卷二
上方無極至道開化眞經卷中
上方靈寳无極至道開化眞經卷中
伯二
周死章第九周，濟也。死，逝也。
道德以配上皇，穹必感之。
配，合也。用道德善正以合上帝也。
道德之本者，始於事親矣。
孝者德之本，亦爲道之首。
親之若喪焉，誠哀而葬焉，
死葬之以禮，
禱天而薦焉，建善而度焉，篆靈書而較焉，圖丹文而告焉，
祈丹天十方而追救也。
如誠䖍懇，天必與焉。
如誠熙懇者，若敬禱之也。天必與焉者，孝敬之德，天道應之也。
分祥宥愆而降澤，
分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孫亦昌，
度魂鍊魄而昇遷。
度魂鍊魄者，錬度魂魄於流火之庭也。昇遷者，元始禁書，赤帝保舉，列上南宫，受化更生也。
然後逮乎親踈長㓜，
然後次右也。逮，及也。親，内外親屬，踈，異人也。長㓜，或大或小也。
遐邇孤徒
遐邇者，逺近也。白楊爲侣，清風恃儔，眀月友鄰，天地爲伴，斷匪所依，謂之孤也。骸骨不收，凄清草木，橫土白露，晝覿雲雨，夜披星漢，謂之徒也。
幽關無祀之鬼，寒泉弗祭之魂，
北酆無祀，幽𤕤無依。
若能普起慈心，亦復如是。
普起慈心者，廣發善意也。亦復如是者，同於前也。
而謂薦軷，生乎陽界，轉輪妙鄉，
度其魂魄，掩其骸骨。薦者，度也。軷者，拔也。伯令諸無祀俱得其功。
如此之功，天亦感之。天應是德，即得與之百祥，捐之百殃，
天延百福，而免百禍，慶延九祖，
亡者超生。
自躬届壽，而奚終之也。巳
自躬，已身也。届夀，至於長年也。奚，何也？終，窮也。道德之本，始爲事親，以合上帝。逝事其法也，然後及乎一切寒泉久隂之下沉。滯無嗣之魂，露白散形之骨，若能廣發仁心，同興巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相慶，露骨韜形，天心應之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心與意者，長生之基也；縱欲與世者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得長生之道，而得百福臨躬，千殃頓滅，成無上道，免九祖累，届於眉夀，輔於其神，神形俱妙，無生無滅者哉。頌曰：死欲亡賊返得生，生心發意死根源。機中把住長生理，便是夭中别有天。
悟生章第十悟，覺也。生者，長生之道也。
人之生者，悟正而巳矣。
覺悟正者則生。
人之死者，迷正而巳矣。
非悟正者則死。
人之尚者，賄而巳矣。
人貴者，財賄也；
人之愛者，欲而巳矣；
人貪者，色欲也；
人之爭者，暴而巳矣；
人競者氣與暴；
人之迷者，醴而巳矣。
狂迷者，酒醴也，
斯賊在人，混而巳矣。
四者具在人心，正之爲悟，不正之爲迷。
人若悟之，則成其善，
覺者謂之善；
人若迷之，則成其倀，
迷者謂之狂。
成其善者，届福斯昌，切
善者至於福盛；
成其倀者，届禍斯張，
狂者至於禍顯。
悟者爲道，迷者爲耗，同門異舉，在乎心造。
悟者迷執，具在人心，流𣲖同源，而無異也。
人世之端，極乎斯矣。
彼此之由，非越其四。夫四者，財氣、酒、色也。小人喻於此，君子達於彼。是故小人居財也，則不義而損人益於巳；君子處賄也，則伯爲道而損已益於人。小人居氣也，則爭訟而違越；君子在氣也，則柔弱而方圓；小人在酒也，則快心倒形矣；君子居酒也，則養神育氣焉。小人居色也，則殘性而傷命；君子在色也，則無漏而無爲。彼之曰道，此之曰耗，四者綿綿，晝夜不息，神仙下鬼，胡有深哉？厥在人心邪正矣。洞曰：夫財者，神仙之首，而善貿於簧芽；夫色者，神仙之基，而善利於動靜；夫酒者，神仙之漿，而善𦔳於元炁；夫氣者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，同源𣲖異，本一分殊。故云君子得之固窮，小人得之傾命也。頌曰：氣財酒色盡由心，小輩無端惹禍深。惟有大哉君子用，將來都化紫金身。
師訓章第十一垂正曰師，正教曰訓。
人成君子之名者，罔不由乎師歟。
成君子之名者，遂於令名也。罔，無也。由，出也。罔不由乎師者，無不出師而成大名也。
師之所以貴者，正之，教諸，
諸之也。師之所以尚者，正也。
夫正者，天順法尊曰正。皇天無親，惟德是輔，德猶正也。詩之三百，皆思無邪。詩爲法也，
𢾾正教，而其猶和風乎？
𢾾，揚也。道德曰正，猶，如也。春曰和風，善滋萬物也。
教之垂正也，其弟瞻而習之。
師訓正教，弟子執行。
風之化和也，其草偃而順之，
草上之風必偃。
