148道敎義樞卷七之八，

149道教義樞卷之七八同卷。

諸八

青溪道士孟安排集。

三界義第二十三、

五道義第二十四，

混元義第二十五、

三界義第二十三

義曰：三界者，旣摽色欲，明優劣之階差，亦論因果，辯昇沈之品次。若超然出離，則遥詣道場；猶躭惑深，則永乖常樂，此其致也。

釋曰：一慾界者，以染欲爲義，内心欲重，從以150爲名。二色界者，以質礙爲義，外色顯著，從以

爲名。三無色界者，無下界色，從無爲名也。通

名界者，以墟域爲義，謂各有虚域也。亦以界

别爲義，謂業果各殊也。亦名爲有，謂有衆生

也。按靈寳本元經：三十二天以上之四天爲

諸

種民，二十八天分爲三界，前六天爲欲界，次

十八天爲色界，後有四天爲無色界也。所以

置三界者，然可見知法不出三者：一者、豁爾

虚空，二者、質礙形色，三者、縁慮心體，就此三

法，故成三界。又爲三界凡四種者：一者、應化

151三界，此則無所不在，或在一天之内，各各皆有，或在一塵之内，亦復皆有，變化通方，不可定也。以三十二天是應住境化也。二者、輪廻於三界，漂浪而忘反，流轉於五通，長淪而弗悟是也。此論報得也。三者、流來三界，謂從氤氲之氣，起三界通執，漸漸流來，形染六情之時，四心五根始具，但初來之時，實未於三界，由返出之時，還用此中染累，得此中報，故分爲三界也。四者、返出三界者，經云：復我清虚，反我兩半。此論修得永斷也。若論廻三界，乃152論報得。然就報得往論，一純惡業得三從報；二善惡雜業得人中報；三純善業得十八天。報。此十八天猶有動壞四者，不動業，得十九天以上，至三十二天報也。作若有若無觀，則生第四天。於此天中，氣觀轉妙，増修四等，稍諸除餘習，生四民天，洞入道境，隨氣昇除，災所不及也。

五道義二十四

義曰：五道者，明善惡之雜報，示苦樂之差别。戒行是修，則受人天之果；罪縁不輟，仍爲地153獄之因，此其致也。一天道，二人道，三地獄道，四畜生道，五餓鬼道。

釋曰：一天道者，字一，大也。道氣初應之曰一，一綂億兆，無所不包，故號一大天。以自然爲義，言諸天皆果報自然也。二人道者，人者，仁人也，謂有仁愛，亦以綂御爲義，謂假人御隂陽也。三地獄道者，謂居在地下囚獄之中也。四畜生道者，謂爲人所畜，亦是積惡招生也。五餓鬼道者，鬼，歸也，謂去生歸滅，無糧常餓也。亦有六道，即加鬼神道。又五道義例，自天154道即三界四民等天，隨其果報輕重，而生諸天。人道義者，圓首法天，足方象地，心懷二愛，謂之爲人。地獄道者，按經有二種：一者、北酆地獄，二者、五嶽地獄，泰山二十四獄、霍山西獄、恒山、嵩髙。此四獄。正一經云：天一地獄、皇天九平獄、青詔獄，有二十四大地獄。此並罪業不同，或有殊異。又五道果報義者，五戒生人，十戒生天。又善有二品，重者生天，輕者生人也。

