卷三
太上妙法本相論卷下，
太上妙法本相經卷下
姑七
普說天尊言：我於斯之中，爲諸衆生普說太上妙法本相，至道之因，無量度人。一切衆生悉來振集，莫不傾仰。爾時，東虞、西虞，南北四虞，東來、西來，南北四來，野母不鈎、獨挽、木侯、鷄鹿，一切邪道，悉來在座，各自赫奕光明動搖，於其衆中，澄曜威神，競作巧辭，試難不行。
虞曰：昨君所說，一切衆生從先業至彼後報，因前而獲其果，皆不妄舉。我竊觀一切衆生，重室之中，而居巨夜，豈知前世之因，今身之報？若遭教澤法，法果可登；若不遇者，隨流而去。譬如流中採薪，鈎著者得，不鈎著者，隨流而去。一切凡夫，亦如水中之薪，遭教則逹，不遭則去，豈有先業所加，今身而受？若先因所行者，則不須更造；若恃前業所縁，今不須求教，定分以竟，不用假受。如君所說，皆不合至真之道，其言未解。
虞復言曰：十方衆生，各有類氣，不依先業之所造也。譬如禽還生禽，獸還生獸，人民草木，蠢動衆生，種種相生，類類相似，豈有前因果報乎？譬如銷金，隨類色見；譬如種植，隨種而果，豈可非類而變應也？如君所說，皆不合至眞，其言未解。
來復言曰：我見衆生，父母四足，子亦四足，父母飛行，子亦飛行，父母白黒，其子白黒，父毋能言，其子能言，未有鳥能馳歩萬里者也。如君所說，皆不合至眞，其言未解。
來復言曰：吾見魚止水之中，虎居長林，鷰雀依人，蚯蚓居穴，類氣受性，各有所禀，豈有非性而食之也？如君所說，皆不合至眞，其言未解。
野毋復言：我見蟲還生。蟲，蚝還生蚝，蠅還生蠅，蟻還生蟻，隨氣噉食，以養性命，豈有生業而攺其形也？如君所說，皆不合至眞，其言未解。
不鈎復言曰：我見衆生，若有噉肉者，其子噉肉；若有噉草者，其子食草；若有食木者，其子食木；若有噉土者，其子噉土。一切衆生，各有定氣，不相假受，錯謬其類也。如君所說，皆不合至眞，其言未解。
獨挽復言曰：我見一切衆生性不同，同體而異名，隂陽不同，受化不等。依斯理物，各有類氣，不相攺異。況一可知百，類一可知萬。如君所說，都不合至眞，其言未解。
木侯復言曰：我見保國保身，依國依形，被髮還以被髮，傍行還以傍行，隨類而生，隨種而果，豈有非其性而横受也？從天至地，未有異類而異受之。如君所說，皆不合至眞，其言未解。
鷄鹿各復言曰：我見一切衆生，或方或圎，或長或短，各自受氣類，性定也。未見鍊土成金，變豕爲犬，類類相生，種種自續，各各受氣，不相攺易。若當攺易，一切凡夫蠢動衆生，悉有前世因縁福德所種，有成於至眞之道乎？若類不攺，定而受生，君之所言，皆是虚文，誘誑童蒙，無益之業也。我當遭今身所造，即見受也。終不習君，虚說前世之因，妄論未來之果，遂使迷悮後學，亂化國土，空恱時變，可見神乎？若爾，從之，於是與長生隔矣。
