卷二
道敎義樞卷之二，
道教義樞卷之二，
諸五
青溪道士孟安官。排集
三洞義第五、
七部義第六、
十二部義第七、
三洞義第五。
義曰：三洞者，八㑹之靈音，三景之玄教，金編玉字，研習可以還源；鳯篆雲章，𠌪服因兹入悟，此其致也。故玉經隱注云：三洞經符，道之綱紀。正一經云：三洞妙法，兼而該之，一乗道也。本際經云：若有經文十二部，應三洞者，是名正也。
釋曰：一者、洞眞，二者、洞玄，三者、洞神。眞以不雜爲義，玄以不滯爲義，神以不測爲義，通而爲語，三名互通。何者？一乗玄書，故是不雜，理然无滯；三洞妙㫖本自難思，故爲不測耳。從通制别者，靈秘不雜，故與眞名；生天立地，其用不滯，故與玄名；召制鬼神，其功不測，故與神名。通稱洞者，以通同爲義，明三教並能通凡入聖，又皆同一大乗也。然其教跡本洞眞教主天寳君爲跡，本是混沌太无元髙上玉皇之𪸓；洞玄教主靈寳君爲跡，本是赤混太无元上玉虚之炁；洞神教主神寳君爲跡，本是𡨋寂玄通无上玉虚之炁。其跡本之義，具如九天生神章經義跡及玄門大論所明。今略釋三跡，明其次第者，天是玄義，靈是精義，神者，无累之義。明始入仙階，登无累境，故與神名。既進中境，智漸精勝，故與靈名；既登上境，智轉无滯，故與天玄之名也。通名寳君者，寳是可尊，君是群義，明爲群生之所尊仰也。但知洞眞法天寳君住玉清境；洞玄法靈寳君住上清境；洞神法神寳君住太清境。故太上蒼无上録經云：三清者，玉清、上清、太清也。今明玉者无雜，就體爲名。上者上登，逐用爲稱。泰者通泰，體事兼明，從著入微，配三可解。又初登仙域，智用通泰，名漸之上境，故與上同。亦可三境並居界表，俱可稱上，故與上名居，中。義兼上下。三處並无欲染，亦上境最優，故用玉名，以標尊勝。此並處從人得名也。亦可三清妙處，是大道神功，當體爲名，不无其義。通言清者，以淨爲義。三清淨土，无諸染穢，故並言清。其中宫室，萬緖千端，變化難思，今不曲盡。
又三洞體義者，尋其人教及境，本同一炁，赴感適縁，作三名說。故境教及人，寄名不定，或以人目境，或以境標教，因縁相待，隨便而言。玉緯經云：洞神、洞玄、洞冥，是三清境號，斯即以境因經，故言洞神等經也。今檢三洞經目不同，洞神則言洞神、二皇，洞玄則言洞玄，靈寳、洞眞，雜題諸名。此則三皇是逐教縁爲題，以三皇是禀教之縁故也。靈寳是取教主爲題，以生神用靈寳目君故也。洞眞无通題、雜題諸名者，此亦示神无方，不可定耳。其三洞法體，一往既是言教，以色聲爲體。再論並是難思智用，亦可以三一爲體。三清境者，一往既是境處，可以𪸓色爲體。再論既是大道，智用，不可思議，人法不二，亦具三一爲體，即精神𪸓三一也。
蓋法師云：境雖是三，不壞是一。又序三洞經洞者，其卷數題目，具如陸先生三洞經書目録孟法師玉緯七部經書、目陶隠居經、目太上衆經目三十六部尊經目等所明，今不具辨。且論其感降之始，序其流化之縁。
其洞眞是天寳君所出。玉緯引正一經云：元始髙上玉帝禀承。自然玄古之道，撰出上清寳經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宫，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宫。无景元年，叉撰一通，以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝、暘谷神王，撰出三十一卷獨立之訣，上經三百首，今獨立亦行於世也。昔襄城小童以上清飛歩天綱，躡行七元六紀之法，降授黄帝，竟无所傳。元封元年七月，七，曰：西王毋上元夫人同下降漢武，於咸陽宫，授五帝靈飛、六甲上清十二事。