131子華子卷九之十

132子華子卷之九十同卷卿。

顛九，

晉人程本著。北宫意問

北宫意問曰：上古之世，天不愛其寳，是以曰：月淑清而揚光，五星循晷而不失其次。鳯凰133至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黄出，朱草生。敢問何所修爲而至於是也？子華子曰：異乎吾所聞。夫禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。

上古之世，居有以虚，宰多以少，134所以同於人者，用舍也；所以異於人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其效也甚徑，與變相蕩遷，與化相推移。隂陽不能更，四序不能虧。洞於纎微之域，通於恍惚之庭，挹之而不沖，注之而不滿。彼其視鳯凰麒麟也，豢牢之135養爾；彼其視澧液甘露也，甽澮之寫爾；彼其視芝房竹實，凡草木之異者，畦圃之毓爾；彼其視玉石瓌怪，凡種種之族者，篋襲之藏爾。故曰聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。

昔者有虞氏彈五絃之琴，以歌南風之詩，136而光被四表，格于上下。周公之佐成王也，希膳不徹於前，鐘鼓不解於懸，而歌雍詠勺，六服承德。凡楨祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治。聖王巳没，天下大亂，父子質性，君臣失紀，未有甚於今日也。然且曰月。星137辰𢖍陳於上，與治世同焉而巳矣。故曰：天道逺，人道邇，待蓍龜而襲吉，福之末也，顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。

吾恐後世之人主，方且睢睢盱盱，唯此之事，而爲人臣者，巧詐誕138譎以容恱於其君，舍其所當治，而責成於天。借或氣然而數繆也，忽有鍾其變者，色澤狀貌，非耳目之所屬也，於是奉以爲祥，君臣動色，士庶革聽，以至作爲聲歌而薦之於郊廟，錯采繢𥁞，而以夸諸其臣民，奄然以爲後世莫我之如也。彼其却數於上世，其所謂豢牢之養也，甽澮之寫也，畦圃之毓也，篋襲之藏也，章章焉如曰：星之在上也，乃始矜跂而以爲希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗該於帝王之量者矣。

139子華子居於苓，北宫意公仲承侍，縱言而及於醫。子華子曰：醫者，理也，理者，意也。藥者瀹也。瀹者，養也。腑藏之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也而養其所乏也；以其所益多也而養其所損也。反其所養，則益者彌損矣；反其所養，則有餘者彌乏矣。察於二反者而加䟽瀹焉，夫是之謂藥。故曰：醫者理也，理者，意也。藥者瀹也，瀹者，養也。

北宫意曰：正惟140是，世俗之醫所不能爲也。雖然，意聞之也，有所資於意，不如無意之爲愈也；有所待於養，不如無待之爲愈也。敢問人有精神也，其升降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其爲種凡有幾？

子華子曰：意善哉而之問也。觸顛九類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。吾次其所以學也而擇取之矣。夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於隂陽，合氣而成體，故有太陽，有少陽，有太隂、有少隂，隂中有陽，陽中有隂，故陽中之陽者，火是也；隂中之隂者，水是也；陽141中之隂者，木是也；隂中之陽者，金是也。土居二氣之中間，以治四維，在隂而隂，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方隂極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火。東方陽動以散而生風，風生木；西方隂止以收而生燥，燥生金；中央隂陽交而生濕，濕生土。是故天地之間，六合之内，不離於五，入亦如之。血氣和合，榮衞流暢，五藏成就，神氣舍心，䰟氣畢具，然後咸人。是故五藏六腑，各有神主精。禀於金火，氣諧於水木，精氣之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神徃反謂之䰟，並精出入謂之魄。所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所決釋謂之142智。夫於智，十累之上也。至於智，則知所以持矣。知所以持，則知所以養矣。榮衞之行，無失厥常，六腑化穀，津液布陽，故能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户樞之不蠧，以其運故也。是以精上則滯，神惛則伏，䰟拘則沉，143魄散則耗，心忮則惑，志鬱則陷，意營則罔，思澁則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也；所謂養者，養此者也。

