2728子華子序顛五護左都水使者光禄大夫臣向言：所校讎中子華子書，凡二十有四篇，以相校，復重十有四篇，定著十篇，皆以殺青書可繕寫。子華子程氏，名本，字子華，晉人也。晉自頃公失政，政29在六卿，趙簡子始得志，招徠賢儁之士，爲其家臣。子華子生於是時，博學能通墳典丘索及故府傳記之書。性闓𠁊，善持論，不肯茍容於諸侯，聚徒著書，自號程子。名稱籍甚，聞於諸侯。孔子遇諸郯，歎曰：天下之賢士也。簡子30欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣聘以爲爵執圭。是時𥳑子殺竇犢及舜華，孔子爲作臨河之操，子華子亦逡廵不肯起。簡子大怒，將脅之以兵，子華子去而之齊，齊景公不能用也。子華子館於晏氏，更題其書曰子華顛五子。簡子卒，襄子立，子華子反於晉，時巳老矣，遂不復仕以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴隨，紀其所聞而無次叙，非子故所著之書也。大抵子華子以道德爲指歸，而經紀以仁義，存誠養操，不苟於售，唯孔子然31後知其賢。齊大夫晏平仲與之爲久要之交。當時諸侯以勢相軋，爭結怨連禍，曰：以權譎爲事。子華子之言，如持水納石，不相醺答，卒以不遇，可爲酸鼻。謹目録。臣向昧死上

32子華子卷之一卷，同。

晉人程本著。

陽城胥渠問

陽城胥渠因北宫子以見子華子曰：胥渠願有所謁也。夫太初胚胎，萬有權輿，風轉誰轉，33三三六六，誰究誰使？夫子聞諸故記者審矣，其有以發也，胥渠願承其餘。子華子曰：噫嘻！本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試。而聽之。夫混茫之中，是名太初，實生三氣。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄，玄資於元，元資五於始，始資於初，太眞剖割，通三而爲一，離之而爲兩，各有精專，是名隂陽。兩兩而三之數，登於九而究矣。是以棲三隂之正氣於風輪，其專精之名曰太玄；棲三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太一。太一，正陽也，太玄，正隂34也。陽之正氣，其名赤，隂之正氣，其色黑。水，陽也，而其伏爲隂；風，隂也，而其發爲陽，上赤下黒，左青右白，黄潜於中宫，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化。

35百物而行乎天上，上赤之象，其宫成離；下黒之象，其宫成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形，是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生萬物，新新而不窮。陽氣爲火，火勝故冬至之曰：燥；隂氣爲水，水勝故夏至之曰：濕。火則上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應，孰究其所以來，誰使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎？不然，吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬化原。上決而成天，下決而顛五成地，旣巳決也，命之曰中，決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生。夫是之謂三三六六。

陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾於不靈。子華子曰：噫嘻！本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。

子華子曰：夫道一也，我36與道而爲三矣，而我之百骸九竅、毛髮膏澤、藏腑肝膈，吹嘘吸引，滋液吐納，無非道也。自此以徃，大撓甲子所不能紀也。是故道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而爲萬殊，奫淪而無涯。

古之知道者，務全其生。務全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者爲上，虧生者次之，死次之，迫斯爲下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，欲欲分得其宜也。夫虧生，則於其所尊者薄矣。其虧彌甚，37則其尊彌薄。所謂死者，無有所知，而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義，不義者，迫生也。故曰迫生不如死。

人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞。目見所甚不欲，不如38無見，是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜梁肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯爲下矣。

公仲承問於程子曰：人有常言，黄帝之治天39下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃采銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，羣龍下迎，乗彼白雲，至于帝郷。羣小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕，帝之弓裘墜焉。於是百姓奉之以長號，故名之曰烏號之，弓而藏其顛。衣冠於橋陵。信有之乎？

程子曰：否。甚矣世之好譎怪也。聖人與人同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維40持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辯也，惡足以相感召而賔使之耶？其不燃也必矣。世之好譎怪也。吾聞之，太古之聖人，所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻41也。言之致曲，則其傳也久。傳久而僞，則知者正之；譌甚而殽亂，則知者止之。

