1太平兩同書卷上

貴賤第

夫一氣所化，陽尊而隂𤰞；三才肇分，天髙而地下。⿔龍爲鱗介之長，麟鳯處羽毛之宗，金玉乃土石之標，芝松則卉木之秀，此乃貴賤之理，著之於自然也。⿔龍有神靈之別，麟鳯有仁愛之異，金玉有鑑潤之小，芝松有貞秀之姿，是皆性禀殊致，爲衆物之所重也。

然則萬物之中，唯人爲貴，人不自理必有所尊，亦以明聖之才，而居億兆之上也。是故時之所2賢者，則貴之以爲君長；才不應代者，則賤之以爲黎庶。然處君長之位，非不貴矣，雖蒞力有餘，而無德可稱，則其貴不足貴也；居黎庶之内，非不賤矣，雖貧弱不足，而有道可採，則其賤未爲賤也。

何以言之？昔者殷紂居九五3之位，孔丘則魯國之逐臣也；齊景有千駟之饒，伯夷則首陽之餓士也。此非不尊卑道阻，飛伏理殊，然而百代人君，競慕丘、夷之義，三尺童子，羞聞紂、景之名。是以貴賤之途，未可以窮達論也。

故夫人主所以稱尊者，以其有4德也。苟無其德，則何以異於萬物乎？是故明君者，納陛軫慮，肝食興懷，勞十起而無疲，聽八音而受諌，蓋有由矣。

且崆峒髙卧，黄軒致順風之請；頴水幽居，帝堯發時雨之讓。夫以𩹌夫獨善之操，猶降萬乗之尊，況天子厚載5之恩，而爲百姓所薄者哉？蓋不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也。

易曰：聖人之大寳曰位。何以守位？曰仁。苟無其仁，亦何能守位乎？是以古之人君，乾乾而夕惕，豈徒爲名而巳哉？實恐墜聖人之大寳，辱6先王之餘慶也。

故貴者榮也，非有道而不能居；賤者辱也，雖有力而不能避也。苟以修德，不求其貴而貴自求之；苟以不仁，欲離其賤，而賤不離之。

故昔虞舜處於側陋，非不微矣，而鼎祚肇建，終有揖讓之美；夏桀親御神器，非不盛矣，而萬姓莫輔，竟罹放逐之辱。古公避賤而遷居，豈求其貴也？行未輟策，邑成岐下；胡亥笑堯、禹之陋，豈樂其賤也？死不旋踵，地分㶚上。

夫以虞舜之微，非有糓帛之利，以恱於衆也；夏桀之盛，非無戈戟之防，以禦於7敵也。古公之興，非以一人之力，自强於家國也；胡亥之滅，非以萬乗之尊，願同於黔首也。貴者愈賤，賤者愈貴，求之者不得，得之者不求，豈皇天之有私？惟德佑之而巳矣。

故老氏曰：道尊德貴，其是之謂乎！

8强弱第二

夫强不自强，因弱以奏强；弱不自弱，因强以禦弱。故弱爲强者所伏，强爲弱者所宗，上下相制，自然之理也。然則所謂强者，豈壯勇之謂邪？所謂弱者，豈怯懦之謂邪？蓋在乎有德，9不在乎多力也。

