卷三
天原發微卷之三，
天原發幑卷之三
情三
魯齋鮑雲龍景翔編著。
虚谷方一回萬里校正。
玄渾
朱子本義曰：陽之氣健，其成形之大者爲天；坤之性順，其成形莫廣於地。感興詩又曰：仰觀玄渾周，一息萬里奔。俯察方儀靜，須然千古存。其徤順可知矣。盖宇宙中間，萬物皆有衰息，惟天運動日過一度，末甞休息。天非若地之有形也，地之上無非天，減得一尺地，便有一尺天，人自不見爾。輕清上浮者天，天圓而動，包着箇地，在天之中，地方而靜，所以重濁下沉者，皆天氣之查滓凝聚於下者也。原其初，則一氣而巳，一分爲二，陽得兼隂，隂不得兼陽，是以乾天之一，包坤地之二而爲三。地在天中，地之氣皆天之氣也。張子曰：虚者天地之祖。天地從虚中來，其道以至虚爲實。金鐡可腐，山嶽可摧，凡有形之物皆易壞，惟太虚無動揺，故爲至實。上天之載，無聲無臭，至矣。又曰：空虚無物，萬物由之以出。
邵子曰：天向一中分造化。天本是一，有，地便分爲二。陽本是一畫，有箇隂，便分出二畫來。所以事事物物皆恁地。有消便有息，有面便有背，皆自然，非人力之所能爲也。所謂先天一事無者，更不待安排而後然。又曰：若論先天，一畫也無，纔有一，便有二、有四、有八，有三百八十四，雖自此去，然，豈待安排也。堯夫問程子曰：子知雷起乎？伊川曰：𠼴知之，堯夫不知也。旣知之，何用數推。問曰：子以爲起於何處？頥曰：起於起處。堯夫矍然稱善。愚謂雷起於天根之一，便是一中分造化也。
又曰：天依形，地附氣。
或問堯夫曰：天何依？曰：天以氣而依乎地。情。地何附？曰：地以形而附乎天。天地自相依附。語其體，則天分而爲地，地分而爲萬物，而道不可分。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道。天惟不息，故閣得地在中間。使天有一之或息，則地須陷下，人必跌死矣。
程伯子曰：天氣降而至於地，地中生物者，皆天之氣也。程叔子曰：凡有氣莫非天，有形莫非地。張子曰：虚空即氣，减得一天地，便有一尺氣。
朱子曰：天之形圓如彈九，朝夕運轉，其南北兩端，後髙前下，乃其樞軸不動之處。其運轉者亦無形質，但如勁風之旋，升降不息，是爲天體，而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者，但以其束於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空而不墜耳。黄帝問岐伯曰：地有慿乎？岐伯曰：大氣舉之，亦謂此也。
甞細推之，乾本一畫，其體質皆實，如一箇物事，從裏面實出來，徧滿天所覆内天之氣皆貫乎地之中。坤却分爲二畫，其體量便虚，便有開合。地形如肺，質雖實而中則虚。乾氣上來時，坤便開，從兩邊去容得那天之氣迸上來，雖金石也透過去。
天形如鼓鞴，外面是皮殻子，中間包得許多氣月。令。孟春天氣下降，地氣上騰，自子月積至四月成乾，乾氣在坤下蒸上來，便如甑之蒸飯然。五月一隂生至七月，三隂在下成坤，三陽在上成乾。天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬也。
天地初間只是隂陽二氣，磨來磨去，急拶許多杳滓在裏面，無出處。那水之滓脚，便結成地，在中央不動。今登髙望群山，如波浪然似。潮水湧起沙相似，火之氣極熱，便成風霆雷電、日星之屬。天數九重，漸漸上去，氣愈髙愈清。氣之清剛者爲天，不剛則不能包涵覆燾。天只是箇旋風，就外面旋來旋去，旋出杳滓，在中間成地。故邵子曰：其形也有涯，其氣也無涯。
又曰：道爲天地之本，天地爲萬物之本。以天地觀萬物，則萬物爲萬物；以道觀天地，則天地亦爲萬物。
