1洞玄靈寳左玄論卷之一

2洞玄靈寳左玄論卷之一

伯

正眞無上上仙大道金剛見品之第四者，夫不邪曰正，無雜曰眞。明天尊大果，三界之縛旣亡，四見之惑巳斷，體無邪雜，故云正眞也。無上者，最是窮足，更無一法能過，故云無上。上仙者，明仙有多種，此仙乃是仙中之上仙，非是仙中之下仙也。一解直言無上，此是莫覆之辭，以其横該不測，縱罩無顛，義顯極髙，故云無上。若畢言無上，或有監同，捉語而論，或當有下。今欲𦔳成先句，故再顯上仙也。

金3剛義有五種：第一、土地金剛，在九方之下，七十二澤之間，其中有諸金剛之澤，名爲土地金剛也。第二、寳貨金剛，如十乗前後，三界内外，有諸珍寳，名爲寳貨金剛也。第三、神明金剛者，如三、五八搏將之神，名爲神明金剛也。第四、十乗聖人有智能斷，或名爲利智金剛也。第五、天尊大果，名爲堅果金剛也。今之所明，正是堅果金剛，非前土地、寳貨、神明等之金剛也。

金剛從諭得名。外言砂鑛旣無，而黄紫性出，刳枝鏤石，目之爲利，體無摧挫，所以4稱堅。内明天尊大果地，智慧窮足，體利德眞，喻之若金。三界不能傾覆，四見不可虧障，牢而且實，謂之爲剛。能覺察無方，無幽不覩，故言爲見也。

我師云何至無上師得者。我者，論主自謂。師者，乃指玉晨天尊，明我師云何得果無爲，爲從無上師學得也。若夫法體天尊，理無修學；若報身天尊，則有修習也。如樂淨信等，即是報身天尊也。理論天尊，應更無師。今明欲奬勵學者，明一切眞仙大聖，莫不有師，所以經云：大道師玄寂，又云道法自然，即5師義也。從師得無上法至爲萬仙之宗者，無二上法者，即是三十六部經；無上因者，即是十七聖乗智慧因。未是無上，而云無上者，以能牽復無上天尊大果，所以名無上因也。無上果即金剛大果，金剛大果，更無能上，爲萬仙伯五之宗主也。

清明淨潔至合德者，明天尊大果，無諸惑障，故曰清明，又無穢惡，故云淨潔也。蕭然脫縛，故云自在無礙也。愉者，恬愉，明果中有常德，恬愉不動也。靜者，因中有安靜斂翮之行，果中有凝然安靜之德也。則與虚空6合德，共成元命，不爲無常之所變動也。圓滿第一至猶如虚空者，功德圓滿，無有等雙，故云圓滿第一。智慧具足，無有比類，故云智慧第一也。此功德智慧，彌滿十方，猶如虚空，無有邊際，故云猶如虚空也。

所謂道者，王至二十五性色數者，夫道語則通，至如五道、北帝鬼神，並悉稱道，明此金剛之道，非此等道也。若人天地獄之道，乃以善惡爲業主，或散爲資潤，感生人天等也。若金剛之道，乃以善解爲本因，以靜爲資潤，感金剛也。故知金剛道7非此之道也。成就無量至一切德宗者，成就無量者，言金剛大果，無量之智，並悉成就，故言成就無量也。此智非是人天仙聖之所能見，故云甚深奧慧也。以其智成慧深，故能爲一切諸德之宗主也。

四迷斷故，慧德具足者，四迷，即四見惑也。夫四見之惑，乃與慧道相治，惑若未斷，慧體被障，慧德不能得具。四迷若斷，慧體無障，所以慧德具足也。四迷滅空。慧德具足者，大論斷之與滅，亦復相似，小而論之，復有殊别。夫斷是體有，滅是體無，如斷8一物雖斷，其體猶在，若滅去必同於無。今慧旣主斷惑，所以斷言慧德具足；滅必歸空，所以滅言空德具足也。四迷無援，故靜德具足者，四迷援，即是懆散等也。懆散本附四迷上生，四迷旣滅，其燥散亦亡，故云四迷無援也。靜德具足者，散本與靜相治道，懆散若在，靜德不具，懆散旣滅，所以靜德具足也。四迷無枝，戒德具足者，四迷枝即是惡等也，戒即善也。夫善與惡相𠋣伏，若惡在善德，所以不具，𢙣無所以善德具足也。