天尊言曰：夫一切衆生，各有縁品，前世積業，今身所受；今身所造，後世所受。無因無縁，果從何成？無父無母，子因何生？無天無地，萬類何停？譬如種植，非地不生；譬如飛蟲，非羽不飛；譬如飛馳，非空不行；譬如雲雨，非龍不成。何以故？若有種類，不相假受，應普同命；若有定類，應普同成。所以一父而生，其受不同；一母而乳，其貌不等。若無因縁，應普同受；若無禍福，應普强弱。如汝所言，空中可以種栽，流中可以田耨，無父可以結子，無母可以生息，鍜鑛可以成器，繫蜂可以獲蜜，養蠶可以得錦，長麻可以成紵。何以故？以能鍜鑛故，以繫蜂獲蜜故；以使蠶穿紋故，麻紵自成。故子之所成者，與我道異也。吾道與子道不同，吾習與子習不等。道名雖同，逆順理反。何以故？吾之所用，因實而修空，據有而行道，行於未來之用，修於不望之果。是故知勤不知報，而果自應；知行不知到，而道自達。是以成功退之而功自功；居福捨之而福自福。若處其功，功無可恃；若居其福，福盡無止。故退功捨福，終㑹功福。積世行道，果感所到。是以眞人積千世之業，而不望報，投臭身於鷹虎，豈望鷹虎所報也？但哀飢餓故。是以施不望報，而運自應；苦不望樂，而樂自感。故知行知勤，知習知用，終不望一身而責其果也。是以吾與子所用不同，功受不等也。
四虞四來，野毋不鈎獨挽，木侯、鷄鹿等各不信受，相謂言曰：天尊者，非至眞之道也，妄說虚空未來之果，廣演譬喻，誘諸愚冥，虚身喪形，枉及受生也；虚證將來未然之果，巧言妄譬，說有因縁。及諸四衆，迷心未了，一生之中，虚棄當年也。於是生心欲停止者，踴躍飛馳，悉皆還返。
爾時，天尊閉天光明，四方冥黑，諸道迷亂，莫知趣向。唯有座所，光明如常，無有迷亂。
諸道還來，就其光明，因而問曰：天何祅怪？忽無光明，四方冥黒，行者迷返，不審此怪爲坐何事也？天尊曰：天光自無，何關子焉？子積行道術，飛馳空中，威神之力，世所無有，豈爲闇所拘，而論迷亂也？我止知說將來未然之果，誘說愚矇過去之法，豈知光明所以而閉也。汝何不作道智觀之，道眼視之，足知所由乎？
虞曰：我道止知長壽、短壽、飛行之事，未覩斯理。天尊與我分别，若能知之，即知天尊得因。
縁之果，未來之功，若不能了，即知天尊所說之妄也。天尊於是欣然而笑，光明從口中而出，照曜十方，朗覩八清，及得過去所受，未來所趣，見前之業，悉各鑒視。及諸四種衆生，過去、未來及得見在，一切受趣，莫不見之。見崑崙頂上神仙之宫，壁方四千里，周迴一千二百門，其中小宫三千六百區，金樓玉殿，五城十二門，純以琉璃爲地，珊瑚銀薄，眞珠連綿，千屈萬疊，晃曜無比。但見天帝在中而治，三十二天王輔弼四邊。復見四角上宫閣，髙妙麗飾，有四天帝王治在其中，天龍鬼神亦在左右。崑崙之上，見斯妙樂，不可稱計。爾時，四虞、四來諸邪道等，心乃開悟，於是不退，遂獲地仙之道。
爾時，靜老問曰：一切衆生各有縁品，人之所
行，一依所行計業而致其報。如四虞、四來等，以以前不信正眞，故今落邪中。昨雖一徃自行
威力，不從眞教，叛而去之，昏迷還返。今雖不
信，猶未委盡，一信之間，所獲即髙，其事云何？
答曰：如斯十二邪道，始於道時，皆起邪妄之因，以遭不正之師，受於不正之氣，其氣成精，遂落邪中，其神以附，名爲邪道耳。以今一迴之信，縁此迴信之功，以致地仙之道耳。四虞慧根多，故，終輪於大道大眞之位也。何以故？夫爲道者，尚於初心，貴其後成，是以得一果之報。譬如種樹結果，值嵗霜雹寒風，廢折，不收其果。後嵗時調適，花得結實，足以豐甘。是故擇嵗而熟，必存一果。何以故？樹者譬學士，花者譬其果，霜雹譬邪師，是以中爲邪所誤，今就正眞教也。