明年，天火燒栢鿄臺，經飛太空，於兹世絶。太元眞人茅君，諱盈，師西城王君，受上清玉珮金璫三景躔旋之道，以漢宣帝地節四年三月昇天。又玄洲上卿蘇君諱林，師消子，受上清三一之法，亦以宣帝神爵二年三月六日登仙，不傳於世。起漢孝平皇帝時，西城眞人以上清三十一卷於暘谷之山授清虚眞人小有天王褒，以𣈆成帝之時，於汲郡修武縣授紫虚元君南嶽夫人魏華存，以咸和九年乗飈輪而昇天，以經付其子道脫。又傳楊先生羲，𣈆簡文皇帝之師也。羲師南嶽夫人，受上清大洞眞經三十一卷，至𣈆孝武皇帝太元十三年昇仙。又許先五
生邁，字叔玄，小名映，攺名逺遊，師南海太守鮑靚，受上清衆經。後渡江入赤城山，往而不返。逺遊弟謚，仕𣈆爲護軍長史、散騎常侍，亦受行衆經，隱景去世。謐子玉斧，長名趜，字道翔，師先生，受上清三天正法曲素鳯文三十一卷，遁跡澘化。玉斧子黄民，民子豫之，以宋元嘉十二年隱剡之小白山。以上清靈寳經。三洞妙文寄剡縣馬朗之家。宋有道士樓化，以宋明皇帝太始之末，潜因後堂道士殳孝眞容啓明帝，逼取經還。帝使開看，忽有五色紫光，洞煥眼前。逮元徽元年，馬乃出訴，啓請先者經，有敕聽還。天蔵既開，太陽難掩，齎持重寳，詣馬輻臻。兹乃上眞注筆，未簡凡庶，摹而傳奉，號曰眞跡。目序所明與此同也。
洞玄是靈寳君所出，髙上大聖所撰。今依元始天王告西王毋太上紫微宫中金格玉書靈寳眞文篇目十部妙經，合三十六卷。按太玄都四極明科曰：洞玄經萬劫一出，今封一通於太山，一通於勞盛山。昔黄帝登峨眉山，詣天眞皇人，請受此法，駕龍昇天。帝嚳之時，九天諸五眞王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝此法，帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經，出没有異。按眞一自然經云：太極眞人夏禹通聖達眞，太上命鈔出靈寳。自然分别大小劫品經中山神祝八威召龍神經。又云：徐來勒等三眞，以巳卯年正月一日日中時，於㑹稽上虞山傳仙公葛玄，玄字孝先，於天台山傳鄭思逺。吴主孫權等。仙公昇天，合以所得三洞眞經一通傳弟子，一通藏名山，一通付家門子孫，與從弟少傳奚奚子護軍悌，悌子洪，洪又於馬跡山詣思逺盟，受洪號。抱朴子以𣈆建元二年三月三，日於羅浮山付弟子海安君望世等。至從孫巢1，以晉隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒，相傳於世，于今不絶。
洞神是神寳君所出，西靈眞人所撰。此文在小有之天玉府之中。序目云：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之書，亦諸仙人所受，以蔵諸名山。其蜀郡西城峨眉山具有此文。抱朴子云：昔黄帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇内文。𣈆時鮑靚學道於嵩髙，以惠帝永康年中，於劉君石室，清齋思道，忽有三皇文刋成字，仍依經以四百尺絹告玄而受，後亦授葛法子孫。按三皇經序，鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生所得，初傳弟子孫，後傳陶先生。先生分折枝𣲖，遂至兹也。
七部義第六
義曰：七部者，應跡垂文，隨機演教，括囊衆法，普被群生。若能遊此妙門，則得自然懸解，此其致也。
釋曰：七部者，今依正一經。次。一者、洞神部，二者、洞玄部，三者、洞眞部，四者、太清部，五者、太平部，六者、太玄部，七者、正一部。