何以言之？夫金者，天下之至剛也；水者，天下之至柔也。金雖剛矣，折之而不可以續，水雖柔矣，斬之而不可以斷，則水。柔能成其剛，金剛不輟其弱也。

故晏嬰之侏儒耳，齊國之宰臣，甘羅之童子耳，秦國之良伯相。僑如，大人也，魯人樁其喉矣；長萬，壯士也，宋華醢其肉矣。晏嬰身短不過人，此非不懦矣；甘羅年未弱冠，此非不㓜矣。僑如大可專車，此非不壯矣；長萬力能抉革，此非不勇矣。然則僑如、長萬智不足以全身，晏嬰、甘羅，謀10可以制一國，豈非德力有異，强弱不同者歟？由是乾以健剛，終有亢極之悔；謙以卑下，能成光大之尊，則其致也。然夫所謂德者何，唯慈唯仁矣；所謂力者何？且暴且武耳。苟以仁慈，則天地所不違，鬼神將來舍，而況於邇乎？11苟以暴武，則九族所離心，六親所側，目而況於逺乎？是故德者，兆庶之所頼也；力者，一夫之所恃也。矜一夫之用，故不可得其强；乗兆庶之恩，故不可得其弱。是以紂能索鐵，天下懼之如虎狼；堯不勝衣，天下親之如父母。然12亡一虎狼雖使人懼之，豈言虎狼强於人耶？父母能令子親之，豈可言父母弱於子耶？則强弱之理，固亦眀矣。

是以古之明君，道濟天下，知衆心不可以力制，大名不可以暴成，故盛德以自脩，柔仁以禦下，用能不言而信洽，垂拱13以化行，將乃八極歸誠，四方重譯，豈徒一邦從服，百姓與能而巳哉！

嗟乎！古之暴君，驕酷天下，捨德而任力，忘巳而責人。壯可行舟，不能自制其嗜慾，材堪舉鼎，不足自全其性靈。至令社稷爲墟，宗廟無主，永爲後代所笑，豈14獨當時之弱乎？

悲夫！老氐白勝人者有，力自勝者强，其是之謂乎！

損益第三

夫萬姓所頼，在乎一人，一人所安，資乎萬姓，則萬姓爲天下之足，一人爲天下之首也。然15則萬姓衆矣，不能免塗炭之禍；一人尊矣，不能逃放戮之辱，豈失之於足，實在於元首也。夫以水動萍移，風行草偃，處唐、虞之代，則比屋可封，居桀、紂之朝，則比屋可戮。夫天下者，豈賢於彼而愚於此，易於上而難於下哉？蓋16人君有所損益也。然則益莫大於主儉，損莫大於君奢，奢儉之間，乃損益之本也。且夫日月者，天下之至明也，然猶有不及之處爾。其儉主之理，則天下無爲，天下無爲，則萬姓受其賜，其於日月亦巳大矣。犲狼者，天下之至害也，然猶有不傷之所爾。其奢君之理，則夭下多事，天下多事，則萬姓受其毒，其於狡狼亦巳甚矣。是故古先聖君，務脩儉德，土堦茅宇，綈衣麤裘，捨難得之貨，掊無用之器，薄賦斂，省徭役，損一人之愛好，益萬人之性命，故17得天下歡娛，各恱其生矣。古先暴主，志在奢淫，瑶臺象牀，錦衣玉食，購難得之貨，斵無用之器，厚賦斂，煩徑役，益一人之愛好，損萬人之性命，故使天下困窮，不畏其死矣。夫死且不畏，豈可畏其亂乎？生且是恱，豈不恱其安伯六。乎？故人安者，天子所以得其安也；人亂者，天子所以罹其亂也。人主欲其已安而不念其人安，恐其人亂而不思其巳亂，此不可謂其智也。且夫剖腹㗖口，不足謂其美也；温踵動心，不足謂其勞也。夫心口所以存者，爲其踵、18腹也。腹之且剖，豈異口之剖耶？踵之且溫，豈