四迷無異因至常德9具足者，四迷潤善則感人天，潤惡則感三塗，被其所潤，所生之因，名爲異因，所感之果名爲異果。若不爲四迷所潤，感生五道因果，則感常果，故云常德具足也。樂德具足，至無量無邊德俱皆具足者，此明旣得常果，所以能感諸義德悉皆具足。果中無苦，故云樂德具足；無惑穢，故云靜德具足。能包容，故云大德具足；能統王，故云王德具足。無量無邊德者，總明一切諸德並皆具足也。

何以故？昔在至普被衆生者，此總結也。何以故？得如此萬德並皆具足。以聖人若在九道域中時，備修無上上行，慈悲汎愍，普被一切衆生，所以得其足一切諸德也。以慈悲故，故入空觀者，此明大乗之人，先修慈悲有解，資生空智，後入空觀也。以空觀故，故入慈悲者，此明小乗之人，五四不能廣行慈悲，但單修信空等四行。至於老觀，其行不足，不能進入眞乗，遂停其空行。更從生觀，習於慈悲也。所謂大小兩乗至異義者，此總結大乗、小乗所修之行也。前後異義者，大乗人前修慈悲，後入空觀；小乗人前修10空行，後習慈悲，故云前後異義也。

作慈觀時，至父毋妻子者，作此慈觀時，當觀萬法悉皆平等，無有差別之異，不見富貴爲上，貧賤爲下，不見親以爲近，踈以爲逺，不見父母妻子爲親，怨家爲踈也。若殺我父毋妻子至慈性者，若依外教所明，父毋之讎不同天，兄弟之讎不同國，朋友之讎不反兵。若内教則不然，人比殺我父毋、兄弟妻子，我亦須以慈心視之，不攺變我慈仁之性，非但我起慈心於彼，亦乃見彼有慈心於我也。

所謂慈視至與喜智相違者，夫嗔是别惑，喜是别解，解惑相治，如嗔惑起，則喜智爲之藏，喜智生，則嗔惑爲之伏，故言相違也。嗔於喜時至嗔惑强盛者，嗔惑若在喜心時生者，爲喜智所防，嗔惑自成微弱。若嗔惑自在嗔心時生者，此嗔惑則伯五强盛也。亦如水性濡濕，至慈觀衆生亦復如是者，夫水性濡濕，還以水，濡水時則易，濡於火時則難。如慈觀衆生，慈於慈時則易，慈於嫉妬境則難也。慈見衆生至還如慈心。所謂是慈者，若見衆生還如衆生有髙下、勝劣、貴11賤，謂爲慈。若見衆生起於平等，如慈我親不異，始可謂是慈也。悲、喜觀行亦復如是者，此悲、喜二行亦如慈觀也。悲還於悲心則易，於暴虐境則難也。嗔心在喜心中發者，至乃謂爲慈者，悲、喜不異前解。夫慈是别解，嫉妬是別惑，皆相治道也。

以慈因故，故果大慈至萬。道中王者，以因地行於汎慈之因，故至果中感得大慈之果，此是本因本果也，未但正惑於本果而巳，又能感於空淨無礙、常樂自在微妙具足萬道中王等義果也。以悲因故故12得果。悲至萬道中王者，以悲因故能感得悲果，此亦是本因感於本果，人，能感得空淨無礙、常樂自在微妙具足萬道中王等義果也。絓智行善行至如之者，絓諸智行善行等並得果，如慈悲也。皆有本因感於本果，又能牽諸義果等也。

時有大仙至願見可乎者，時者，說論之時也。爾時有大仙，號三天眞人，即張天師也。得道封三天眞人之號，故云三天眞人也。而作是言者，欲發詰問之言也。道君者，指於論主也。第一微妙大仙王義者，即無上13天尊金剛大果也。願見可乎者，此是謙遜之辭，云願聽可巳不也。時道君答曰：至令衆得聞者，此論主答也。唯願者，論主亦施謙敬之言云：唯願善說，令一切時衆得以聞知曉悟也。

時三天眞人至慈果生時，謂從慈因生者，此三天眞人領論主前所說之義也。皆云由於慈本因，感得於慈本果。此慈果生時，還謂從此慈因得生，不由從他生也。乃至悲、喜並云因故生者，乃至悲、喜等智，並云各從其本因故得生，亦不從他生也。悲喜云不生，至不14云從慈悲生者，悲喜云復不生精進恭敬等智，精進恭敬等智，還從精進、恭敬等本因生，不從慈悲因生也。云何乃云由悲故至並得果如之者，旣言慈悲不生精進、恭敬等，云何言由悲因故感得悲果，又能感得空淨無礙。等義果絓智行、善行，並悉得果如之。若慈悲不生，精進等者，亦慈悲不生空、淨等也。此捉義果難於本因也。