意善哉而知問也，觸類以演之，進乎此，則與之道者謀矣。公仲子曰：夫子之言也，而之問也，承也，得所，末顛九之𠹉聞，如發蔀焉。願夫子益其說，而稽徵其所以解也。

子華子曰：然，言固不可以一而足也。夫心也，五六之主也，精神之舍也。心之精爲火，其氣爲離，其色赤，其狀如覆蓮，其神爲朱鳥，其竅上通於舌。肝之精爲木，其氣爲震，144其色青，其狀如懸瓢，其神爲蒼龍，其竅上通於。目肺之精爲金，其氣爲兊，其色白，其狀如懸磬，其神爲伏虎，其竅上通於鼻。腎之精爲水，其氣爲坎，其色黒，其狀如介石，其神爲玄龜，其竅上通於耳。脾之精爲土，其氣爲戊已，其色黄，其狀如覆𦈢，其神爲鳯凰，其竅上通於口。是。故脾、腎、心、肝、肺五官之司，口。舌、鼻、耳目五官之候。脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏䰟，肺之藏魄，金、木、水、火土，五精之總也；寒、熱、風、燥、濕，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以145溽之，木以𢾾之，金以歛之，此以其性言也。水之列也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此顛九五。以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。水，井洫也，火爨冶也；木金器械也，土爰稼穡也，此以其事言也。夫盈於天地之間，而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可無也。其所無不可有也。微者146養之使章，弱者養之使强，損者養之使益，不足者養之使有餘，無物不養也，無物不備也。夫是之謂和。喜怒、哀、恐、思不能汩也，視聽言貌思不能奪也，夫是之謂大和之國，無待於意而爲醫；大和之俗，無待於養而爲藥。不以物滑和，不以欲亂情。中無載，則道集於虚矣；心無累，則道載於平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與隂同閉，動與陽俱開。若是者，由人而之天，合於太初之三氣矣。以之正心修身，治國家天下，無以易於此術也。吾之說盡於此矣。147二子拱而退，書以識之。

148精之感，流通而無礙，以上行而際浮，以下行而極憂，以旁行而塞於四表，不言而從化，不召而效證，以其所以感之者内也。伏羲、神農之世，其民童蒙，瞑瞑鎭蹎，不知所以然而然，是以永年。黄帝、堯、舜之世，其民樸以有立，職顛九職植植而弗鄙弗夭，是以難老。末世之俗則不然，煩稱文辭而實不效，知譎相誕而情不應，蓋先霜霰以戒裘爐者矣。機括存乎中，而羣有詐心者，族攻之於外，是以父哭其子，兄䘮其弟，長短頡牾，百疾俱作。時方疫癘，道有149繦負，盲秃狂傴，萬怪以生。所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。曰月薄食，虹蜺晝見，五緯相凌，四時相乗，水竭山崩，宵光晝冥，石言大痾，夏霜冬雷。繆𥃊之族，諸禍之物，不約而總至。所以然者，氣之所成故150也。夫神氣之所以動，可謂微矣。故曰天之與人，其有以相通，此之謂也。

留務茲，從子華子游者十有二年，目相屬而言不接也。業成而辭歸，將隱居於五源之溪。子華子曰：天下之物，有甚滑稽而難持者，女知之矣乎？疾之則脫，緩之則波焉以逝，非捉圜之謂也，而所謂善持者，能爲之於疾徐之間。今女之所治，吾無間然者矣。然子之志，則廣取而汎與者也。吾恐女之後夫擇者也，其將有剽女之外郛而自築其宫庭者矣，登女151之車而乗之以馳騁於四郊者矣，取女之所以爲璧者，毀裂而玉分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道，又惡於不得其所以傳也。不得其所以傳則病道。今女則徃矣，而思所以愼厥與也，則於吾無間然者矣。

子車氏之𭸞，其色粹而黒，一產而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白。惡其弗類於巳也，囓而殺之，決裂其腎腸，麋盡而後止。其同於巳者，字之惟謹，而恐其傷也。子華子曰：甚矣心術之善移也！夫目眩於異同，而意怵於152愛憎，雖其所自生殺之而弗悔，而沉非其類矣乎！今世之人，其平居把握附耳呫呫相爲然，約而自保其固，曽膠漆之不如也。及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵。甚矣心術之善移也，無以異乎153子車氏之猳。

宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之，見婦人衣緇衣焉，援之而弗舍，曰：而以是償我矣。婦人曰：公雖亡緇衣，然此吾所自爲者也。澄子曰：而弗如速以償我矣。我昔所亡者紡緇也，154今子之所衣者禪緇也，以禪緇而當我之紡緇也，而豈有所不得哉？子華子曰：夫利之惛心也，幸於得而巳矣，忘其所以爲質者矣。幸於得而忘其所以爲質，夫何所憚而不爲之哉？今世之人，求其不爲澄子者或寡矣。