一隂一陽之謂道，道，形而上者也；隂陽，形而下者也。天地隂陽之大者，散爲萬物，則稟天地隂陽之氣以生也。囿於形器者皆謂之物，物物各具一太極，則謂之道。故以形觀天地萬物，則天地爲大，萬物爲小。以道觀之，則天地亦太極中之一物耳。束廣幑曰：仰逰雲以觀月，月常動而雲不移；乗船以渉水，水去而船不徙。斯言有味。
周子曰：觀天地生物氣象。天地之生物，一箇物裏有一箇天地之心，自然無所不到，此便是乾道變化，各正性命。人能於善端發處，以身反觀之，便自見得動物有血氣，故能知。植物雖不可知，然一般生意亦可見。若牋賊之，便枯悴不恱懌，亦似有知者。草與魚入所共見，惟明道與濂溪見一同。草茂庭砌，則曰：欲常見造物生意；盆池畜魚，則曰欲觀萬物自得意。皆有道者氣象也。故曰：萬物靜觀皆自得。程子曰：天地以萬物爲心。朱子曰：天地别無勾當，只是以生物爲心。
十月純坤之下，一陽復生，天地之心幾於息滅，至此乃可復見。伊川以動之端爲天地之心，曰：動不是天地之心，只是見天地之心。復卦：若從先天看，則下一畫陽自剥。上九變至坤上六，其三十分巳積於十月，如子在毋中，天地生物之心未露。若從後天處看，則坤下一畫忽變成震，元是一箇良卦。飜轉來，良隂止靜之中，便有復陽流動之機，如子在母外，此天地生物之心便自了。然。可見一元之氣，略無停間，只是生出許多萬物。天地只是包得許多氣在裏，無出處，衮一畨，便生一畨物。造化之運如磨，其生物似磨中撒出來，有精有粗，只是不齊。
朱子曰：四時行，百物生，正大而天地之情可見。只是說得他無心處。若果無心，則須牛生出馬，桃樹發李，他心自有定。程子曰：以主宰謂之帝，心便是他主宰處。
詩書中凡有主宰意思者皆言帝；有包含徧覆底意思者皆言天。南軒有言：不可以蒼蒼者便爲天，當求諸視聽言動之間，一念纔是，便是上帝鑒觀；上帝臨女，簡在帝心。一念纔不是，便是震怒。朱將謂須要知他無心，又要識得他有心。天包著地，天所作爲，只是知生物而巳，此是箇無心之心。若福善禍滛，便似有人在裏主宰相似。又如起風做雨，震雷閃電，花開花結，非有神而何耶？
又曰：凡天下之男，皆乾之氣；凡天下之女，皆坤之氣。從這裏徹上徹下，都是一箇氣，皆透過去，雖至微至隱，纖毫之物，無有無乾坤之象者。天下之萬聲，出於一闔一闢，天下之萬理，出於一動一靜，天下之萬數，出於一竒一耦，天下之萬象，出於一方一圓，盡起於乾坤二畫。以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。天地是乾坤皮殻，乾坤是天地性情，只是一氣要生。便生，非至健不能。本乎天者親上，凡動物首皆同上，人類是也。本乎地者親下，凡植物首皆向下，草木是也。禽獸首多横，所以無智。天道便是上面腦子，下面便生許多物事。論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絶不同。氣相近，如知寒煖，識飢飽，好生惡死，趍利避害，人與物都一般，理不同，如螻蟻君臣，則義上有一㸃子明；虎狼父子，則仁上有一㸃子明，其他更推不去。此天地所以爲皮殻，萬物都包罩在此。乾坤是其性情，隨所賦而各有不同也。西銘言：乾稱父，坤稱毋，人在其中，子道也。故乾陽坤隂，天地之氣，塞乎兩間，而人物資以爲體；乾徤坤順，天地之志爲氣之帥，而人物得以爲性。此人所以得性命之正，而爲萬物之靈。物得其偏正於物而巳。
張子曰：由太虚有天之名，由氣化有道之名，合虚與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