正一部前之三部，具如三洞義明，今釋後四。太清者，孟法師云：大道炁之所結，炁清體太，故曰太清。以境曰經也。今謂此經從所輔之境得名。何者？此經既明金丹之術，服御之者，逺昇太清，故言泰清也。
太平者，太言極大，平謂和平。明六合大通爲一，正平之炁斯行，故太平經云：令平𪸓行矣。有解三台正爲太平；有解景星見曰太平。今明此經，見世能使六合同文，萬邦共軌，君明物度，可謂太平。
太玄者，舊云老君既隱太玄之郷，亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣玄之又玄，寄名太玄耶。今明此經名太玄者，當是崇於重玄之致，玄義逺大，故曰太玄。
正一者，盟威經云：正以治邪，一以統萬。又言法文者，法以合離，文以分理，此言衆生。離本所以言離，故下文云：反離還合，合眞捨僞，肉法乃成也。言統萬者，緫攝一切，令得還眞，故下文云：一切學悟，少欲欲少，近乎道宗，諸五宗道在乎一式也。治邪者，文云：衆生根麤，去道奢邈，大道慈愍，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成无敗，與常道合眞，故曰正一法文。今明正是不邪，一者非二。此經正義，以破邪迷，雖說百途，終歸一理，故云正一也。
通言部者，以部别爲義。三部同言太正一獨稱正者，以三部輔於三洞大法，故同言太正一徧陳三乗，簡異邪道，故稱爲正也。
又論四部縁流者，其卷數題，目亦如諸家目録所明。今序其因起者，太清以太一爲宗，老君演說。九君申明道要，云：太清中經，元始中來，出於九老，傳付老君眞人，祖襲不絕，皆關此君。正一經云：太清金液天文地理之經四十六卷。此經所明，多是金丹之要，又是緯候之儀，仐不詳辯。墨録所明，即漢安元年，太上將此經付於天師，因此至今也。
太平者，此經以三一爲宗，老君所說。按甲部第一云：學士習用其書，尋得其根。根之本宗，三一爲主。然其卷數或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行。按
正一經云：有太平洞極之經一百四十四卷。
此經並盛明治道證果、修因、禁惡衆術也。其洞極經者，按正一經，漢安元年，太上親授天師流傳兹日若。甲乙十部，按百八十戒云：是周赧王時，老君於蜀授瑯瑘千吉，至漢順帝時，宫崇詣闕上其師千言，所得神書百七十卷，號太平經。帝不信之，其經遂隱。近人相傳，海嵎山石函内有此經。自宋鿄以來，求者不得，往取，輙值風雨𡨋暗，雷電激揚。至于陳祚初開，屢求弗獲。陳宣帝雅好道法，乃屈周智響法師，往取此經。法師至山，清齋七日未取。八頃之雲霧幽晦，法師聳慮纔至，天光朗然，乃命從人開函取經。時數十許人，開不能得，法師暫用手扶，豁然而啓，因得此經，請還臺城。帝見迎禮，置於至眞觀中，仍請法師於觀開講。爾時利安天下，國致太平，自此以來，斯文盛矣。帝因法師得經，故號爲太平法師也。
太玄者，重玄爲宗，老君所說。故道君序訣云：玄玄道宗。又太玄經云：无无曰道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得道德妙眞、西昇等五卷。按正一經云：太上親授天師太玄經，有二百七十卷，推檢是漢安元年七月，得於此經，爾來傳世，乃至今日也。
正一者，眞一爲宗，太上所說。正一經云：正一徧陳三乗。又云：天師自云：我受太上老君教，以新出道法王長，慮後世攺易師法，故撰傳録文，名爲正一新出之儀四十二卷。玉緯經云：音元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使三天玉童傳皇上先生白簡青録之文。自然得乎此法，虚无先生傳於唐堯。又後聖帝君，命小有天王撰集宣行。昔漢末，天師張道陵，精思西蜀，太上親降。諸五漢安元年五月一，日授以三天正法，命爲天師。又付正一科術要道法文。其年七月七，日又授正一盟威妙經三業六通之訣，重命爲三天法師正一眞人。按正一經治化品墨録