若乎弟之善者，以良心而誨之，
誨，教也。弟之善者，教之以忠良；
其弟之不善者，以忠恕而逝之，
逝，却也。弟之非善者，忠心先教之，見其不從也，恕而自却之。
若能由是，方可爲人之師矣。
行藏如是，可曰仁師；
弗能如是，乃爲落路之夫也。
落落如草，珞路如石，無戇之人，謂之鄙夫，悞之於人，而患之基深哉！
師之垂正，則天道順之，故天之道常輔德而與正也。夫正德之道，可以教於人，非正德之道，不可以誨於人。訓之以正德，其如春之和風矣。和風至，則萬物順而得其生。正教下，則弟子習而遂其德。然師之正，務在别焉，分輕重髙下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人巳下教而誨之，則失其人也。若中人已下者，以中人巳上之教而誨之，則失其言也。故在弟之善者，以六良心而誨之，弟之非善者，以忠恕而逝之。能如是者，乃爲師之體也。弗能如是，止爲落路空徒者哉。不惟悞之於人，而自蹈不義之鄊，亦非淺矣。洞曰：道體虚无，眞空莫測，若非師訓，罔以逮之。但積仁孝忠正，利物愛人，德合皇天，自逢師匠矣。頌曰：正化其猶草順風，里仁自是彼還忠。憑誰問我白絲事，染色青黃對不同。
弟學章第十二弟者，爲人之弟，或爲人子學，覺也，悟也。
弟子習之首也，擇其善德而歸之
弟子習之首者，學之初也。釋其善德而歸之者，歸於仁師而學正德也。
其非善德而逺之，
離於非德而逺其害。
遜善德而爲始，
順道爲首；
遂善業而爲終，
成徳爲終。
動止則造乎道，
行藏用仁之道；
視聽則在乎德，
觀聽以仁之德。
忠孝信敏，勿暇乎心。
事主進節，良志曰忠，事親以禮，敬順曰孝，言行同契，篤志曰信，造次匪慢，公謹曰敏。勿暇乎心者，無閑其志也。
文思禮讓，勿忘乎志。
文思有五：一曰、周書、文易，二曰、尚書、詩禮，三曰、道德、隂符、素問、難經，四曰、般若金經，五曰、孔文書典。此之五典，勿暇於思。思者，從意而生，意居脾胃，思意之性，邪而貪欲。有此五典而常教之，薫成仁性，乃歸道鄊。或云無心爲道，乃曰：非言也。心非聖訓而爲猿，意非文教而爲馬。猿馬之性，比於無學。學而覺悟，始名道心，至此之際，方絕學。也，安有便無心而爲道者矣？是故學而爲首。文思聖言者，玄之又玄也。中道而行，謂之曰禮，遜義和同，謂之曰讓，勿忘乎志者，無廢四者於志間也。
若能猶是，可謂學歟？
弟子學之始也，當擇仁師而歸之，以學先王之正典。其非仁師也，即可逺而離之。順其仁師，則善德漸新，故爲始也。成其善德，則大業以完，故爲終矣。言聽動觀，非道德而勿爲，住行坐卧，非善正而不作。文思禮讓，非此勿行，忠孝信敏，非斯弗用。時刻在心，行藏存志。若能如此，可謂學也。五洞曰：浮生如夢，一切皆空。幸得人身，當學道德，胡不然者，沉淪萬古者哉！頌曰：鳥宿擇林足以巢爲。人安不學仁教，須知。昔者先王訓，温故知新日益饒。
仁義章第十三利生度死曰仁，二，先人後已曰義。
欽哉！聖人之尚者，仁義而巳矣。
嘆聖人尚仁義。
夫仁者，和同不逆，愛人利物之端矣，而行諸於外矣。
和同不逆，遜也。愛人利物，慈也。諸，之也。行諸於外者，身外之行也。
夫義者，善德不離中宜庸故之體矣，而行諸於内矣。
中者，中道無太過不及也。宜者，量其所器而行進退也。庸，常也。
此二者，分之則異，混之則同，
大道有統，殊途而同歸也。
肇竟之間，行之曷殆者哉！
肇，始也。竟，終也。曷，猶，何也。殆，危也。肅哉！聖人之貴者，仁義也。仁人之心，則以利於生而度於死。利生者，所謂減刑罰，方便惠，恕於人，責於已，成人之道，遂人之德，令人安生，使人逺惡，化人歸天明地察，國主尊親，九教人理性命根蒂，復本還元，此之所謂利生之道也巳。所謂度死者，扶危厄，救災患。拔一切，濟物命，薦幽鬼，掩无祭，度親踈，追仇愛，先於人，後於已，資有餘，𦔳不足，顯人道，晦已光，此之所謂度死之道也巳。是故聖人尚此仁義。仁義之尚，和讓中宜。仁者，如人之首也；義者，如人之足也；和讓中宜者，如人之四肢也。全之則成其身，闕之則成其病。夫病之生也近者，惟死道也，故在全形，方成道矣。夫和者，愛人而利於一切；夫讓者，同塵而順於一切；夫中者，常道而禮於一切；夫宜者，處事而合於一切。此之四者，而與仁義，同源異𣲖，終始無殊，務在行藏，履而用之，體而爲之，何有危殆者哉！故聖人云：愼終如始，則无敗事矣。洞曰：愛神者謂之仁，益氣者謂之義。仁義之道，能抱死而奚足隳哉。故明王之道巨矣。
頌曰：利生度死合髙明，後已先人每用平異日功成天帝召，何須雲輅到東京。