時髙上答言：至當爲說之者，此是論主所答，又施謙遜之辭也。所謂因名至肉核相連者，夫因乃爲毋爲根，能生爲15母，在本曰根也。如樹由其有根，能生樹身，次又生諸枝條，肉核花子共相連續也。慈爲因至萬道中王者，今以慈爲因，能感得慈果，又能生於空、淨等無量義果也。乃至悲、喜亦復如之者，乃至悲、喜及精進、恭敬等，並由本因，能牽本果，又能生諸無量義果，如慈不異也。因力有二，亦復有三，至得慈果故者，因力有二，亦復有三者，一力是慈因，能感於慈果；二力又能感常，三力能感樂，無量力，能感於無量義果也。一解：一是慈因，二是慈果，三是感16常無量是感無量德也。舊解：得慈果故，以属後文，今解用配前句巳下兩句亦然。何故能得如此？以其得證於慈果故也。名慈爲慈，至得常果故者，舊解：慈名汎愍，道號通除，因中之道亦通，果中之道亦通，因中之慈亦汎愍，果中之慈亦汎愍也。今解不然。夫慈以汎愍爲慈，故能感得常果，亦如道以通除爲道，亦能感得常果也。所以能然，以得常果之故，名慈名常。至乗爲精進者，舊解：慈名汎愍，常乃凝然，喻如乗爲運載，精進乃是勒策也。今解：17以慈因感得常果，故名常果爲慈。亦如精進能資生空解，故目空乗爲精進也。此解好。

爲性無嫉妬至慈亦復然者，慈解乃與嫉妬惑相治爲性，若有於嫉妬之惑，慈解不生，若無。於嫉妬，可名爲慈也。旣有慈心，故能憐愛也。金剛道至慈亦復然者，至金剛大果，亦復有慈，彌更憐愛也。爲性無散亂，至名靜者，散亂者，躁散之惑，與靜爲治道相障，躁散若在，歛翮不成，若無於躁散，始可名爲靜也。靜援慈故得至從肥壯故生者，靜資慈解，故得因力18肥壯，名爲義因；因力從肥壯，即感於金剛，名爲義果也。生故金剛，常至金剛王者，旣證金剛，寅卯俱謝，故云常。無有惑穢，故云淨，無能累縛，故云自在，統包一切，故云王也。

亦如三界至故暴虐者，悲解能伏暴虐之惑，三界九伯道衆生，只爲無悲，所以有於暴虐惑也。散亂至亦從肥壯故生者，散亂者，躁散也。躁散援暴虐之惑，聞善之因，故得肥壯，因旣肥壯，所以果從之而生，惑於三界九道也。生故三界九道至作具足者，凡夫者肥壯因力旣生，所19以惑三界九道，被無常所遷，苦惱穢累，不能自在常怖畏天魔異道，衆災惡試，心有流動馳散，作此具縛凡夫也。

時，三天眞人復言至爲衆說之者，三天眞人又問云：大仙，此智義深奥，非是淺學小仙及三界九道衆生之所計筭可知也。雖復蒙告，猶自未能了見難見難聞之理，更希大仙爲衆說之也。如我常依師學，至故須言之者，三天眞人自云：我從來常依師學習，及以自見自知，又恐更有未知未見之事，未得未聞，今故須言請之也。云何20慈不生悲，至萬道中王者，云何慈因不生於悲，悲因又不生於戒，乃生常樂、空、淨等果也。答言：慈中有二力，至萬道中王者，二力，三力。不異前解。以我慈因有此二力、三力乃至無量力，所以能牽本果，又能感無量義果也。二力能生慈德，至不爲縁生者，舊解：一力是慈因，二力是慈果，故云二力能生慈德。今解：一力以能生竟，但生弱，二力生則强也。一解：比有二力，但生於慈，不生戒、悲、精進等。何故爾？悲、戒、精進等自有本因，不從縁生也。故縁亦能生。所謂靜援肥因義力者，前云戒、悲、精進不爲縁生，今云縁亦能生者，明論主所說，亦有開塞之義。前云不生者，明戒、悲等自有本因，此云縁亦能生者，逺作縁由，亦得相生。如修慈悲，又能布施，作如此逺縁，亦得論相生，但非親因縁耳。