混元義第二十五

155義曰：三𪸓不分，凝積爲天地之始；萬物初混，隂陽成品彚之先。然則理運將開，所以妙物垂應。元和旣貸，清濁遂分。五常於是得冝，三界由之合度，此其致也。

釋曰：天地混元義者，混元之時，三𪸓混沌，九𪸓未分，天地未立，乍存乍亡。三𪸓旣顯，天地運開。洞神經云：大道妙有，能有能無。道體本玄，號曰太易。元氣始萌，號曰太初，一曰太虚。其精青，其形未有，無形之端，號曰太始，一曰太無。其𪸓黄，其形未有，形變有質，號曰太素，156一曰太空。其𪸓白，其形亦未有，形質巳具，號曰太極，一曰太有，一曰太神，一曰太𪸓，又曰太玄，又曰太上，又曰太一。其形赤黄，質定白素，白黄未離，名之爲混也。雜糅未分爲洮，萬法初首爲元，故兩半三才，五常萬物等，法體未别，是曰混元。形象若分，明之開悶，劫盡運終，還歸破壞，復於混沌，風澤洞虚，似風非風，如水非水，識苦性昏，不可分别也。舊云：混元之中，有麤有妙。妙者道氣惟一，麤者品物衆多。今明道無不在，義亦玄妙。然道混自别，不157可相濫，故非内非外，非非内外，能内能外，即内即外，一多麤妙，其義例然。大而分之，十有二種：二者是氣，十者是物。二氣即隂陽；十物即五有識、五無識。五有識者，謂人、神、鳥獸蟲；五無識者，謂金、木、水、火、土也。

諸

又釋：天地者，統也，謂統理萬物，覆育爲功。亦言先也，謂功始分判，清氣先浮。亦云顛也。居髙庇下曰顛，玄虚在上曰天。天資七曜以成象，天清氣立。今按生神等經，並云積陽成天。然論究竟，豈有此天？故聖化所統，並云是氣。158雖云不有，亦復不無，非有非無，而無而有也。太眞科云：三天最上，號曰大羅。是道境極地，妙氣本一，唯此大羅，生玄、元始三𪸓，化爲三清天也。一曰清微天，玉清境，始氣所成。二曰禹餘天，上清境元氣所成。三曰大赤天，太清境玄氣所成。從此三𪸓各生三𪸓，合爲九𪸓，以成九天。九天名號，具在洞眞經中。九天各生三天，三九二十七天，就本九天，合三十六天。其名號出外國放品經下。天地之數無量，八方各有五億五萬五千五百五十五重。天159地之數，亦如今天之四方也。其天並在空無之中，周廻八方。然天數甚多，或有重下，或有疊傍，或有比地，不可稱紀。又藏天經所出東于逮、南浮黎、西耶尼、北單越等四天。

又釋日月星義者，日實也，謂其體無虧，故名爲實。三諸道順行經云：陽精爲日老君。中經云：日月者，天之司徒、司空也。玉珮金璫經云：曰：是天魂。藏天經云：曰：縱廣二千四十里。今分水精暈於内，流光照於外，其中城郭人民，七寳浴池，生四種青、紅、黄、白蓮花，人長二丈四尺，衣朱，160與四種華同衰同盛，故有春秋冬夏四時行焉。日行有五風：一曰、時風，二曰、勁風，三曰、𦔳風，四曰、轉風，五曰、行風。是故制御曰月。星宿，旋行虚無，物不休息，皆風之帆。其綱。日月運度虧盈者，皆四時之㑹，藏伏冠帶故也。按河圖，天有三百六十五度，曰：行一度，一歲一周天。其間盈縮，具如别文。

月者，闕也，謂有虧闕。三道順行經云：隂之精爲月。斯則隂精爲體。玉珮金璫經云：月爲天魄。藏天經云：縱廣一千九百里，月暈圍七千八百四十里，白銀瑠161璃，水精映其内。其中城郭人民，亦有七寳浴池。月有八騫之林，生乎其内。月中人長一丈六尺，悉衣青色衣，亦五風帆其綱也。

星者，成也，謂其成定四時五行也。亦名宿，謂曰：月之所合宿處也，亦人之宿命所係也。雌一五老經云：五星者，五行之精。斯則五行之精爲體。藏天經云：北斗九星，一星相去九萬里，去地四十萬里，圍七百二十里，皆金精瑠璃爲其郭，玉曜紫暉闡其光，其内則諸天人衆眞之遊舘也。其一晝一夜，則運轉周天一度，其内亦生寳珠林𣗳也。