朱子曰：本是一箇太虚，漸細分得宻爾。太虚是總體，不離四者而言。氣化是那隂陽造化，寒暑晝夜、雨露、霜雪、山川。草木、金水、情。火土皆是，雖雜氣化而言，實不離乎太虚。太虚是太極上面底圓圈裏，隂靜陽動者，有這氣，道理便在這裏。無此氣，則道理無安頓處。如水中月，有此水，方映那天上月。氣有形，而太虚無迹，以有形之象，具無迹之理，故曰性。心之知覺，叉是那氣之虚靈底。聦明視聽、作爲運用，皆是有這知覺，方運用得這道理。
邵子曰：有隂陽然後可以生天，有剛柔然後可以生地。
禮運云：禮必本於太一，分而爲天地太極。者未見氣。太初者，氣之始，太始者，形之始；太素者，質之始。此四句者，同論天地之前，及天地之始，此言理氣形質之由，物之大者，無若天地。天生於動者也，太極動而生陽，陽即輕清而上浮，天也。又曰：隂陽生天者，陽根於隂也，故在天爲隂陽，則有日月星辰。地生於靜者也，太極靜而生隂，隂即重濁而下沉，地也。而曰剛柔生地者，隂根於陽也，故在地爲剛柔，則有水火土石。然則自其本言之，則太極動而生隂，陽，即生天地也。分而言之，動之始則陽生，動之極則隂生，一隂一陽交而天之用盡，故曰隂陽可以生天。靜之始則柔生，靜之極則剛生，一剛一柔交而地之用盡，故曰剛柔可以生地。以天地一氣言之，陽自下而上升，升生也，生陽以消隂；隂又自上而下降，降消也，生隂以消陽。以二氣分言之，自下而升者，爲陽生於地中，自子至巳而成乾，生天也，至午極而天方中，又生隂以基陽，基情。
成則陽復行，爲天道左旋；自上而降，爲隂，生天中。自午至亥而坤純生地也，至子極而地方中，故生陽以基隂，基成則隂復行，爲地道右轉。生天則萬物生，生地則萬物成。乾坤止用六爻，六乃居中，進六退六，在進爲終，在退爲始，晝終則夜始，夜終則晝始。通乎晝夜而知是易之數，能窮天地之終始，以明消息盈虚之理也。
又曰：乾坤定上下之位，坎離列左右之門。天有四象，地有四象，天有八象，地有八象。天地相銜，隂陽相交。天主用，四時行，地主體，百物生。先天以乾坤坎離當子午卯酉四正之位，兼天上地。下而言所以天地闔闢曰月。出入，春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由此。四象者，在天爲隂陽老少，兼日月星辰則爲八；在地爲剛柔老少，秉水火土石亦爲八。相銜者，先天圖左有一百一十二陽，八十隂，上亦然；右有一百一十二隂，八十陽下亦然。相交者，如男女夫婦，牝牡雌雄，法乾去交坤成復，坤來交乾成姤之類。乾坤隂陽中分，而立天地之體；坎離隂陽中交，而致天地之用。隂陽本以坎離造化天地，天地復以坎離生萬物。後天文王八卦方位不同，以坎離震、兊居四正矣，而以餘四卦居四維，何也？辰極居北而少西，天神所宅，故曰西北爲乾。崑崙居西而少南，地示所舍，故曰西南爲坤。揺蕩萬物莫如風，一氣自東而南，故東南爲巽。五嶽莫尊於東嶽，地形自北而東，故東北爲艮。
又曰：天圓而地方，天南髙而北下，是以望之如𠋣盖然。
唐一行有言：盖天如繪象，止得其半；渾天如望象，能得其全。舜之璣璿，渾天法也。蔡邕天文志曰：天體有三家：一曰周髀，其云：天如覆盆，以斗極爲中，中髙，四邊下，曰：月旁行遶之，日近見之爲晝，日逺不見爲夜。術數具在，多有違失，故史官不用。又云：天圓如張盖，地方如綦局，天旁行如推磨而左旋，日月右行隨天左轉，故日月實東而牽之以西没。曰：出髙則見，日没，故不見。日朝出陽中，曰：暮入隂中，隂氣果，故不見。
二曰宣夜，虞喜曰：宣，明也。夜，幽也。其術兼幽明之數。郄萌記曰：曰月。星辰浮生虚空之中，其行其止，皆須氣焉。又曰：天確然在上，有常安之形。此兼取蓋天之說也。李淳風盖天說曰：天地中髙，四潰曰月。相隱蔽，以爲晝夜。遶北極常見，曰上規；南極常隱，曰中規；赤道横絡，曰下規。
