得當行，便以時還，亦不可自在迫有尊卑，各相為使，各有簿領，各有其職，宜有其心，持志不違，明其所為，各見其功，各進所知，無有2465所私，動輙承教，不失教言，而精進趣志，常有不息，得勑乃止。是生神之願，輙有符傳，以為信行。諸所案行，當所禀食，勿過文書，隨其多少。天上傳舍自有簿領，不當得止者勿止。是天君常教，勿妄恐守傳之吏以威勢也。官有三

尊卑，不可彊詐稱大位，而稱久止，傳舍吏輙。受天君勑，有過傳舍，上其姓名，官位所屬，不2466得有隱欺。天君亦自知之，何得為相私明？各如其平，乃得上。不用令勑，簿書數上，是復亡失精光，其夀損減，是為可知。宜當愼時，無敢2467自從而不承上之教也。天上之神更相案舉，亦無息時。後進上下人當知是禁。聖明之人自不犯之，恐後進上之人不見其戒，故天下文，使知防禁，是天君大恩，恐有犯者，是天君欲成就善心之，故，視其文，并語俗人。俗人雖2468少知中和之閒，各有禁忌文書。天下中和，民間道上佃夫，阡陌聚社，廬宅官舍、門戶井竈，刑德各主其事，不可有惡。復見䟽記，簿其姓名，積衆多聖明理之，事更明堂，天君得知，復減人年，上至死亡，可不愼乎？

數下此文者，後生之人不信前言，故復因有知慮之人不犯禁者出之，令俗間知之，而不用書，言命不可得全也。惡籍累積，曰：多少有減時，故先命勑書，誡，勿使相犯，犯之命薄，不疑也。當順書言，小過尚可救解，大過安從得貰乎？誡文非一2469卷，宜當重愼。重愼天文不可自在也。有知之人，少有犯者，時有失脫，天亦原之，不著惡伍，為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時復出乎？精魂拘閉，問生時所為，辭語不同，復見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？同從人2470生，何為作惡行？各宜善自守。天禀人夀，不可再得，作惡年減，何有相益時乎？此時當所主天君取信，不敢脫人惡行，令得久生也。為不知乎？書前後相戒者，既民不攺，令人欲盡年耳。不欲為善，自令不全，亦奈此人為惡不止。二可書辭小解，且念其後。如有不備，乃復念之。

大壽誡第二百

惟有志之人，心不迷亂，奉天之化，當所師道，各使從其願，乃為隨心。衆萬二千物，皆生中和地中，滋生長大，皆還自覆蓋䕃其下本根2471其花實，以給身口，𦔳其榖糧，使有酸鹹醋淡自在。化水為塩，使調諸味，以豆為豉，𦔳塩為味薄厚自恣菜茹。衆物當入口者，皆令民食之，用其溫飽，長大形容，子孫相承。復以六畜不任用者，使得食之。肥美甘脆之屬，皆使食。是。天使奉職之神調和平均，使各從其願，不奪其所安。

是布恩施惠民非乎？奈何天所施而不求報乎？天何時當求報施乎？但平民受大恩而不歸相謝，故求之耳。天食精華氣，自然，不必須民報謝辦也，貴其意耳。而反不念2472天氣所生成，令得食之，是民中有知不報，乃如是。自以職當。天使奉職之人案行民閒，使飛蟲施令，促佃者趣稼，布榖曰曰：鳴之，使民2473用其言。家無大小能食糓者，晨夜盡曰相勸，及澤布種。天為長大，時雨風搖枝葉，使動成二其身曰：滿，當熟，以給人食，

恩不重邪？從歳至嵗，何有極時？而反齊不作孝順，有逆之心，何益於天？久養惡人，使見可食之物乎？中為天無所知邪？何為當久養不孝惡逆之人乎？故置凶神隨之。不孝惡逆之人移，令人重禁，罪2474至禍重，不見貰時。想民當如是，何為犯之，自致不夀，亡其年命乎？