又釋地義者：地持也，勝持群品，載養爲用，能生百卉。舊云：地有三山川。太平經云：地理者，三色也，謂水、土、石。今按生神等經並云：積滯成地，是知隂氣所成也。按放品洞淵九地三162十六音内詺云：第一壘色潤地，去天九十九億萬里；第二壘剛色地，去第一地八十一億萬里；第三壘石脂色澤地，去第二地一百二十億萬里；第四壘潤澤地，去第三地二十億萬里；第五壘金粟地，去第四地二十億萬里；第六壘金剛鐡澤地，去第五地二十億萬里；第七壘水制地，去第六地二十億萬里；第八壘大風澤地，去第七地八十億萬里。以上八地，並去地載，周竟四垂，不極不窮，無邊無際，無色無氣也。第九壘洞淵無色綱維地，九壘163之地，極下洞淵洞源，綱維天地，制使不落，去第一壘五百二十億萬里。九地九壘，直下九重，各四土皇，合三十六皇，上應三十六天。如是上皇，皆位齊玉皇之號，但分氣各治上下之别名也。又崑崙山下有九地，地下有一重水，水下有一重風，如是風水之地，各各有九重，更相擎持。今之地動者，是風水之揺也。

道教義樞卷之七。

164道教義樞卷之八，

青溪道士孟安排集。

理教義第二十六。

境智義第二十七，

自然義第二十八，

道性義第二十九。

理教義第二十六

義曰：理教者，明教之爲教，示言則無言。忘筌者入其虚源，得𤨔者歸其妙旨，此其致也。道經云：行不言之教也。

165釋曰：理是㫖趣爲義，教是化導爲義。又理是四忘，教是言辯。今明非離言教有四忘，即悟言教、無言教爲四忘耳。若了言教無言教，亦識四忘，非四忘也。今示理教，略有二種：一者、方便，二者、究竟。開方便門，令得悟入。其方便理教者，如戒詮戒理，施詮施理。究竟理教者，即總六度諸教、七部等經，以教爲法，秖悟戒非戒、文非文，文字性空，爲究竟經。捨於言教，得無言之理。今明秖了言教即無言教，名爲得理，非離言外别有無言之理。昇玄經云：仙道無不無，有不有，此即其義。又理教機縁漸頓義者，隨機作教，略有五種：一者、漸頓，自淺之深爲漸，一時具說爲頓。如初示太清，次至太平，此爲漸教也。如尹生即說道德，此頓教也。鈍機須漸，利根須頓。二詳略者，說廣文繁爲詳，麤舉要徑爲略，略如八字之音，詳如七部之說。三淺深者，談極理爲深，說近事爲淺，淺如丹符小術，深如空玄妙理。四權實者，因修舊理爲實，反常合道爲權。亦由縁有難易，易者示之以實，難者化之以權。五廢興者，除彼邪法爲廢，隆此正教爲興。興如三天隆於盛漢，廢如六天，息於諸夏。

境智義第二十七

義曰：境智者，縁教之深名，心理之殊號。境稱唯二，義在兩忘。智照有三，言歸四絶，此其致166也。智慧者，標源攝流，知歸不惑也。

釋曰：境以境界爲義，智以決了爲義，照有爲智，識空爲慧。又境智體義者，境是頑法，智是四絶，知若四忘，則㑹眞境。今明智是境智，不可定知境爲智境，當是頑法者，若謂智定，智謂境定，境，非眞境頑，在智亦頑。若知不智而智，不境而境，非眞智，在境亦知。道以無知之知，無所不知，斯則了於一切。然則不境之境，境義在外；不智之智，智則在内。内則一切智心，外則一切境法。内外不二，境智無殊，不殊167而殊，不二而二耳。智慧凡有三章，謂本智、觀智、生智也。本智寂然不動，空有雙觀，權實並照，本智之中而有二用。照空爲觀智，照有爲生智。宋法師云：道智、實智、權智，是爲三智。道智者，即起本無，謂始自生成。次能化道；實智者，即觀身守一之智，謂道即無形，應便有體，則以觀身爲教，令存於神。權智者，謂方便之力，徧於萬境，廣開法教，隨病受藥。亦云：義者，冝也，曲成物冝。又三智義用者：一、成我大哀者，觀於衆生本皆非無非有，衆生倒惑，起有無見，乖本逐末，淪於苦海，所可哀。二、所以化物者，衆本若不是，非無非有，聖則不化，以其本非有無，所以得化。三、說道正性者，以衆生本性非是有無，畢竟清淨，是眞道性。罷除偏執者，以凡滯有，聖人一性說無，以治有病。若168玄悟者，即知有不有，無亦非無。又三分身者，不二而二，故一身無量身；二而不二，故無量身一身也。如是旣知二不二，亦導自然，冝治此也。四、治常計者，物謂皆有本性，必應成道，執計我人，以爲常實