夫黄帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故爲百福之宗。爲百福之所宗，則是百神受職於庭也。帝乃采銅者，錬剛質也。登彼首山，就髙明也。作爲大爐，鼔陽化也。神鼎，熟物之器也。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也。羣龍者，衆陽氣也。雲者，龍屬也。帝郷者，靈臺之關而心術之變也。帝之謂所類也，形也、氣也。知識也雖與人同爾，然而每成而每上也。每42成而每上，則其精微之所徹逹，神明之所之適，其去人也逺矣。羣小臣，知識之所不及者也。攀龍之胡，有見於下也，不得上升，無見於上也。有見於下，無見於上者，士也；上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具43也，民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以決其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也，而人且亟傳之，以相詆欺。甚矣世之好譎怪也。

千世之後，必有人主好髙而慕大，以久生輕舉而爲羡慕者，其左右狡詐希44寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黄帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉而爲衰老，轉而爲死亡，聖凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡。大庭、中黄、赫胥尊盧以來，所謂聖人者不一族。45吾誠恐大圜之上，嶢榭聮累，雖處什伯，不足以處也，而復何所主宰臣何所使，而其昏昏黙黙以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人知者歆羡，愚者矜跂，甚矣世之好譎怪也。

夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黄帝之鑄46一，禹之鑄九，其造爲者同，而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出漑，汲焉常一，曰：而一人居外，懲其如是也，鳩工而穿井于庭，家相與語曰：今吾之穿井，得一人矣。有聞47而傳之者，曰：丁氏穿井而得一人也。國人更相道之，語徹于宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：自臣穿井家獲一人之力，非得一人。於井也。是故黄帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。顛。千世之後，必有人主好髙而慕大，以久生輕舉而爲羡慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黄帝之所造者矣。此吾所以反之復之而不能巳者也，小子志之。

郯子以逹于禮，聞於諸侯。子華子亟徃從之，見48郯子焉。子華子曰：異乎吾所聞！夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開之也，非所以暴之也。青黄黼黻，文章之觀盡而五色渝，宫徴還激，生生之聲足而八音汩。陸有變𦊨，水有網𮊁，而飛羽伏鱗，無以幸其49生矣。詩不云乎：潜雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒揺之也，又從暴之也。郯子而逹於禮樂，異乎吾所聞。肅駕而起，遵塗而歸。

子華子卷之一

50子華子卷之二

晉人程本著。

孔子贈

子華子反自郯，遭孔子於途，傾蓋而顧，相語終日甚相親也。孔子命子路曰：取束帛以贈51先生。子路屑然而對曰：由聞之，士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也。有間，又顧謂子路。子路又對如初。孔子曰：固哉由也！詩不云乎：有羙一人，清風婉𠔃。邂逅相遇，適我願𠔃。今程子，天下之賢士也，於斯不贈，則終身弗52能見也。小子行之。

子華子曰：惟道無定形，虚凝爲一氣，散布爲萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終？凝者主結，勇者營散，一開一歛，萬形相禪。太古53之時，澹泊恬愉，鹿聚而麕居，其知徐徐，其樂于于。夫是之謂宇。有無以相反也，髙下以相傾也，盛盈蚠息以相薄也，庬洪蘆符以相形也。由是以生，由是以死，由是以虧，由是以成。夫是之謂宙。宇者，情相接也；宙者，理相通也。54是故惟道無定形，虚凝爲一氣，散布爲萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。

子華子曰：夫言之所以感爲響，響欲絕而感巳移；意之所以將爲思，思未革而事前輟。何則？精神之所弗包焉故也。七十九代之君，法55制不一，號令不齊，而俱王於天下，明旌善類而誅鋤醜厲者，法之正也，其所以能行焉，精誠也。精誠不白，則無以王矣。其在後世，以急刻而責恕，以譌僞而課忠，言非其願，意非其眞，而保人之弗叛。悲夫！是正坐於夕室也，是56白之懸而黒之募也，是縱櫂於陸而發軔於川也，其亦不可以幸而幾矣。是以欲治之君，將以有爲於是者，必先正其本術，定其精而不搖，保其誠而弗虧。夫然後出言以副情，端意以明指。世雖亂也，俗雖汙也，而曰感不效顛。於影響者，吾斯之未能信。