云：正目經九百三十卷，符圖七十卷，合千卷，
付天師。師既昇天，以此法付嗣師等弟子一。切内外至信者，修行傳習，屢有得道之人，今不具載，此文因兹行矣。又七部義例者，强名立教，隨成隨滅，雖復一時匠物，而不自越正宗，言乖理㑹，每須融釋。正一法文經圖科戒品云：仐一天之下内外要文，自開闢以後，至於
劫終，中國十二萬三千卷，四方夷蠻戎狄各
八萬四千卷。此並重理同辭異陳粗細分卷
无定，困于三皇，至于三代，髙上老君爲師取要，有一萬三千卷也。其大略如此。又須知三洞四輔，自相輔成。正一經圖科戒品云：太清經輔洞神部金丹巳下仙品；太平經輔洞玄部甲乙十部巳下眞業；太玄經輔洞眞部五千文巳下聖業。正一法文宗道德，崇三洞，徧陳三乗。太平經云：輔者，父也，扶也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。衆生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶賛之義也。所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安地，保國寧民，太平宗教，亦復如斯。
洞眞變化无方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，萬變之道斯成，故三十九章，號无生之說；西昇妙典，示善入无爲之宗。无爲之果既體玄斯致，无生之道即洞遣方成。正諸五十一徧陳三乘者，以具經通明三乗之致也。
陳者，申也。言末俗根鈍，迷於三乗，正一徧申明也。又三洞緫爲一乗之教，故正一云：三洞雖三，兼而該之，一乗道也。太玄爲大乗，太平爲中乗，太清爲小乗，正一通於三乗也。
又一切。言教皆起人間，三惡道苦，非受道器，三界著樂，不能進修。若聖人逐結生天，自修觀行，不須教法。若欲聞教，皆下人間三清二相，得自是不言之教。唯人是道器，爲造行之初，故顯應說經在人間也。若論聖化无定，變轉非常，天上人間，亦无恒准，但從多實義，好起人中耳。
又觀身經云：善開方便，𢾾究竟者。本際經云：究之言斷，竟之言盡，斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是名究竟。玄門論云：究竟是辯成敗之名，方便是善巧之，目以，善巧因縁，使得成辯。故昇玄經云：功業罪行畢，則常一也。一徃以二乗爲方便，大乗爲究竟；次以三乗爲方便，一乗爲究竟。窮論一之與三，並爲方便，非一非三，是爲究竟。乃至化主化處，化法化縁，皆是方便究竟也。
又按靈書經云：元始天諸尊告太上道君：龍漢之時，我爲无形常存，出世教化。我過去後，億劫无光，逮至赤明，我又出世，號无名之君，以靈寳教化，逮至開皇，靈寳眞文，開通三象，我於始青天中，號元始天尊。今說是經，以度可度之人。斯則此劫之初，天尊正爲教主，至乎上皇元年，禪與太上道君爲今天花王。故本行經云：赤明開運，歳在甲子，誕於浮刀蓋天西那玉國，與靈寳同出度人。元始天尊以我因縁之勲，錫我太上之號，封鬱恱那林昌玉臺天帝王，位登髙聖，治玄都玉京。此言赤明，即是今劫開圖，謂之赤明，非前赤明劫也。不言上皇者，是緫言今劫耳。
十二部義第七