不當視孝善之人獨得夀，有子孫乎？善惡當相比，不夀與不夀為有比，不生之與死當相懸。不行作善，有孝慈，使各竟其年，或得増命，子孫相次，無中夭時。天2475用是為善孝之行所致，不當比之邪？何為作非邪施於人乎？天甚憎惡之，輙使絶命，子孫得咎。是惡所致，欲何所望？天喜善人，不用惡子，宜思書言，

其文具足，可以自護，必得天福，可無久苦。自愁，令憂滿腹。復有憂，氣結不解。2476曰：夜愁毒大息，念在錢財散亡，恐不得久保。疾病連年，不離枕席，醫所不愈，結氣不解。計念之，日夜嬴劣，飯食復少，不能消盡穀，五藏不安，脾為不磨，是正在不全之部，短氣，飯食不下，家室視之，名為難活。

有錢財家頗有儲2477侍，無錢財產殫盡，内外盡貧，不能相發，死命以至，不見棺木，畢埋土中，須治生有錢財，乃當出之。相貧之家，財去人走，何時可合？家室分離，不能復相救，遂不見棺木，為無棺槨之鬼，浮遊無家，亦無復食之者。死為鬼，餓乞求2478食，無有止時。是惡行所致，而不自知，亡失宗族。

嗚呼痛哉！死無所依，是過積禍之人，自致無門户。後世天甚復傷之，故使復有遺腹子，未知男女。兒生未大，母去行嫁，至年長大，問其踈親：我父母何在？親言：汝父少小，父母不能拘止，輕薄相隨，不顧於家，劫人彊盗，殊不而自休止。縣官誅殺，遊於他所，財產殫盡，不而來還故鄊。久在異郡，不審所至，死生不可得知也。諸家患毒，親屬中外，皆逺去矣。

汝母懷姙時，見汝生有賣，心中復喜。家長大人，無2479所依止，貧無自給，使行事人，隨夫行客，未有

還期。遺腹子言：人皆父母依仰之生。我獨生，

不見父母。至年願大，問父所在。人言：汝父行

惡，逺棄父母，遊蕩他方，死生不知，所在無有。

徃來者聞言巳死，不知所在，父母憂之，發病

2480不起，遂不成為人，財産殫盡，外内盡衰，咎在餘親希踈，素無恩分，不直仰天悲哭，淚下沾衣。父有惡行，自致不還於處，身自過責，無有解巳。時以行客，賃作富家，為其奴使，一歳數千，衣出其中，餘少可視，積十餘嵗，可得自用2481還故郷，招藏我父，晨夜啼吟，更無依止。甚哉痛乎！父時為惡，使子無所依止，淚下如行自無乾時。天大哀傷，常使彊健，治生有利，使取妻婦，復有子孫，心乃小安耳。復為其子說之：我父行惡，逺在他郷，不還，時徃人去者卜工問之，殊死生，不知所安所在，招藏之，有歲數，去行治生，天哀窮人，使有利入，頗有少錢，因求婦相𦔳治生，因有汝耳。我疾我父少小時2482為惡，故誡汝耳。從今以後，但當善耳，勿效我父逺之他所，故復思我過。天哀我耳。汝努力2483心為善，勿行遊蕩，治生有次，勿取人財，才可足活耳。各且相事，無妄飲酒，講議是非，復見失。詳思父毋言，可無所咎。天上聞知，更為善子，可得久生，竟年之夀。為汝昨大，以是為誡。諸神聞知，上白於天，天令善神隨之，治生有2484進，財復將増，生子遂健，更為有足，是天恩也。春秋節臘，輙奉天報恩。既不解，努力為善，自得其福，行愼所言，復自消息。天神常在人邊，不可狂言，慎之。小差不慎，亡身，見誡，當責身，勿尤他人也。此戒可知也。欲得大壽者，勿失2485此戒。言