子華子居於苓塞，趙簡子將用之，使使者將弊於閭，曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之將命者。子華子反弊，再拜以肅使者而進之於庭，又拜而授辭曰：主君之民，某57如獲罪戾，其敢逃刑？以其弗嗇之故，而適抱薪𦄿之憂，疾且有間，則我請造於朝，其敢重辱我主君之命。使者曰：寡大夫且有緖言，使下臣敬致諸執事。惟是晉國之寵靈，願與先生共之。先生不違勤而貺以行。請椂從者以58爵執圭。子華子没階而進，再拜而言曰：主君之民，某未有職業於朝也，且有惡疾，不堪君之命，弗敢以與聞。再拜而送使者於門。反其室，聚帑。將行，

其弟子族立而疑。北宫子曰：意聞之，身修於私，名升於公，古今之通誼也。主59君，國之宗卿也，政所自出，以禮交而弗答，無乃不可乎？子華子曰：意吾以爾爲可以忘言也，而猶有萌焉。夫萌於中，必瞢於外，其意之謂矣。且彼召我者，夫豈徒然哉？必有以處我者矣。爲人之所處者，不得安其所自處矣。是九故古之人愼於其所以處也。昔者吾友自郯，聞語於孔子，屬屬焉不忘於心。孔子之所志，其過人者逺矣。曰：者，主君之召也，孔子轍𤨔於河滸而弗肯以濟，援琴而寫志，命之曰臨河之操。其辭曰：河之水洋洋𠔃，丘之不濟。此60命也。夫孔子之所以弗至，是乃我之所以行也。意吾以爾爲可忘言也，而猶有萌焉。夫以小人之所察而量君子之心意，爾其殆矣。

北宫子遂强以見趙簡子。簡子聞子華子至，再拜而迎曰：不榖得奉社稷之靈，以撫有四封61之内。先君有禮，所以貺賔客，而交際之紀，廬人實典治之。吾子辱而在於弊邑有曰：矣。以歳之不易，而𨽾人有朝夕之虞，願致戎邑方三四十里，若五六十里，以爲芻秣之共。吾子其曲意以臨之。子華子曰：臣也不武，年運而62徃矣，顛毛種種，懼不任君之事，以爲司敗憂也。君有四圉，以扞四方，臣弗堪也。

明，曰：子華子行，食於茭亭之口。北宫子曰：秦未有失也，絕人之善意，而又刮迹以去之，夫子所以責人者太察矣。子華子曰：然，非爾所及也

夫。秦。63君之志大而求逺，其所以望於我者厚，則吾無以堪其求矣。且爾亦聞牧野之事乎？周之六師壓郊而陳，武王勒係解焉。有五臣者，將受誓事於前，王顧而使之係。五臣者相目而對曰：臣之所以事君王，非爲係韈者也。王不64得巳，乃釋旄鉞而親係之。夫人君能致其臣，能有所不爲，然後可以責之以有爲；人臣能有所不爲，然後能無不爲也。本也，未能無不爲者也，能有所不爲矣。

子華子違趙，趙簡子不恱。燭過典廣門之左，65簡子召而語之以其故。燭過對曰：彼庶人也，而傲侮公上，法所弗寘也，且無以爲國矣。簡子曰：而士以兵之。燭過至苓塞子華子之行者五曰矣。燭過反命，曰：無及也。簡子悔之，使使者於齊，而使董安于寓書以招之。子華子66稽首而來，再拜以肅使者于庭而授之辭曰：主君之亡臣某，不能束脩越在諸侯，以爲主君憂。臣聞之，物扄於所甘，士扄於所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以爲執事者之所辱？夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣；溪谷深而淵成於下，魚鼈安矣；松栢茂而隂成於林，塗之人則䕃矣。主君之亡臣不佞，實有隱衷。唯執事者昭明其所存，如日月之升，以光燭於晉國，將四海之士重繭狎至，以承主君之令聞。夫豈惟亡臣！亡臣雖復野死，以67窴溝甽，其敢忘主君之賜？惟執事者財幸焉。簡子得書，召無恤而戒之曰：燭過小人也，實使我獲罪於本。吾且死，汝必反之，愼不忘也。襄子曰：諾。

子華子卷之二

68