子華子曰：今世之士，其無幸歟？川閱水以成川，世閱人而爲世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈，人夀幾何，而期以有待也。治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不修，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四逹繹如也。今則顛九不然，荒飈怒號，而獨秀者先隕，霜露霄零，而朱草立槁。媾市之徒，又從而媒孽以髠揺之，是以萌意於方寸，未有毫分也，而觸機穽，展布其四體，未有以爲容也，而得拱梏，懷抱其一槩之操，泯泯黙黙，而願有以試也，而漫漫。155之長夜特未旦也。疾雷破山，澍雨如霪，雞喑於時而失其所以爲司晨也。入壽幾何，而期以有待也。今世之士，其無幸歟？

子留子築居於五源之溪，使其徒公子賔胥見子華子於齊，曰：先生之役，子留子使賔胥也敬以有請。156夫五源之溪，天下之至窮處也。鼯吟而鼬啼，且曉昏而日昳也，蒼蒼踟蹰，四顧而無有人聲。雖然，其土脉膏以發，其植物也兊兊以澤。其清流四注，無乏於濯溉；其蘋草之芼，足以供祭也。流光馳景，却顧於斷蹊絶壑之下，雲雨之所出入也。其石皴栗，爛如赭霞，蘤草之芳，從風以揚。壟耕溪飲，爲力也佚，而坐嘯行歌，可以卒歳。

今先生之年，運而徃矣，而其所以藴藏者無期。惟是汾河之間，不吾容也，而寄食於海瀕，歳又弗稔，其何以供億？今之諸157侯，其地相埒也，其德相若也，先生之車軫，其將誰氏知之？是以子留子使賔胥也敬以有請。無寧先生而肯照臨於山蹊之中，將使斯人也耳聞而目明，先生豈無意於此？

子華子曰：爾歸而語而夫子矣，而以所以屬於我者，158渠渠不忘於我之心，鼎鼎如也。吾聞之，大上違世，其次違地，其次違人，而之所志，其違地矣乎？曩者吾有緖言於會矣，曰：我必死，爾以吾骨反而渉河，以從吾先人於苓塞之下。我之意也，巳有所在矣，不得而從於爾之求矣。159夫志之所存，雖逖而親，雖缺而成疆裂壤，斷不吾間也。而今而後，吾之神𠁊坐馳於五源之間，而亦將朝夕而惟余是從，吾何必徃也。嘻！來賔胥，我之不得徃，猶而夫子之不得來。也。詩不云乎：莫徃莫來，使我心疚。吾之與而160夫子也，其弗覿矣夫！

子華子自齊而歸召。子元而訓之曰：來爾會，而小人其謹志之。昔吾之宗君爲周日正，周公作成周，定鼎於郊鄏，修和周郊，於是吾之宗君薦其所以爲祥者。其族有三：曰井里之161璞也，曰大山之器車也；曰唐叔異畒之禾也。唐叔得禾，異畒同頴，吾之宗君請以爲獻，王命分寳玉于魯公，時庸展親，歸禾於周公，作歸禾。周公旅天子之命，作嘉禾。是以吾之宗君始有蒲璧以朝，作程典令，其顯庸書在故府。逮宣王之時，吾之宗君入董六師，爲王虎臣，是曰司馬。司馬之後凡九世，而其子孫或播居於汾、河之間，十有一世，而國并於温。先大夫宣王之棄世也，背違其群，而吾之宗君厥有大造於趙宗，如瓜苖之有衍，我是以庇162其榮而食其實。及吾之身，雖不釋於簡主，而趙則眞吾姓之所宗氏也。今主君之爲人，强毅而法，能忍詬而無慝，挺挺而不回，且受人之規言，其將光啓于趙氏之業，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。來爾會，其小人163其謹志之。其勿有二心以事主君。惟是窀蜜之事，吾之所以後其先人者，弗儉弗侈，允釐其中，其勿以世俗之垢昏，而以浼我之所修。乃若爾會之所以自勗者，則惟無宗君之忝，其於我亦預有無窮之聞。來爾㑹，而小子其謹志之。

子華子卷之十