義曰：十二部者，文該七部，義本三乗。窮理則出乎死生，入悟則登乎常樂，此其致也。正一經云：三乗所修，各十二部。本際經云：緫括法門，唯十二事，部類分别，隨根不同。
釋曰：十二部義，通於三乗。今依本際經釋：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜録，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九衆術，第十記傳，第十一、讃頌，第十二章表。第一本文者，三元八會之書，長行源起之例是也。眞誥紫微夫人云：三元八含之書，太極髙眞所用。本者，始也，根也。是經教之，如文字之根，又得理之，无萬法之本。文者，分也，能詮理也。既能分判二儀，又能分别法相，既能辯折萬事，又能表詮至理也。
第二神符者，即龍章囿篆之文，靈跡符書之字是也。神以不測爲義，符以符契爲名，謂此靈跡神用无方，利益衆諸五十生，信如符契。第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名无染，訣語不疑，謂決定了知，更无疑染。第四靈圖者，如舎景五帝之象，圖局三一之形，其例是也。圖，度也，謂度寫玄妙，傳流下世。第五譜録者，如生神所述三君本行之陳五帝，其例是也。譜，緖也。録，記也。謂緖記聖人，以爲教法，亦是緖其元起，使物録持也。
第六戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解衆惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。第七感義者，如齋法典式、請經軌儀之例是也。威是儼疑可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，而爲威制也。第八方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方是方所，法者節度。明修行治身，有方所節度也。第九衆術者，如變丹鍊石、化形隱景之例是也。衆，多也。術，道也。修鍊多途，爲入眞初道也。第十、記傳者，如道君本業、皇人往行之例是也。記，誌也。傳，傳也，謂記誌本業，傳示後人也。
第十一、讃頌者，諸如五眞新頌、九天舊章之例是也。讃以表事，頌以歌德，故詩云頌者，美盛德之形容。亦曰：偈者，憩也，四字五字爲憩息之意耳。第十二、章表者，如九齋啓願、三㑹謁請之例是也。章，明也。表，奏也，謂申。明心事上奏大道之通言。部者，以部類爲義，亦以部别爲名，謂别其義類以相從也。又十二部由序者，按靈寳眞文上卷云：本文名空陣赤書，景皇眞文。初應，唯是一文之經，隨五帝所掌，開爲五篇。東方安寳華林，青靈始老帝君，名靈威仰，所掌眞文，名曰生神寳眞洞玄章。南方梵寳昌陽丹靈眞老帝君，名赤熛弩，所掌眞文，名曰南雲通天寳衿。中央玉寳元靈元老帝君，名含樞紐，所掌眞文，名曰寳劫洞清九天書。西方七寳金門皓靈皇老帝君，名曜魄寳，所掌眞文，名曰金眞寳明洞微篇。地方洞隂朔單鬱絶五靈玄老帝君，名叶光紀，所掌眞文，名曰：元神生眞寳明文。五老玉篇，皆空洞自然之文也。今汎論古今變文，凡有六種：一者，天書隂陽初分，有三元、五德、八㑹之義，以成飛天之書，後撰爲八龍雲篆明光之章。陸先生解：三才謂之三元，三元既立，五行咸具，以五行爲位，三五相合，謂之八會，爲衆書之元。又有八龍雲篆明光之章。自然飛玄之義，結空成文字。方一丈，肇於未天之内，生立一切也。按眞誥，紫微夫人說：三元八㑹，建文章之祖，八龍雲篆，是其根宗所起，有書之始。而先生云八㑹三才，五行，便是既判之後。赤書又云：靈寳赤書五篇眞文，出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五篇應非五行也，正應是三寳文。諸人之三炁，三炁自有五德耳。故九天生神章經云：天地萬化，自非三元所育，九𪸓所導，莫能生也。故知三元在天地未開，三才未有之前也。