東虞者，東海中原人，少修道。業，志存神仙，中遭僞師之法，因而行僞，遂名爲僞道也。西虞者，西海金倉人也。少好上道，不務家業，中遭野母之教，習而不正，修行其法，遂染邪精。其修不正，邪氣以附其神，染著自謂眞仙，即名爲邪道也。南來者，南海陽澤人也，少術道法，志契朱紫，中遭三志之教，樂而行用，其氣附著，遂爲外也。北來者，北海倉池人也。少染道教，長遭邪師之法，隨而行之，自謂正眞之道，習而行之，遂名爲邪也。
野母者，西方長引人也。少修道業，不務王俗，中遭邪僻之教，因而習之，即落理外，不柢正教，邪氣附著，其精化神，如可法效，即而染之者，皆名邪道也。不鈎者，北方寒池人也。少好道業，不羣流俗，中遭僞師之教，專而修之，遂致邪氣附入，其神可效，因而行之，名爲邪道也。獨挽者，東方無極人也。少好道法，專志正眞，中遭僞師之教，法而行之，遂致邪中。是以其法易遭，其師叵直。故
師者，道士之父母也，乳飴諸子，甚須良美，是以眞人擇師而學，故能成。
眞審道而修，故能成道。何以故？諸道致邪？一由師教之不眞；樹花遭霜，亦由匠者之不正；中遭外教，蓋由心意之不堅。夫爲學士，先志後願，必全其眞；先念後勤，必逹其果。故道人强於志，堅於誡，牢於心，審於意，擇師而修，良徒而行，三思求益，豈有過誤？追逐明師，不辭勤苦，日有三益，豈有顚蹷？是故爲道不易，爲師甚難。
譬如行人共侣經過險路，千萬之衆皆不能逹。若有一人、二人，文能潤衆，武能敵愚，强撫無怯，前盜息心，諸來行衆，悉得通逹，千萬之侣莫不蒙恩。若有學士，遭其良徒，亦復如是。是故眞人不妄修，不妄行，以致於無爲，棄損取益，成道以此。
虞問天尊曰：一切萬法悉從何生，因何氣而有？唯願天尊告其因縁，令諸衆等各知所從而來。
答曰：一切萬法，各禀道氣而生，因空而成。何以故？道者無形，應氣萬質；空者無段，通運有形，無空無氣，蕩絶言想，無言無想，萬有隱没。是故道者，萬物之父，空者，萬物之母。何以故？譬如父陽母隂，因果胎息，以十月之得有形，施名立字，乃有父子之道，尊卑之位。若其無父，子從何生？若其無母，胎息何成？是故空者，運通居之，將知是其母，子無所因，則無其子；若無其子，可不空無也。若有其子，空者萬有之母。是故道生德畜，假有若存形。若非其子，孝道無以可明；若無其有，空無以可辯。是故有無相生，此之謂也。是以眞人恒修於空，以貴其毋故；恒順於道，以尊其父故。是以尊道貴空，所敬處大。何以故？我之本父母也，故所敬處大，可有衆生，不避貴賤，不知其所重者，自伐其形，自絶其根。何以故？譬如其樹，若則斬其根株者，萬無一活；若露其根株者，遭冬則枯槁。狂人失道，亦復如是，其猶顚木之生苖，逸魚之失水，假爾而生，命亦不乆。是以眞人守道堅固，以致長存，深根固蔕，以致華顔。故不爲違，不爲逆，安樂以此。