病歸天有費訣第二百一

惟人居世之間，各有所宜，各有所成，各不奪其願，隨其所便，安自在所喜。商賈佃作，或欲。為吏及所醫巫工師，各令得成道，皆有成，以2486給民可用，是天師化，何有不就？使自給口，當念奉天所行，恩分之施，四時之報，皆使不絶，香潔而巳，是為報天之恩。行善曰：久，神靈所愛，是善行所致，何有不從者乎？故天常為其上司人是非，使神徃來，知人所為，善惡輙白，2487何有失者？知知少以為不然，故天為視其影響，使聞音，以是為效，風雨遲疾，皆使可知，何有疑者？動作輙異，文墨相承，亦不失其法。人亦當知，可不安得自恣而不順天乎？天親受元氣，自然從其教令，不敢小有違之意，恐其

六

有失，而民所為功犯天法，不避羅網，是為故天命以自誡，為當久生，可與善人等也。中為人得自在邪？故使神隨惡行人之後，司其不當所為，輙以事白，過無大小，上聞於天，是自人過，何所怨天？書書有戒，而不用其行，得病乃惶，豈可免焉？誠民之愚，何益於天？使神勞心煩苦，醫巫解除，欲得求生，不忘為過時。當為惡時乃如是，何不即自悔責，已病乃求生巳後之多亡所有，禱祭神靈，輕者得解，重者不貰，而反多徴召，呼作詐病之神，為叩頭自搏，欲求其生，文辭數通，定其死名，安得復脫？醫巫神家，但欲得人錢，為言可愈，多徴肥美，及以酒脯，呼召大神，從其寄精神致當脫汝死，名籍不自致，錢財殫盡，乃亡其命。神家求請，滿三不下，病不得愈，何為復請事禍，必更2488有禍，責在其後

邪？神稱正神狂行斬殺，不得其人，而殺之咎怨訟上至天，天君為理之，殺事神之家，子孫坐為病者求福，欲令為求生。呼召不順，反受其殃。事邪神之家，自言我神，正神者教其語，邪神精物何時敢至天君之前，而求請人乎？但費人酒脯棗备之屬，得病反妄。邪？神之家得愈者，謂在不死之伍中，事未上過，可得蒙愈，此天自愈之。邪神之家何得名之，而言多愈人病乎？而責人肥美，見邪神所為，則召令上之，考問藏罪。藏多罪大，便見不活。事神者，神不徃來，人復不中，精神曰：竭，是邪神自其殃。神家得邪神餘物，以給家，口。肥美好衣，自以可久，神嘗坐之，何望得活而壽乎？

受神藏多，不可復貰，并亡其子孫，反言其過，殺我子孫，或身亦望久久亡戸。人曰：2489當自正，可勿咎天。今世之人，行甚愚淺，得病且死，不自歸於天，首過自搏叩頭。家無大小，相助求哀，積有曰：數，天復原之，假其日月，使得蘇息。後復犯之，叩頭無益，是為可知。努力為善，無入禁中，可得生活，竟年之壽。不欲為2490善，自索不夀，自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。

行愼所言辭，樂知餘者，自計，勿枉所為。有病自歸於天，可省資費，無為大煩，反舉家怔忪，避舍逺處。當死之人，逺何益？凶神隨之，當可得脫不乎？愚人為行乃如是，寧能使命在2491不死之中，可勿避也。舍不殺人家自蓑耳。天神在上占之，欲何所至乎？中為不知汝處邪？且慎所言，天致愛人，欲使人生，何時欲害殺人？故施禁法，使人不犯之耳。而自犯之，壽命從何得？前當思之思之。復念書，言可無自疑。2492書復小止，止，後念之，當所道說者復道之。

不承天書言病當解。謫誡第二百二

惟念俗間之人，甚獨愚處，不念作孝順事，而為反逆，不承大書，言而苟自薄，與人既無善

一而惡。數，聞處者致災，中者衰落，下者見病，無三十有休息。是為惡施於人，令咎不容，無有施恩之意；曰：夜行侵剋善人，令使自怨，無有善意相待，而反自䇿陷人入罪名，使得有刑罰，髙至死亡，而訣其主。有財之家，能自解酒，無錢觸法，教吏呼召，亡費解之。齎家所有，皆有價2493數，乃為解之，分半自得，以給家口。美酒善腅，恣其所得，於意乃可。不知人當從傍平之，所為惡也，自以可久，而與人等。