三元者，一曰混洞太無元髙上玉皇之炁；二曰赤混太無元上玉虚之炁，三曰㝠寂玄通無上玉虚之𪸓。五德所本有三，即隂陽和。隂有少隂、太隂，陽有少陽太陽，就和中之和爲五德也。篆者，撰集靈書，謂之雲篆，此則三元八㑹之文，皆是天書也。二者，演八㑹爲龍鳯之文，謂之地書，此下玄聖所述，以寫天文也。三者，軒轅之時，蒼頡傍龍鳯之勢，採鳥跡爲古文，以代結繩，即古體也。四者，周時史籀變古文爲大篆，五者，秦時程邈變大篆爲小篆。六者，秦後盱陽變小篆爲頴書。又云：漢謂𥛬書、曰：佐書。或言程邈獄中所造，出於徒頴，故以𥛬爲名，是爲六文也。
又有八體六書，今不具叙耳。又漢和帝時，蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。牒者，詮牒語事；簡者，在簡不繁，但知本是天書，以下八體六文，皆從眞文出耳。又蒙恬造筆精能，故稱䝉恬造筆也。然未知諸十五何時書經於紙卷。今謂劫初巳自有筆，太眞所書，何容无紙，及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法故也。但後人承用自有前後。耳。神符者，明一切萬有，莫不以精𪸓爲用，故二儀三景，皆以精𪸓行乎其中；萬物既有，亦以精無行乎其中也。是則五行六物，莫不有精炁也。
以道之精炁，布之簡黒，㑹物之精炁，以却邪僞，輔助眞教，召㑹群靈，制御生死，保持劫運，安鎭五方。然此符字，本於結空太眞，仰寓天文，分置方位，區别圖象，符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者别折音白詮量之旨；圖者，盡取靈變之狀。然符中有書，叅以圖象，書中有圖，形聲並用。而三洞經中，符有作今字者，此亦如古文尚書，有與今字同者耳。玉訣者，此别有經二卷。太上道君於南丹洞陽上舘，爲學士王龍賜說此靈文玉字之訣，但求知定是何代所注。又說諸修符𬋕五方思存移灾等法，然正是解訣八㑹之文也。靈圖以傳有，書以傳无。无者，言之與理，无有形跡，定志圖局之例是也。有者，有形之與跡，八景及人鳥之例是也。或鎭之五嶽，保制劫運；或廣被十方，開化周普，或宣之上古，極物之迷，或傅之下世，哀物之苦，皆大慈之德，隨病設方，大哀之心，赴縁說法也。譜録者，譜如生神章前三寳君及本行道君，自序宿世根本之例是也。録者，修别神眞位次名諱，八景及内音之例是也。譜之用者，衆生或謂生死之理，歘然而有，歘然而无，如彼草木，无所縁起，故述源本宿因，令其得悟。録亦是修牒名領，以付學人，令其領録，存思以自防保，共舉諸五十六人身以昇天也。
戒律者，戒止也，法，善也。止者，止惡心口。爲誓，不作惡也。戒之爲義，又有詳。略詳者，太清道本无量法門百二十九條，老君及三元品戒百八十條，觀身大戒三百條，太一六十戒之例是也。略者，道民三戒、録生五戒、祭酒、八戒、想爾九戒、智慧上品十戒、明眞二十四戒之例是也。律者終出，戒中。无更别，目多論罪報。刑憲之科，如天師制鬼、玄都女青等律具。斯則戒主於因，律主於果，以戒論防惡，律論止罪故也。