虞曰：受恩，願問餘解。夫道至眞以無言爲宗，無體無形，假以空無爲主。不審諸眞人見在福中者，敬修何法，述何爲質，因何起心，從何生意，而致斯位乎？願爲分别，令諸來者悉得聞知。答曰：汝之所問，甚要甚妙，諦聽，爲汝分别。夫至眞無形，修空以得其眞；至法無言，順文以得其道。恒念於衆生苦惱之難，心憂世界廣濟一切，終日行之，不憂其身，畢身存濟，不恃身爲身。以此念故，運感自然，行之不辭，故致太眞之號也。譬如煑其醎土，但知爨火，周時自變，滿釜生鹽，人但行慈，悲樂自歸人。何以故？惡想興，則夢行其害；善念發，則夢見其祥。是故行毒則禍臻，行善則福至。故知行不知報，而果自成；知種不知收而穫自豐。眞性之道，亦復如是。
問曰：其心正，報之以冥應；其心不正，報之以邪僞。止由心也，則不須其範。昨所說時，其師眞則弟子正；其師邪則弟子僞。今日所說其理差異，願爲分别，令諸不了悉得受解。
答曰：爾。其師明，則無陷滯之患；其師闇，則爲魔曹之所難。無師豈爲道乎？無念豈爲善乎？是故明師行大慈，斷奢貪，師徒相詢，善友相習，豈得無師而學上清之道乎？故師者，父也。若無其父，子從何生？若無其師，道從何成？是以貴之於明師。何以故？明師者，明閑道法，無有謬誤，後人述之，其正相承，邪氣不亂，功成德就，遂至於至眞無爲之道乎。是故明闇不同，賢愚殊分，所行各異，受業因趣。何以隨師而習，因業取對，故師徒相倣，朋友相習，此之謂矣。素變無常，隨匠所染。染性尚黑，從工互變，汙著黏牢，剗不可却；膠布相投，挽不可奪。魔氣相染，亦復如是。何以故？譬如紫朱參半，朱必滅色；淄澠經旬，必亂其味。是故處淨者樂於淨，惡其穢；居穢者不尚於華潔，而貴其穢。類味事殊，道順事反，邪正之見亦復如是。類性等受，取與同器，其名雖一，虚實不等。是以大丈夫處其厚，不居其薄，故能存爲厚，恒以身居其朴，以俟於明匠。若處其薄者，則終不加其匠。是故君子識其厚，知其朴，故能居身於其所，不妄染，不妄行，故能處身於其所。明泯則亡，守之則存。妄染魔俗，則身必壞；妄行不正，則形必敗。故君子守信以此，
明行若雪，孔德若退，執眞若失，逐匠若職，備道若賊，射著若白，功行明雪，則幾於道，不夷不微，不希，衆果三茂，以致於無爲。何以故？明行者，自潔清無穢塵；孔德者，心存大道，不擾不煩；執眞者，志契道物，守靜不移；逐匠者，馳渉明軌，若務榮禄；備道者，四固姦冦，恒恐顛怖；射著者，恐矢不中，心無移易，六事不輟，幾近於無爲也。是以眞人行於六事，六德集焉。故道人取與不同，所持各異，
六斷不備焉，爲無爲，五色不絶焉。致妙郷，功缺短袂無可行人，勇敢行道，氷湯相消。何以故？飛巢不止，寄無所安；欲染於道，空無之㑹；五色不絶，寄空何所？是以眞人不栖心於巢，故能成栖；去離五色，故能成眞。
君子不行而行，不用而用，不貴而貴，不恃而恃，是其恃者，三寳以恃之。故道人所行，與俗反。何以故？俗人尚於貪，道人貴於廉，俗人尚於殺，道人貴於長，俗人尚於婬，道人貴於貞。所行之行雖同，其行而用不同，受之不等，故道與俗反，此之謂矣。
治身之與治國，其理同然；行路之與逹處，其數俱爾。何以故？治身斷念則神安；治國去煩則國平，趣里不逹，所規不獲。是以眞人觀國以治其身，觀理以行其道，終日行之，以致於無爲，是故損之以損之，果致於大道。何以故？
以惡日損，以善曰益。是以有異念急棄之，起煩想即燒之，終不爲羅之患。以此，