縣君嚴者，使人司候，效功之吏，當有報應，晨夜司之，欲得其為惡。主黙踈等輩為誰，逕至門閤内剌合牋，道其姓名。為吏受邪簿主為間人，道其短長，酒肉甘肥，常不離目下。君得牋書，黙召其主，為置證左，使不得詆，罪定送獄掠治首臧，人復言之，并加其罪。聞亦然。

錢財小故，不自努力周進，治生有利，而反賣舌於人，相陷罪名，2494是正惡，何復久生？長吏所疾，合不得生，是誰之過乎？皆從惡弊人出，父母愁毒，宗家患毒，為行如此，亦何所望，而欲得久視息哉？主作禍罰，而望求生，此為何人？天從上視之，言不可久忍，

下文於主。凶惡之曹，遣吏從惡鬼，佐𦔳縣官，治無状之人，使入死法，不得有生之望。是皆貪非一家之財，以自増益，而坐之得罪，定死乃休。無續世之人，乃使先去者不見享食，是汝過非。從今以徃，後生之人，見誡當止，乃小活耳。不者，定在死伍之中，不疑也。

慎2495之小差，可無相怨。人命不可再得，人皆如是，何為不從禁乎？無状之人，結客合伍，劫取人。財，其主不全，縣官未得殺汝，天代誅罰，上自滅户，下流子孫，用是財故，而反不生。是計何2496一不純，故數出此書文者，貴此不犯耳。今續犯之尤處，故令死亡者多，天甚患之，故見其人有心知者，自不犯

之。今世俗人了不可曉，視其夀書，而不用其言，以為書不可信用也，不當見神仙之人，皆以孝善，乃得仙耳，其夀何極？且詳所言，同出辭言可令好，所為出惡，自令得各書前後之戒者，但欲使人為善，不犯法耳，何時相枉乎？宜徃念思，著於五内，令可奉行，勿非尤於天

也。非之無益，更相令過，重愼勿有所恨。行自得之，何怨咎？努力從善，乃可為人耳。行當自惜，無為鬼所咎。為知不2497乎？宜各自明其計，勿自逐非没命，不足塞責。殃禍所歸者多怨憎，何有止時。持心不宻，但空言，無益世間之用，愁毒於人，復何用相明，使有和順

乎？自以為賢以化他人，為不肖，不當自況。俱生為人，無所照見，問之無有相明之意。是曹之人，皆如六畜，但口知臭香，衣好禮，跪起不可法則，常有不録之心。見比鄰老人，犯倨不起，閉人婦女，議相刑，别其醜好。此為惡人，無所事作端仰成，事口。罵呪詛，以地無神，更相案舉，自可而行，不念後患將至，

不入。及相救，救之巳晚，何益於事？但為煩苛，終見理，何以自明解？其所負衆多，人所非，作禍不止，久至亡家，後無子孫，不見其夀。𡨚哉！此行亦何可久。太平之書，令下可順其上，可得長久。不者失命，復見難治。令世俗人亦自薄2498恩，復少義理，當前可意，各不惜其壽，縱橫自在，以為無神，隨䟽之者衆多，事事相關，及更明堂，拘校前後，上其姓名，

主者任録。如過負，輙白司官，司官白於太隂，太隂之吏，取召家先去人，考掠治之，令歸家，言呪詛逋負，被過2499行作，無有休止。故遣病人。病人之家，當為解隂解謫，使得不作。謫解得除之，不解其謫，病者不止，復責作之。既不解巳，以為不然。觀其所行，皆有其人，多與少耳，是為可知。復愼其後，勿益其咎，乃為有知，可使無咎。無知自巳，2500患福之間，未曽休止，