異心之温也？故人主所以稱至尊者，徒以有

其人也。人且共益，則君孰與其損哉？人且共

損，則君孰與其益哉？是故損已以益物者，物

旣益矣，而物亦益之，堯、舜所以成其上聖，克

保耆頥之夀也。益巳以損物者，物旣損矣，而

物亦損之，癸、辛所以陷其下愚，自取誅逐之

敗也。是則彼之自損者，豈非匈。益之道歟？此

之自益者，豈非自損之道歟？損益之途，固亦

明矣。嗟夫性命者，至重之理也，愛好者不急。

之事也。今我捨一身之不急，濟萬姓之至重，

不言所利，廣遂生成，永居南嶽之安，常有北

辰之政，則普天率土，孰爲我損乎？夫以嗜慾

無厭，貪求莫止，士饑糟糗，犬馬餘其粟肉，人

19衣皮毛，土木榮其錦罽，崇虚䘮實，捨利取危，枳棘生於梗途，鯨鯢游於沸海，則九州四域，孰爲益乎？故老氏曰：天之道，損有餘，補不足，其是之謂歟！

敬慢第四

逺古之代，人心混沌，不殊於草木，取類於羽毛。後代聖人，乃導之以禮樂，教之以仁義，然後君臣貴賤之制，坦然有章矣。然則禮之所20先，莫大乎敬，禮之所弊，莫甚於慢。故以敬事天則神降，以敬理國則人和；以慢事天則神欺，以慢理國則人殆。下之不敬，則不足以奉君，上之不敬，則不足以御臣。是以地中有山，大易發謙尊之旨；海下於水，老氏著谷王之喻。相鼠有體，風詩剌其失儀；飛鳥能言，古人記其無禮。則敬慢之間，美惡殊致。

是故明主之於天下也，設壇授將，側席求賢，賁束帛於21丘園，降安車於途巷，故得眞龍就位，振鷺來庭，天下榮之，願從其化也。昧主之於天下也，披裳接士，露髪朝人，視賢良若草芥比黎庻。爲豕畜，是以白駒投谷，飛鴻逝雲，天下惡之，願逃其耻也。

然夫敬人者不必自賤，蓋欲用其人也；慢人者不必增貴，適足怨其人也。何以言之？昔文侯軾千木之閭，昭十築郭隗之館，故得群才必至，駿足攸歸。何則？以敬之所致也。齊桓有葵丘之驕，漢祖輕過趙之罵，故有諸侯不附，大臣構迍。何則？以慢之所致也。22然夫向之所敬者，豈徒敬人而巳哉？蓋以自敬也。向之所慢者，豈徒慢人而巳哉？蓋以自慢也。故敬一人則千萬人恱，慢一人則千萬人怨。皆欲知好人之敬，而不知行其所以敬；皆欲知惡人之慢，而不知去其所以慢，此猶伯南望以求燕，北行以適越，誠有不可得也。

且夫人主者，天下之表也，行書國䇿，言記史官，有一善，若慶雲之浮輝，天下之所欣賀；有一惡，若朝日之帶蝕，天下之所傷嗟。不可類於匹夫，不愼其敬慢也。故人問田子方曰：富貴23者驕人，貧賤者驕人乎？子方曰：諸侯而驕人，則失其國；大夫而驕人，則失其家。貧賤者行不合道，言不合同，則去之楚越，若脫弊屣，奈何同之？是以虎豹墜谷，頓爲韲粉；螻蟻隨風，無傷絲髪。輕重之理，不同年而語也。

故周公、文王之子，握吐爲勞，馭者、晏嬰之僕，驕矜自若，豈非君子小人之道，敬慢殊途者乎？夫尺蠖求伸，亦因其屈；鷙鳥將撃，必先以卑，以貴下賤，大得人也。故老氏曰：後其身而身先，其是之謂歟！

24厚薄第五

夫大德曰生，至貴唯命。故兩臂重於四海，萬物少於一身。雖禀精神於天地，託質氣於父母，然亦因於所養，以遂其天理也。且夫松栢者，有淩雲之操也，若壅之以糞壤，沃之以鹹流，則不及崇朝，巳見其憔悴矣。氷雪者，無逾時之堅也，若藏之於隂井，庇之於幽峯，則苟渉盛夏，未聞其消解也。夫松栢之性，非不貞矣，終以速朽；冰雪之性，非不液矣，竟以遐延。此二者，豈天使之然哉？果以養之所致也。況25夫人者，異乎松栢之永矣，養之失其所則安。可以不朽乎，豈徒冰雪之倐忽也？養之得其道，則安可以不延乎？故夀之有長短，由養之有厚薄也。