問曰：肥因義力至爲自生耶者，問云：此肥因爲從本因得生，爲自從肥因而生也。答曰：至故名義因者，本因彼援，清靜資解故肥，肥故得生義因。此因能感金剛本果，名爲異果也。所言異果者，如善感人夭，人21夭不似因，名爲異果；惡感三塗，三塗不似因，亦名異果。今慧感常，常不似因，故云異果也。此因又在本因上生，故云義因也。

因有二種，至一散二靜者，因有二種，即常與無常也。逐援故異者，即是靜、散二事也。靜資慧則感常，散援惑聞善惡，則感無常，所以云逐援故異也。果漸來者，至所謂靜果者，果漸來者，即是散所援善惡，感生五道也。夫無常名漸顯，如今曰：爲因，或可明曰：爲果，故云漸來也。果頓來者，即是常果也。夫常名頓顯，無常盡，常果22始起，故是頓也。乃是靜所資生也，故云靜果也。散果者，至三界九道者，散所資生之果，乃是無常無淨苦心，三界九道衆生也。靜果者至虚空慧命者，靜果即是靜資慧所感之果也。自在者，蕭然無累也。虚空慧命者，智慧與虚空合德，共成方命也。

九道位故，散果常來者，若在九道之位，名爲散果，恒來漸報生於九道，往還輪轉也。金剛自在，四見所隔者，金剛大果，是自在蕭然之處，一切衆生皆有成道之性，但被四見所隔，故不能得登也。故常23因、淨因至除滅四見，故謂無爲者，常因、淨因等，在十乗内，被蓄不得用，到無爲乗處，則感金剛，始方得用也。無爲乗處，乃萬因所集，故云具足因處也。此乃超三界，斷除四性見惑，所以名曰無爲也。

能得無爲，亦名無爲者，道理第十無乘未是無爲，以能感得後無爲金剛大果，故名無爲。此因受果，果藉因也。無爲果者，即是無爲者，無爲果即金剛大果也，此果始是無爲也。非得言無爲果即是無爲者，此無爲果力爲果，乃是三界九道衆生，從無24爲生，名爲無爲果，而非得即是無爲也。如九道三界至無爲因故非無爲者，明九道三界等亦是無爲果，然非即是無爲。何以故？無爲生，故得是無爲果，然非是常住自在之無爲，乃是無爲之因，故非無爲也。

一無爲非果非因，至無礙空者，無爲有三種：一、無爲非果非因，二、無爲亦果亦因，三無爲但果非因也。非因者，即是四無礙空、洞空、洞虚、洞清、洞微等也。因名牽召，果名酬答，虚空無有牽召酬答，故云非果非因也。亦是縁果縁因至故名縁25果者，明虚空雖非萬物，親因親果，亦能爲萬。物作縁因，縁果也。何以故？能生三界九道等爲縁因。三界九道四迷滅盡，與空今德，故名縁果也。

二無爲亦果亦因者，二無爲即是第十無爲乘也。亦果者，能爲前十六聖乘住也。亦因者，爲金剛大果作親因也。所謂第十無爲乗處至内觀外觀者，明第十無爲乘處，旣萬因所集，故言具足諸觀也。頓觀者，本空觀也。漸觀者，信踈觀等也。大觀者，大乘人所修之觀也；小觀者，小乗人所捉之觀也。空觀者，26觀一切理空，無一有性也。有觀者，前論於空，空亦渉有；今論於有，有亦亘空也。定觀者，常觀也；不定觀者，無觀也。吉觀者，持戒之觀也；凶觀者，破戒之觀也。事觀是即目所覩，理觀是非眼心所照，内觀觀心，外觀觀色也。

諸一切觀至生無量觀者，生道仙並是七仙之觀也。生者，空忘智，此時始生，故云生道者，通也。前生觀時，空忘智慧雖生，智力微弱，未能制伏，至道觀智力漸强，稍能通伏，故云道也。旣能伏，則得無量觀生也。所以諸一切觀，並從27生道仙而生，生道仙能生無量觀也。乃至精進至所謂果門者，至精進乘空忘智慧起，即牽後无爲大果，故云方无爲也。爲後大果之門，故云所謂果門也。道理生觀，空忘，智慧巳生，應言生无爲。今至精進，始言方生无爲者，明生觀時雖生，但智力微弱，被惑入體，至精進乘，能斷惑體明，故云方生无爲也。此門能生金剛大慧至所謂因門者，此門者，即是無爲乘爲大果之門也。此門能生後金剛大慧等也。

28洞玄靈寳左玄論卷之一