各愼書言，不須相負，難為記䟽，神不休止。想人知人而故為耳，是不善故之也。固善得善，惡自不壽，何為有恨？自得之耳，下順其上，可無惡子為知不乎？戒之戒之！可令小息。書難為文辭，法令開張，宜不2501犯耳。書復小解，復有小不定文者，詳念其後，但令可知。慎之愼之。小事致大，文復重，故小息耳。息後有言，復陳說之。

為父毋不易訣第二百三。

惟有善行之人，自不犯天地四時、五行、曰：月2502星辰諸神之禁，畏其所施，恐犯之，輙有上姓名。以故自欲為善行孝順之義。天地禁書，故不欲令民犯之者，欲令民充盛，何時欲令藏2503乎？設施當生之物，使得食之，何時欲使相危乎？人自犯耳。故善人無惡言者，各有其文，所2504誡所成，分明可知。善自得生，惡自早死，與民何爭？故置善人文，以示生民，各知壽命吉凶所起，為道其誡，使不犯耳。

行善之人，無惡文辭，天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹，神遂成其功，使後生之人，常以善日直，天王2505相下，無忌諱，先人餘筭并之，大壽百二十其。子孫而承，後得善意，無有小惡，亦復得壽，白髮相次，子子孫孫，家足人備，亦無侵者。佃作商賈，皆有利入，為吏數遷，無刑罰之意，善所叔也。人不能倣效，反倨笑之。是善人之心行2506自善，有益於人。見人窮厄，假貸與之，不責費息。人得其恩，必不負之。小有先償，酒肉相謝，兩相得恩，天見其行，復善之，使其出入無干犯之者。行善之人，天自佐之，不令逢惡，是行所致。

其餘為不善之人，欲望坐得夀，復有子。

2507孫，是為不分别，故天别其壽殊。能行天上之事，與天同心，志合，可得仙度，録上賢聖，精神増加，其壽何極？故言善不可不為，亦人所不及。故天重有善人，愛之，不欲使有惡也。善惡之人，各有分部，何得二千乎？故天書辭具，自2508可知也。善者善之，惡者戒之，欲使不陷於危亡之，失其年耳。是天報善増其命，惡者使下不成人，是亦可知也。何為有疑乎？

人從生至老，自致有子孫，各令長大成就，在所喜，隨使安之，無逆其意，各得其宜，乃為各從其願。為2509人父毋，亦不容易。子亦當孝承父母之教，乃善。人。骨肉肢節，各保令完全。父母所生，當令完，勿有刑傷。父母所生，非敢還言，有美輙進。家少財物，赇恭溫柔而巳。數問消息，知其安2510危，是善之善也。

鄰里近親，盡愛象之，成善之行。見有凶惡之人，不敢與語言，恐相反也。相反之後，更失善人，惡，天復憎之，故皆自重惜，損其子孫，愼無犯禁，使家不安，不但不安也。并及家親，内外肅動，更逢縣官，亡減財産，故令自愼，不違書言。能親安和邕邕，無有二言。2511各自有業，各成其功。是大善之人行，天必令夀，神鬼祐之，不敢失。四時所奉進，各有差序，市價取好，不爭價直。所以然者，夫有所奉進，皆有精神，隨上下進退，小異不潔，輙有文墨，不有失。故順所賈所道，乃為恭敬，神靈必喜，2512上白司命，祠官，各部吏安行，或自行，見其潔香，乃享食。食後，大曽、五祖乃於處食，食必歡喜，

家遂富，有子孫皆善，無有惡子。郡懸聞之，取召使為有職之吏，輙轉入府。府有署顯職。州復聞知辟召親近，舉廉茂才，是善所致也。2513行自得之，其位必至。是亦相禄禀命所得。明其為善之徴，惡不過其門。天上諸神皆言是行尤善，但未知天意耳。故使善文善人，記其竹帛，使後生令得貪進，遂善家，世世有榮，子孫不離朝堂，帝王愛之，常在善職是功。自然2514皆其福所致也。故有善者，當法此書，言取信驗，不空言也。

右天上說孝，以止逆亂，却夷狄，令下順從。易治

太平經卷之一百一十四。

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