悲夫！飲食男女者，人之大欲存焉。人皆莫不欲其自厚，而不知其厚所以薄也；人皆莫不惡其爲薄，而不知薄之所以厚也。何以言之？昔信陵孝惠爲縱長夜之娛，淫酒色之樂，極情肆志，此不自厚也，然卒逢夭折之痛，自殞於泉壠之下，是則爲薄亦巳甚矣。老氏彭公修延年之方，遵火食之禁，拘魂制26魄，此非不自薄矣，然克保長久之夀，自致於雲霄之上，是則爲厚亦巳大矣。

夫外物者，養生之具也，苟以養過其度，則亦爲喪生之源也。是故火之所宜者膏也，木之所宜者水也。今以江湖之水，清其尺蘖，斛𢈔之膏，沃其星27燭，則必見壊滅也。故性命之分，誠有限也，嗜慾之心，固無窮也。以有限之性命，逐無窮之嗜慾，亦安可不困苦哉？是以易存飲食之節，禮誡男女之際，蓋有由矣。

且夫居九五之尊，此天下之至貴也；有億兆之衆，此天下之至28富也。苟以養生之不存，則五藏四支猶非我有，而況身形之外，安可有乎？夫美玉投蛙，明珠彈雀，捨所貴而求所賤，人即以爲惑矣。今以至尊性命之重，而自輕於嗜慾之下，豈得爲不惑乎？

是故土能濁河，而不能濁海；風能伯十拔樹而不能拔山。嗜慾者適足以亂小人，不足以動君子。故魯仲尼渴而遇盜泉之水，義而不飮；鄭子公則染指以求羹；柳下惠與女子同寢，終不爲亂。宋華父則危身以竊色。周公遺酒誥之旨，殷紂沈湎而致亡。婕妤辭同。29輦之嫌，姜氏遜淫而無恥，豈非貞濫有異，厚薄不同者歟？

夫神大用則竭，形大用則勞，神形俱困，而求長生者，未之聞也。爲人主者，誠能内寳神氣，外損嗜慾，念馳騁之誡，宗頥養之言，永保神仙之壽，常爲聖眀之主，豈不休30哉！故老氏曰：外其身而身存，其是之謂乎！

太平兩同書卷上。

31太平兩同書卷下

理亂第六

夫家同之理亂，在乎文武之道也。昔者聖人之造書契以通隱情，剡弓矢以威不伏，二者古今之所存焉。然則文以致理，武以定亂，文伯四雖致理，不必止其亂；武雖定亂，不必適其理。故防亂在乎用武，勸理在乎用文，若手足之遞使，舟車之更載也。是以漢祖矜功，陸賈諭以爲學；魯公赴㑹，仲尼請其設備，蓋有由也。然夫文者，道之以德，德在乎内，誠，不在乎誇32飾者也。武者示之以威，威在乎自全，不在乎强名也。苟以强名，則吳雖多利兵，適足彰其敗也；苟以誇飾，則魯雖盡儒服，不足救其弱也。是故始皇築長城，修戰伐，勞役不休，人不堪命，遂使陳渉之流坐乗其弊，禍起於强名33也。王莽構靈臺，興禮樂，賦斂無度，人不聊生，遂使聖公之徒行収其利，敗始於虚飾也。

故始皇用武於天下也，若陶者之埏器，雖務欲求其大，而不知薄者之所以反脆也。王莽用文於天下也，若匠者之斵材，雖志在矜其妙，34而不知細者之所以速折也。二者皆以理之，終以爲亂也，此未得其大體也。且夫文者示人有章，必存乎簡易，簡易則易從，將有耻且格。武者示人有備，必在乎恬淡。恬淡則自守，恒以逸而待勞，恒以逸而待勞，則攻戰無不利；有耻且格，則教化無不行。化行而衆和，戰利而冦息，然後澄之以無事，濡之以至仁，此聖主所以得其理也。