柔和章第十四。柔者，柔之勝剛，和者，千和萬合，自然成眞。
良哉聖人之常者，柔和之貴矣。柔則不暴，
暴者爭也；
和則不侮，
侮者輕也。
存其柔則長，
柔和者生之徒，
卻其暴侮則久。
爲人敬而無失，與人恭而有禮。
人之行其柔和者，猶東南地之善下也。
猶如也。東南江海之地。
伯
地之善下者，招天下之水而歸之；
大者宜爲下天下而歸之。
人之柔和者，感天下之心而恱之。
君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能者，人返如之矣。
水之歸也，則江海彌盛，
益也，
人之恱也，則萬化彌安。斯二者體之各異，用之則同。
人水有異，其道无别。
能猶是者，蹈聖人之鄊，入聖人之室。
蹈，履也。能如是者，則昇乎堂而入乎室也。
兹治之善，不亦善乎！
兹，此也。治之善者，善道也，不亦善乎，善良也。聖人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者，亡暴侮之過，暴侮旣亡，則敬遜而生矣。敬者，敬人而人返敬於已；遜者，遜人而人返遜於已。是故先王却其暴侮，存其柔和。用乎是者，如東南淵湖，浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而歸之，即得益盛而無窮矣。法之於人，亦猶是也。斯道至貴，千秋萬古，久視長存，而亡其滅。善之又善，玄之又玄矣。洞曰：𢜤天之氣，柔和則長生羽化，剛强則病厄沉淪。彼之謂正，此之謂邪，出乎爾者，返乎爾也。頌曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。義者悌於彼，彼人亦義遵。來徃遞相德，行藏互愛均。大哉先聖化，天下悉來賔。
設教章第十五設，立也。教，正化也。
人之設教者，述正而垂正。
人之設教者，君子立化於人也。述者，此經皆祖述周書、老氏、孔子之文教，而非自作之經也。
教之垂正者，昭天下之風而正之，
昭明也。正教一垂，天下自賔
教之垂。非正者化天下之風，亦非正之。
教之不正，天下自亂。
風化若正，則天地順之；風化非正，則隂陽逆之。順之則泰，逆之則否。否泰之始，本乎教也。
正之與邪，天報如是。
昔者聖人垂正之教者，則天道輔之，神明與之
輔助也。臨正者，則天道𦔳神眀佑，使乎長存也。
非由之正教者，則上帝纍之，厚土誅之。奘，平義切。由用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土誅之者，地君戮也。
夫教之垂正，與其非正者，應之猶是，凡爲人之垂正者，烏能弗愼而已矣？
爲人之垂教者，君子之治天下也。烏何也？弗愼者，不謹敬也。昔者明王化于天下，惟正而治政，以服于萬民，即得天人順之，隂陽泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，則將反是矣。正之非正者，報對猶是矣。凡爲天下而致生靈者，胡能不慎而已哉？
洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之則長生久視之道；非正則三塗五苦之厄，淪没超昇天人界哉。頌曰：爲政天人悉尚仁，若非仁化豈能臣。須知廣行慈悲者，久視長生轉轉新。
度人章第十六接物利生曰度。
度人之道者，聖人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人後己曰善，
先於人，後於已。
夫天輔道與曰德。
天道無親，常與善人。皇天無親，惟德是輔。能猶是者，誠曰眞人。
誠，實也。眞人者，道德眞人也。
非猶是者，乃曰小人，
不然者，小人也。
伯
夫眞人者，可以度人，夫小人者，非可度人，
君子利於人，小人損於人。
惟度人者思而愼哉。
接物利生，度人樞要，乃聖人之道矣。惟要者，善德也。夫善德之尚者，先於人而後於巳。誠能猶是哉，即得天人洞恱，神明佑之，髙穹佑也，可謂德矣。旣有是德，寔曰眞人。旣爲眞人，方可接物。非此之者，乃曰小人失德。小輩止可害物，故不可度於人也。若令度於人，則陷不義之鄉，千秋萬古之𡨚，無時而脫者哉！是故度於生而利於物者，其惟眞人之謂也。洞曰：精通祕奥，熟悟希夷，知神達命，無所不歸者，可度仙胎，仁孝忠良之輩也。非如是者，宜爲慮之。頌。曰：處處堂堂安妥号，明明杳杳在時時。玉池詣蓞清香著，歩𡵯金蓮朶朶隨。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