三曰渾天。葛洪曰：天形如雞子，地如其黄，地居天内，天大地小，天表裏有水，天地各乗氣而浮，載水而行，以周天之度而中分之，半覆地上，半繞地下。宋何承天云：天形正圓，水居其半，東曰：所出曰暘谷，西日所入曰咸池。莊子有北溟、南溟之辯，是四方皆水證也，故曰四海。凡五行，水生於金，百川發源，皆自山出，而下注於海，曰：爲陽精。夜入水則焦竭，百川歸注，足以相補，故旱不爲減，浸不爲溢。王蕃亦曰：日月初登天，後入地，日𦘕在地上，夜在地下。今史多用候臺，即其法也。楊子雲曰：落下閎經營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，後漢蔡邕、張衡、鄭玄皆以渾天爲長。愚謂此外又有軒天、昕天之說，皆不足㨿。
吳姚信謂：人如靈蟲，形最象天，頥前臨胷，頂不覆背，故天體南低入地，北偏髙。此亦知人之所以爲貴也。歐陽子謂：古人步圭景，意以節宣和氣，輔相物宜，不在於辰次之周徑，渾盖之是非，君子當缺而不議也。以爲盖天耶，則南方之度漸狹；以爲渾天耶，則北方之極寖髙。徒區區於異同之辨，何益人倫之化哉！然格物君子，則推以窮理致知爲先。
又曰：西北之髙，戴乎天頂。
張氏曰：虞喜有言，天確然在上，有常安之形。數語皆的有意義，惜不究其始終爾。盖洛書之數，戴九履一，一起于下，是爲坎水，天象之始也。九窮于上，是爲乾金，天象之成也。故坎水柔動，而乾金堅凝，動脉滋生。而腦精安靜，此即北極爲天之頂，凝然不動，有常安之形也。此亦盖天之象。
又曰：天之陽在南，隂在北；地之隂在南，陽在北。夭陽在南，故曰：處之；地剛在北，故山處之。所以地髙西北，天髙東南，極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。天南髙北下，陽在南，隂在北，故先天圓圖乾位南，坤位北；地北髙南下，陽在北，隂在
南，故先天方圖，位乾於西北，位坤於東南，
日在南則中，在北則潜。天之南，陽在上，故
極南大暑，見于地者融于水；地雖有隂，不
能伏陽；天之北，隂在上，故極北大寒，見于
地者結爲山。地雖有陽，爲隂所伏。陽性熈
極則融，隂性凝極則結。地之南宜寒而下
者氣熱，北宜熱而髙者氣寒。従天也。水柔
也屬隂，以隂不勝陽，故爲陽用；山剛也屬
陽，以陽不勝隂，故爲隂用。是以形則從乎
地之柔剛，氣則從乎天之寒暑。極陽極隂，氣非中和，萬物不生，故爲死地。惟天地交，寒暑和，則萬物生也。
朱子曰：安定胡氏曰：天者乾之形，乾者天之用。天形蒼然，南樞入地下三十六度，北请。樞出地上三十六度，狀如𠋣杵，其用則一晝一夜，行九十餘萬里。人一呼一吸爲一息，一息之間，天行八十餘里。人一晝一夜有一萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。
愚按丹書言人之一晝一夜，有一萬三千五百息，一千一百二十五息，乃應一時。如此則一萬三千五百六十息。文定舉成數言。鄭注考靈曜云：太虚本無形體，指諸星運轉以爲天體爾。但諸星之轉，從東而西，必三百六十五日四分日之一，星復舊處。星旣左轉，日則右行亦三百六十五日四分日之一，至舊星之處，即以一日之行爲一度，計二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之數。天如彈丸，圓圍三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八，周天百七萬一千里者，是天圓圍之里數也。以圍三徑一言之，則直徑三十五萬七千里，此爲二十八宿周回情。直徑之數。二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是爲四游之極，謂之四表。四表之内，并星宿内，總有三十八萬七千里。天之中央上下正平之處，則一十九萬三千五百里，地在其中，是地去天之數也。又云：地盖厚三萬里。尚書王蕃䟽曰：天居地上，見有一百八十二度半强，地下亦然。北極出地上三十六度，嵩髙正當天之中，極南五十五度，當嵩髙之上。又其南十二度爲夏至之曰：道，又其南二十四度爲春秋分之曰：道，又其南二十四度爲冬至之日道，南下去地三十一度而巳。是夏至曰：北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度。南北極持其兩端，其天與日月星辰斜而囬轉，此其大率也。必古有其法，遭秦而滅。