然二子不求之於内，而索之於外，不撫之以性，而縱之以情，煩文以黷下，暴武以困衆，此不可得意於天下也。雖35然，猶有其弊。何者？昔伯益鑿井，燧人鑚木，水火之利，于今頼之。然智伯因之以灌趙城，董卓因之以焚漢室，是乃爲害亦以甚矣。然則文武者，理國之利器也，而盜竊者亦何甞不以文武之道亂天下乎？故章邯以軍旅而分秦地，田常以仁義而篡齊國，則有理不能無其亂，唯人主之所制也。是故牧馬者先去其害，驅羊者亟鞭其後。後之不鞭，羊之所失也；害之不去，馬之所亡也。魯不能去三家之害，國之所叛也；晉不能鞭六卿之後，地之所分36也。苟亦不能，則雖有簡易之文，恬淡之武，適足助其亂也，安可得其理乎？

故聖人不得文武之道不理，賊臣不得文武之道不亂。非文武有去就之私，蓋人主失其柄也。故孔子曰：天下有道，禮樂征伐，自天子出。其是之謂乎！37得失第七

夫騊駼騁逺，必以四足之力；鸑鷟翔遐，莫非六翮之用也。是以聖人撫運，明主乗時，亦以祀梓之材而爲股肱之任。然則地有山川，其險可見；天有冬夏，其時可知。至於凡人之心，杳然無所，素王以之不測，帝堯猶以爲難，將欲用之，不無得失也。

何以言之？夫君者舟也，臣者水也。水能浮舟，亦能覆舟；臣能輔君，亦能危君。是以三傑用而漢興，六𡖖强而晉滅；陶朱在而越覇，田氏盛而齊亡。雖任是同，而十三成敗尤異也。

夫人者姦宄無端，眞僞匪一，或貌恭而心慢，或言親而行違，或賤廉而貴貪，或貧貞而富黷，或愆大以求變，或位髙而自疑，或見利而忘恩，或逃刑而構𨻶。此則蓍筮不足決，鬼神不能定。且利器者，至重也，人心。38者，難知也。以至重之利器，假難知之人心，未明眞僞之情，徒信毀譽之口。有霍光之才者，亦以得矣；有王莽之行者，亦以失矣。

是故考。之於宗親，則管叔、周公不無忠僻；驗之於戚屬，則竇嬰、吕禄不無正邪；推之於功臣，則王39陵、黥布不無逆順；論之於故友，則樊噲、盧綰不無去留。取以刀筆之能，則若張湯之欺誑；賞以頰舌之用，則厭主父偃之倒行。若智策有餘，則陳平不可獨任；若英謀出衆，則韓信慮其難制。

夫天下之至大也，無其人則不可40獨守；有其人則又恐爲亂，亦何不取其才而不制其亂也？且夫毛髮植於頭也，日以櫛之；爪甲冠於指也，月以鑪之。爪之不鑢，長則不便於使也；髪之不櫛，久則彌成於亂也。夫爪甲、毛髮者，近在已躬，本無情識，苟不以理，猶41爲之難。況於臣下非同體之物，人心有易遷之慮，委之以臧否，隨之以是非，蓋不可以容易也。

是故逐長路者必在於駿馬之力；理天下者必求於賢臣之用。然駿馬苟馴，猶不可以無轡也；賢臣雖任，終不可以失權也。故夫42御馬者，其轡煩，則其馬蹀而不進；其轡縱，則其馬驕而好逸。使夫縱不至逸，煩而每進者，唯造父之所能也。夫御臣者，其權峻，則其臣懼而不安；其權寛，則其臣慢而好亂。使夫寛而不至亂，峻而能安者，唯聖人之所明也。