大國所以滅，良田所以敗，以其不善，故不善者不善其道也。何以故？若良田廢，則稊莠茂；若大國煩則民亂；若民亂，則兵革競起，天下無耶，是故亡之。所以者何？天者君之根，君者民之尊。若無其民，則君無所安。是故不得輕民而無根，不得輕君而無尊，故不可輕，不可賤。
觀流逝之，不可長保，審徒不停，不可寧處。故智者觀之，能行其道。愚者守迷，始終莫悟。是以眞人瞻之行之，故致於無爲。廣而救，狹而行，終身不亡。不亡者，其神恒存，不離其形，是以死而不亡，此之謂矣。
迷道不逺，魔道不欠，自成不逹，自明不顯。所以者何？若獨徒而旅行，迷者必致陷身之患；若自成明而顯者，必有滯魔之難。何以故？學不師受，必迷誤後學，迷渉萬險，必致禍敗。是以眞人乗髙崗而行，始終不迷；隨其明師而學，終始不誤。故道人審而行之。不明而傳者泄，不師而教者滯。病而不療者，結積必殺。迷而不變，險路必敗。峻陂而馳，跡多必趺；剛而强張，木人必折；麤鋋純器，槃節必缺。水鑿其岸，淹射必穴；綴繒風衝，妙好必裂。芳木寄林，雜葉必弊。魔道不廢，消膏若雪。利刄自向，曜鋒必割。拙人持斵，其手必害。居貧强施，消融必敗。羸寠妄馳，原隰叵逹；沙阜種植，旱苗不活；顛木枝茂，不斬自折。
築室爲屋，䆫牖不立。建弩射著，絃發不設；朴枋爲器，鑿不安穴。船渡大水，不搖其檝。欲行常道，不全具誡，亦復如是。何以故？眞人行先。鑿户牖，發弩射的，先牢弦結；興朴造器，先利斧鑿；治船渡水，先安櫓檝。具是所須，乗無不尅。眞人德行，況斯而獲。
道無親踈，唯善爲親。眞無貴賤，修之則應。功不妄施，施之必感；行不休止，趐之必逹。何以故？若有親踈，則有黨累之患；若有貴賤，則有豪望之禍。是故不親不踈，能應之親踈；不貴不賤，能應之貴賤。是以眞人不尚不貴，而心夷然；不慢卑賤，而采無遺。
明行不漏，棄塵不著。五好百顧，溢談不話，讒說不聽，美利不貪，屏除六惡，以納六通，寛養廣救，以易故鄉。離本就今，以成至眞。三明六逹，孔智自然。位極髙上，緫統眞仙，慈育母養，平等一切，廣施衆生，隨色而獲，不可思議，號爲虚無無上正眞之道。
浮說若誇，尋之不究；巧言若美，擇之無據。可謂處有說虚，損巧失德，其道即隱，不降其人。何以故？道感有實，不降於虚。是故實者，習空之首，得眞之元。是以眞人終日言不浮談，終身行不邪巧。是故德成而不隱，功著而不損，以成於無爲。
明教若田，其用不厭；其行若苦，用之不折；明行若玉，其行不玷；其性若水，用之不逆；明說若雪，其用不弊。其言若膏，用之不替；明誡若曰：其用不敗；其執若結，用之不泄。喬而不髙，卑而不恥；德而不德，純而不否。巳虚不輟，守道不移，廣施大慈，念救不疲，不自稱功，德感自然。衆智内融，萬善同縁。德積不停，巍巍如此。九仙超邁無爲。至眞
大國貪而不厭，必爲禍所患；寇賊貪而不厭，必爲官所難。恃力凌弱不知甚，必爲健所困；怙貴押直不知曲，必爲殃所殘。是故治身與治國同。何以故？恃德者隆，恃强者終，守忠者久，依貴者殆，𦔳虚者徒，兩亡者孤。是以眞人守忠能久，逺虚能壽，不七不孤，唯侣爲友，唯同爲厚。故去彼取此。
太上妙法本相經卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