張氏曰：渾天之體雖繞於地，地則中央正平，天則南髙北下，周天之度，南北各分其半。北極出地上三十六度，餘則皆潜；南極入地下三十六度，餘則皆見。天與人皆背北面南，故南見北潜。又曰：周天之度，𤨔北極七十二度，常見不隱，謂之上規；𤨔南極七十二度，常隱不見，謂之下規。雖隂中。自分隂陽，要之常隱常見者爲靜數；坤之䇿應之百四十有四，其東西循環爲用者二百一十六度。雖陽中自分隂陽，要之循𤨔迭用者爲動能。故乾之䇿應之。卦，地也，爻，天也，應乾之䇿三百六十也。
張子曰：地有升降，日有𠌪短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降，其相從而不巳也。陽情日上地日降而下者，虚也；陽日降地日進而上者，盈也。此一歳寒暑之候也。
者靈曜云：地盖厚三萬里。春分之時，地正當天之中，自此地漸漸而下。至夏至之時，地下游萬五千里，地之上畔與天中平；夏至之後，地漸漸向上，至秋分，正當天之中央，自此漸漸而上。至冬至時，上游萬五千里，地之下畔與天中平。自冬至後，漸漸向下。此是地之升降於三萬里之中。天旁行四表之中，冬南夏北，春西秋東，皆薄四表而止，地亦升降於天之中。冬至而下，夏至而上，二至上下，盖極地厚也。又考靈曜云：正月假上八萬里，假下一十萬四千里，所以有假上假下也。鄭注云：天去地十九萬三千五百里。正月雨水時，日在上假於天八萬里，下至地一十一萬三千五百里。夏至時日上極與天表平，後日漸向下。冬至時日下至於地八萬里，上至於天十一萬三千五百里。委曲俱考靈曜注云：二十八宿及諸星，皆循天左行，一曰：一夜一周天，十一周天之外，更行一度，計一年三百六十五周天四分度之一。曰：月五星則右行日一日一度，月。一日一十三度十九分度之七，此相通之數也。
朱子曰：天地四游升降不過三萬里。周禮：土圭之景，一寸折一千里，尺有五寸，折一。萬五千里，以其在地之中，故南北東西相去各三萬里，非謂天地中間止此數也。春游過東三萬里，夏游過南三萬里，秋西、冬北亦然。
譬如大盤盛水，以虚器浮其中，四邊定四方。若器浮過東三寸，以一寸折萬里，則去西三寸。亦如地之深於水上，蹉過東方三萬里，則逺去西方三萬里矣。南北亦然。然則冬夏書夜之長短，非日晷出没之所爲，乃地之游轉四方而然爾。問曰：無此理，雖不可知，然曆家推筭，其數皆合，恐有此理。盖地與星辰俱有四游升降。四游者，自立春地與星辰西游，春分西游之極，地雖西極，升降正中，從此漸漸而東，至春末復正。自立夏後北游，夏至北游之極地，則升降極下，至夏季復正。立秋後東游，秋分東游之極地，則升降正中，至秋季復正。立冬後南游，冬至南游之極地，則升降極上，至冬季復正。此是地及星辰四游之義也。星辰亦隨地升降，不過三萬里之中，是以半之三萬里，而萬五千里，與土圭尺有五寸等。一尺差萬里，五寸五千里一分百里，景長景短，皆差一寸，故畿方千里，取象於日一寸爲正日圓，望之廣尺以應千里。或問：四情六游之說，構虚不經，故爾雅以非鄭注。愚曰：衆言混淆，折諸聖經賢傳足矣。今張子、朱子皆以爲然，則未可疑。