恐伯四馬之多逸，捨馬而徒行，則長路不可濟也；懼臣之爲亂，捨臣而獨任，則天下莫能理也。知馬之可乗，而不執其轡，則不能禁其逸也；知臣之可用，而不親其權，則不能止其亂也。是故項羽不用范増，是捨馬而徒行；漢帝雖有43曹操，是乗馬而無轡。苟欲不敗，其可得乎？故孔子曰：唯名與器不可以假於人。其是之謂歟！

眞僞第八

夫主上不能獨化也，必資賢輔；物心不爲易治也，方俟甄議，使夫小人退野，君子居朝，然後可爲得矣。然則善惡相生，是非交蹂，形彰而影附，脣竭而齒寒，茍有其眞，不能無其僞也。是以歴代帝王，統御家國，莫不側身馳心，以恭英父；及所封授，則猶是愚小；莫不攘臂44切齒，以疾姦佞。及所誅逐，則謬加賢良，此有識者之所嗟痛也。

夫山鷄無靈，買之者謂之鳯；野麟嘉瑞，傷之者謂之麕。然麟、鳯有圖，麕雞無識，猶復以眞爲僞，以僞爲冥。況忠逆之情，靜躁之性，愚靖者類直，智狂者類賢，潔巳45者不能同人，犯顔者短於忤主，情狀無形象可見，心慮非視聽所知，欲使銀鉛不雜，淄澠殊味，其有得者，亦萬代之一遇也。是以吳用宰嚭，致戮於子胥；魯退仲尼，委政於季氏。秦誅白起，以舉應侯，趙信郭開，而殺李牧。卞和46獻玉，反遇楚刑；北郭吹竽，濫食齊禄。若斯之類，寔繁有徒。然則所是不必眞，所非不必僞也。故眞僞之際，有數術焉，不可不察也。

何者？夫衆之所譽者，不可必謂其善也；衆之所毀者，不可必謂其惡也。我之所親者，不可必謂47其賢也；我之所踈者，不可必謂其鄙也。何以明言？昔堯理洪水，伯鯀爲衆所舉，而洪水莫除。魏伐中山，樂羊爲衆所慢，而中山卒拔。鄧通延夢於漢主，而非傅說之才；屈原見逐於楚王，而無共工之罪。此則衆議不必是獨見。48未爲得也。是故明主疇咨在位，詳省巳慮，先難而後易，考著以究微，使夫登用者不愧其賞，有罪者不逃其責，然後可爲當矣。

然則良馬驗之於馳驟，則駑駿可分，不藉孫陽之舉也。柔刃徴之於斷割，則利鈍可見，不勞風胡49之談也。苟有難知之人，試之以任事，則眞僞自辨，以塞天下之訟也。故先王之用人也，逺使之而觀其忠節，近使之而察其敬勤。令之以謀，可識其智慮；煩之以務，足見其材能。雜之以居，視以貞濫；委之以利，詳以貪廉。困窮50要之以仁，危難思之以信。尋其行而探其性，聽其辭而别其情。盡吕尚之八徴，驗皋陶之九德，然後素絲皆染，白璧投泥而不渝；黄葉並彫，青松凌霜而獨秀，則僞者去而眞者得矣。

故孔子曰：衆善者必察焉，衆惡者必察焉，伯十六。其是之謂乎！

同異第九

夫同聲相應，同氣相求，雖虎異谷風，虎嘯而谷風起；蛇非山霧，蛇踴而山霧興，理所同耳。夫異類殊群，異情同行，雖蛤因雀化，而蛤不。

51與雀遊，鬻自鼠爲，而駑不與鼠匹，理所異耳。然父子兄弟非不親矣，其心未必同；君臣朋友非不踈矣，其心未必異。故瞽叟愚而重華聖，盜蹠貪而柳下廉；劉季困而紀信焚，伯桃餓而角哀死。亦猶煙灰同出，飛沉自分；膠漆異生，而堅固相守也。