威儀者，三元本有威儀俯仰之格三千四百，龍漢之後，文多不備。此以末世不堪，故略不傳耳。其論齋功德，凡有二種：一者、極道，二者、濟度。極道者，洞神經云：心齋坐忘，至極道矣。本際經云：心齋坐忘，遊空飛歩。濟度者，依經有三籙、七品。三籙者，一者、金籙齋，上消天灾，保鎭帝王；二者，玉籙齋，救度人民，請福謝過；三者，黄籙齋，下拔地獄九玄之苦。七品者，一者、三皇齋，求仙保國；二者、自然齋修眞學道；三者，上清齋昇虚入妙，四者，指教齋禳灾救疾，五者、塗炭齋悔過諸請命，六者，明眞齋拔九幽之魂，七者，三元齋謝三官之罪。此等諸齋，或一曰：一夜，或三目三夜，或七曰：七夜，具如儀軌。
其外又有六齋、十直、甲子庚、申。八節、本命百日千曰：等齋，通用自然之法。其六齋月者，正月、三月、五月、七月。九月、十一月。又有三長齋，月。即正月七月。十月。十直者，月一曰：八日十、四日十五日十八、日二十三，曰：二十四、曰：二十八，日二十九、曰：三十。曰：其六齋八節可知，今不具辯。方法者，大略有九：一者、麤食麻麥也；二者、蔬食菜茹也；三者、節食，中食也；四者、服餌符水及丹英也；五者、服芽五方雲芽也；六者、服光日月。七元，三光也。七者，服炁，六覺之炁，天地四方之妙𪸓也。八者服元𪸓，一切所禀三元之炁，太和之精，在乎太虚也。九者胎食，我自所得元精之和，爲胞胎之元，即清虚降，四體之炁，不復關外也。
麤食止諸耽嗜，蔬食省諸肥𦚤，節食除煩惱濁。保精所以具身，神，體成英華。服芽所以變爲芽，服光所以變爲光，服六𪸓所以化爲六炁，遊乎十方；服元𪸓化爲元𪸓，與天地合體；食胎𪸓，所以反爲嬰童，與道混合爲一也。此之變化，迭運攺易，不復捨身，而更受身，往來生死也。今意方法未必止是食事，其或是方藥按摩等事可尋也。以前事跡，並出上經靈書、紫文經及眞誥。裴君授道，具有此事。衆術者无所不通，大而論之，略有五事：一者、思神存眞，二者、心齋坐忘，三者、歩虚飛空，四者、餐吸六炁，五者、導引三光。此皆心𪸓相使，而神道𡨋通也。
論其變化，凡有三種：一者、白日昇天，謂功成道備，三萬六千神及諸五三一帝一，混合爲體，成乎妙一，故能與神俱遊，即身而昇天也。二者屍解，或以刀劔竹木代尸，俄爾昇舉，歘失所在，或遺皮殻，或受殯埋，後開棺中，但有杖舄，或遊五嶽，或可昇天。南宫有流火之庭，金門有冶鍊之水。凡生而内飛登天者，亦先詣火庭，錬其形神；死而昇天者，亦先詣庭池，鍊其魂骸，皆隨其功業也。三者滅度，尸形不灰，如太一守尸，或經年嵗，尸還成人也。
記傳者，記則追誌過去之事，亦有預記未來之事。傳者，撰也，謂相傳係續。凡聖神之體，略有二事：一者自然，二者學得也。大洞經云：得洞經者，從死得生，從生得道，從道得仙，從仙得真，從眞得爲上清黄老君，三十九眞、二十四帝、百八十道君，天尊上聖亦有自然妙𪸓應化所作，亦有修習後成，自然後學，合爲一也。然此聖眞階次，千流萬品，今不具顯也。
讃頌者，四言以象四時四炁，五言以法五行五德，七言以法七元七曜。有本文讃頌，始九天生神之流，以三洞飛玄之𪸓，是本文讃頌也。後諸經中，或有道君、眞人、諸天讃頌，此皆玄聖所作，共在經中。章表者，此修正一徧多，但一切萬機，其跡各别，故聖人𡸁法，制之以事。然道在人心，而方須表奏者，既未能𡨋會，則因事而顯，事顯則心明，故盡其形跡也。
夫人心无質，運之有境，境淨則心明，心明則行潔，行潔可以交神靈，心明可以㑹天道。故登壇告盟，黄章表奏，使心形俱盡，人㑹神合也。章信科云：輸物明信信道，則捨財，消灾解禍。大體多名，其要有二。一者，賜與凡夫，愛及鳥獸，蠕動蝖飛，皆同本始；二者，供奉三尊，崇飭三寳，周給聖賢，同曰供養也。
道教義樞卷之云：
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