或問朱子曰：周禮以土圭之法測土深，正曰：景以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒。曰：東則景夕多風，曰：西則景朝多隂。
或問：鄭注曰：景夕者，謂日昳景乃中，立表太東近曰：也。景朝者，謂曰：未中而景中，立表太西逺曰：也。朱子荅曰：景夕多風，景朝。多隂此二句鄭注不可，非，但說倒了。看來。景夕者，景晚也，日未中景巳中，立表近南，則取日近午前景短，午後景長也。景朝日巳過午，景猶未中，立表太北，則取曰：逺午前景長，午後景短也。問：多風多隂，曰：曰：近東自是多風，如海邊諸郡風極多，毎如期而至，春必東風，夏必南風，曠土無山可限，故風各以其方至。風從陽氣盛衰早陽升，風生午盛，午後風微，至晩風止。如西北多隂，非特山髙障蔽，自是陽氣到彼衰謝。日士。到彼方午，則彼巳甚晚，不乆則落，故四邊不甚見。日古謂蜀日越雪，又曰漏天，言見日少也。以此觀，天地亦不甚闊，以曰：月寒暑、風隂驗之可見。
唐賈公彦曰：周公營洛，求地中，置五表，頴川陽城置中表，度景處，古跡猶存。中表南千里置一表，中表北千里置一表，中表東西各千里置一表。此正日景以求地中也。又按：朱子言：今人都不識土圭，康成亦誤。圭尺是量表景底尺長一尺五寸，以玉爲之。夏至立表，表景長短，以玉圭量表景，恰一尺五寸，此便是地之中。晷長則表影短，晷短則表影長。冬至後，表影長一丈三尺餘。今地中與古巳不同。漢陽城是地之中，宋朝岳臺是地之中，今在俊儀舊開封縣。唐開元十二年，遣使天下候景，南距林邑，北距横野，中得俊儀之岳臺，應南北弦，居地之中。大周建國，定都於汴，樹圭置箭，測岳臺晷刻居中，晷正則日至氣應得之矣。
陸象山云：孔壷爲漏，浮箭爲刻，日有十二辰，八千四維，歳十二飛，二十四氣。以土圭測曰：景，以磁石辨方位，而二十四位於是乎正。目行有南北晝夜。有長短，而二十有一箭，於是乎立。岳以南，三徙之，而箭不用者六；岳以北，三徙之，而箭亦六。千維之間，或前或後，或兩屬，磁鍼所指，或以爲干，或以爲午之三分，丙之七分，或以爲丙午之間，要必有一定之說。相其隂陽，自周公以來則然矣，學者所當攷。
又曰：天包乎地，天之地又行乎地之中。
横渠云：地對天，不過地特天中之一物爾。情。所以言一而大謂之天，二而小謂之地。又曰：天體北髙而南下，地體平著乎其中。邵子曰：天覆地，地載天。天上有地，地上有天，人居地上，不覺耳。又曰：天圓如氣毬，地斜隔其中。又曰：天之外無窮，而其中空處有限。如空中一毬，自内觀之，坐向不動，天左旋而星共極，則又一面四游，以薄四表而止。以先天圖觀、臨、師以上各十六卦，爲天之天，地之天之元㑹運世之數而在天。同、人、遁以下各十六卦，爲天之地，地之地之年月日辰之數，而在地
目。又曰：在地之位，一定不易，而在天之象，運轉不停。惟天之鶉火加于地之午位，乃與地合，而得天運之正爾。
朱子曰：在天之位，一十二會，所㑹爲辰，十一月辰在星紀，十二月辰在玄枵，正月辰在諏訾，二月。辰在降婁之類是也。若以地言之，則南面而立，前後左右，亦有四方十二辰之位，相爲對待，而不可易也。盖周天三百六十五度，四分度之一，周布二十八宿，以著天體，而定四方之位。以天繞地，則一晝一夜，適周一匝，而又超一度。日月五星亦隨天而繞地，而惟曰：之行一曰：一周，無餘無欠，其餘則有遲速之差，然其懸也。固非綴屬而居，亦非推挽而行，但其氣之盛處，精神自然發越，而自各有次第耳。
又曰：天不足西北，地不滿東南，是以東南多水，西北多山。
素問注云：中原地形，西北髙，東南下。河圖括地象云：西北爲天門，東南爲地户，天門無上，地户無下，天從上臨，下入萬里。又曰：南戴日，下萬五千里。以地中求之，南北東西相去各三萬里。