自然義第二十八

義曰：自然者，本無，自性旣無。自性有何作者，作者旣無，復有何法？此則無自無他、無物無我，豈得定執以爲常計？絶待自然，冝治此也。釋曰：示因縁者，强名自然，假設爲教，故自是不白之自，然，是不然之然，不然之然，無所不然，不自之自，無所不自，無所不自，故他亦成自；無所不然，故他亦成然。他旣成，然，亦是他然。然則他之稱然，亦是不然之然；然之稱他，亦是不他之他，不他之他，無所不他，故自亦169成他；不然之然，亦無所不然，故自亦成然。是則自之與他俱有然義。今但明自然者，以他語涉物，義成有待，自名當已，冝以語絕也。故本際經云：是世間法及出世法，皆假施設，悉是因縁，開方便道，爲化衆生，强立名字耳。

道性義第二十九

義曰：道性者，理存眞極，義實圓通，雖復冥寂一源，而亦備周萬物。煩惑所覆，暫滯凡因，障累若消，還登聖果，此其致也。太玄經云：言道性者，即眞實空，非空不空，亦非不空。道性衆170生，皆與自然同也。

釋曰：道以圓通爲義，謂智照圓通；性以不攺爲名，謂必成圓果。裴君道授：竟而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性。今言見者，取其觀境之義；成者證果顯時，用者在因隱曰：以物資眞性，其用乃成，故在因時目之爲用，亦曰眞性。道名在果，即指圓極法身；性語在因，謂有得果之性。此解雖强，亦未通理。若道定在果，性定在因，則性非眞道，眞道非性，何謂衆生有道性耶？

今明若礙心解者，一解一病，正意171道性眞性，不有不無，何在不在。西昇經云：爲正無處，此何所在？又云：正自居之，復何不在。故無在而無所不在。在因即因，在果即果，在因即爲因性，在果即爲果性。且尋道性正理，非有非無，何名何性？旣以不性爲性，不名爲名，亦不通言通，不别言别也。

論其别致，義類無邊，收來而言，略開五種：一、正中者，中是不偏之名，正是不邪之目正道。眞性不生不滅，非有非無，無名正中道。二、因縁性者，因是能生者，是由藉故設境教，爲悟解之因縁，由此172因縁，生智成道。三、觀照性者，因也，通名，即有無二觀，照有無二境，因有入無明照眞境，發生妙觀。四、智慧性者，即是極果冥寂玄通大智慧源。五無爲性者，即是智慧，斷除因果二累，神無之無爲也。

又道也。又道性體義者，顯時說爲道果，隱時名爲道性。道性以清虚自然爲體，一切含識，乃至畜生、果木石者，皆有道性也。究竟諸法正性，不有不無，不因不果，不色不心，無得無失，能了。此性即成正道，自然眞空，即是道性。昇玄經云：臣知道反俗。何173以故？法性空。故。

經云：貸氣禀氣者，此明衆生之本，本來清淨，顚倒妄起，因知有識神，一念神起，即滯染。故欲凡業旣弱不能自生，須假應𪸓貸生接引。旣生之後，方假研修。智慧若圓，即成至道。譬猶竹筝，未起之，曰：事在虚無，一念笋生，即帶皮出生力旣弱不能自生，須假天雨，助令成笋。及其作竹，漸漸除皮，皮盡竹成，無皮，如本竹成之，曰：不更生皮，亦論智圓之時，不更起倒也。

西昇經云：道非獨在我，萬物皆有之。是據有知，不論異識也。今未安174此釋。若有知有性，無知無性，則應道在有知。不在無知。若有知與無知，大道無不在，亦應有知與無知，理實皆有性。若有知、無知皆有性，亦應有識、無識皆成道。若有識與無識，遂有成道不成道，亦應有知與無知，而得有性、諸共有無性也。

今意者，道性不色不心，而色，而心而心，故研習可成，而色，故瓦礫皆在也。

道教義樞卷之八