然則情性不等，同異難幷。大易雖云同人於門，三爻復云伏戎於莽，此則於同不能無異也。故有面同而心不同者，有外異而内不異者，有始同而終異者，有初異而末同者；有彼不同我而我與之同者，52有彼不異我而我與之異者。何以明之？昔者陳平面向吕后，而心歸劉氏；程嬰外逆孫臼，而内存趙孤。張耳、陳餘，始則刎頸之交，終構參商之隙。夷吾、小白，初有射鈎之怨，末爲魚水之歡。田氏懷誑義於齊君，齊君彌信；亞父伯盡至忠於項羽，項羽益疑。是則同異之心，不可以一二而測也。

是故明者徐視而審聽，髙居而逺望也。隨時之宜，唯變所適。因其可同而與之同矣，因其可異而與之異矣。故衞青竪耳，漢武委之以軍旅；由余虜耳，秦穆授之53以國政。夫以衞青、由余敵於秦、漢，非不踈矣，猶知可同而同之，況於父子兄弟之親，而有可同者乎？且管叔兄耳，姫旦誅之以極刑；石厚子矣，石碏死之以大義也。夫以管叔、石厚比於旦、碏，非不親矣，猶知可異而異之，況乎54君臣朋友之踈，而有可同者乎？

故能同異者爲福，不能同異者爲禍。虞舜能同八元，能異四罪，永垂聖哲之名；殷紂不同三仁，不異二臣，故取敗亡之辱。是則同異之際，不可失其。微妙也。故孔子曰：見幾而作，不俟終。曰：其是55之謂歟！

愛憎第十

夫曰之明也，無幽不燭，蓋之以重雲，則光輝莫覩；水之鑑也，有來而斯應，混之以糝土，則影像俱滅。夫以水日之明鑑，失其常然者，豈56不以雲土之異移其性乎？是則人有神智之察，非不靈矣。徒以内存愛尚之情，外挾憎忿之事，則是非得失，不能不惑焉。何以明之？

昔重華孝矣，瞽叟病之，親行不義；寤生賢矣，武姜惡之，自構其亂。鶴乃賤矣，衛君重之，載以57華軒；馬則微矣，楚王好之，衣以文繡。夫以骨肉相親，固無間矣，而猶憎之；禽畜類別，誠於分矣，而猶愛之。況乎明君信臣，不如父母之信子，邪士媚於主，巧於鶴馬之媚人，而無愛憎之迷者，蓋亦寡矣。

是故汲黯、𡊮盎以忠諌58而屢出，籍孺、韓嫣以佞倖而益重，孫通諛言而受賞，賈誼切直而見踈。甚矣哉！愛憎之惑人也如此。若夫忠臣之事君也，面諍君之惡，方欲成君之美，而君反以爲憎巳也。佞人之事主也，面諛主之善，方反長主之過，而主反59以爲愛已也。殊不知聞惡而遷善，永爲有道之君；恱善而忘惡，長爲不義之主。是則致君於有道者，豈得不爲大愛乎？陷主於不義者，豈得不爲大憎乎？

而主不原忠謟之情，輕肆向背之志，以爲愛已者，已亦愛之，則寵光加60於三族；以爲憎已者，已亦憎之，則夷滅被於五宗。遂使剖心刎頸之誠，棄而莫用；舐痔吮癰之類，擢以殊級。且夫賞以勸善，名以爵賢，使天下不肖者有名，無功者受賞，則何以勸天下乎？法以禁非，刑以懲惡，使夫懷忠者坐61法，行直者遇刑，則何以禁天下乎？

是以漢憎雍齒、張良以爲可封，隋寵少師伯比以爲可伐。何則？有功者害，適爲不祥，無德是親。自

鉠文

太平兩同書卷下終