先儒言中原山水皆源西北，故叙山水者皆自西北，而東南。地有山水，猶人有血脉，有近不相連，逺而相屬者，故曰江海，何甞斷地脉。蔡氏曰：大河北境諸山，根本脊脉，皆自代北寰、武、嵐、憲諸山，乗髙而來，其脊以西之水，則西流以入龍門。西河之上流，其脊以東之水，則東流爲桑乾、幽、冀，以入于海。其西一支爲壷口、大岳，次以一支包𣲖𣈆之陽，又次一支爲太行，又次一支爲恒山，此北條也。
其南條者，江、漢南境之山川也。岷山之脉，其北一支爲衡山，而盡於洞庭之西。其南一支度桂嶺，北經袁、筠之地，至德安，曰𢾾淺原。或曰：今江州、廬阜二支之間，湘水間斷。衡山在湘水東南，𢾾淺原在湘水東北，其山川源流可攷也。
鄭氏以岍、岐爲正隂，列河、濟所經，西傾爲北隂，列伊、洛、淮、渭所經，嶓冡爲次陽，列漢水所經，岷水爲正陽，列江情。水所經。西域傳云：河有兩源，一出慈嶺，一出于闐，二水合，東注蒲昌海。一名塩澤，去玉門、陽關三百餘里。其水停居，冬夏不増減，潜行地中。南出積石。
程氏曰：九河未瀹，沒爲海時，從今海岸東北更五百里平地，河播爲九，入海處。有碣石在西北岸，今兖、冀之地，既無此石，而平州正南有山名碣石者，南在海中，去岸五百餘里，此正古河沒海之處。漢王横言：昔天甞連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數百里，故九河、碣石包淪於海。後丗儒者，知求九河於平地，而不知求碣石有無以爲證，故前後異說，竟無歸宿云。
唐法象志：天下山河之象，存平兩戒。北戒自三危、積石，負終南地絡之隂，至濊貊、朝鮮，謂之北紀，天所以限戎狄。南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，至東甌、閩中，謂之南紀，天所以限蠻夷。河源曰北河，由北紀首達華隂，與地絡㑹，又分而東流，與涇、渭、濟瀆相表裏。江源曰南河，自南紀首達華陽，與地絡㑹，至荆山，又分而東流，與漢水谁瀆相表裏。觀兩河之象，與雲漢之終始，而分野可知矣。
南北兩戒者，天所以限中華之地也；南北兩河者，所以與兩戒之山相爲經緯也。其中用文用武、貨殖所阜之國，皆所以育人民，成造化，開中國君臣父子、仁義禮樂之區也。宇内至大莫如天，至厚莫如地，至多莫如水，水精上浮爲雲漢，下流爲江河，月影山河之象，水涵星斗之文，無非一氣之造也。認山河脉絡於兩戒，識斗羅升沈於四維，下參以古漢郡國區域分野，如指諸掌，此山河之大勢然也。以象求之，北戒則析木之所值，南戒則星紀之所臨。至若鶉首爲秦隴之區，則兩戒山河之首實在焉。人君翕受中州清淑之氣，握五帝天綱地紀之符，必綂常經而後可。
雲漢自坤抵艮爲地紀，北斗自乾携巽爲天綱，其分野與五帝區相值。坤，地也。雲漢，地之氣。乾，天也。北斗，天之樞。五帝者，少昊氏金德，顓頊氏水德，伏羲、太昊氏木德，神農、列山氏火德，軒轅、黄帝、有熊氏土德。五帝各居五方。其說曰：究咸池，政在乾維内者，降婁也。爲少昊墟，叶北宫，政在乾維外者，陬訾也。爲顓帝墟，成攝提，政在巽維内者，壽星也。爲太昊墟，布太𢕄政。在巽維外者，鶉尾也。爲列山氏墟，得四海中，承大階政者，軒轅也。爲有熊氏墟，斗杓治外，鶉尾也，爲南方負海之國；斗魁治内，陬訾也，爲中州四戰之國。其餘列宿，在情主雲漢隂者八，爲負海之國；在雲漢陽者四，爲四戰之國。
天下山分四條，上應二十八宿。
曰嵋、岐、荆山、壷口、雷首、太岳、底柱，東方宿也。其次曰降婁、玄枵，以負東海神，主岱山。曰歳星，
曰析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圄，北方宿也。其次曰大鿄、析木，以負北海神，主恒山。曰辰星，
曰鳥䑕、太華、熊耳，外方、桐柏、嶓冡、陪尾，西方宿也。其次曰鶉首、實沈，以負西海神，主華山。曰太白，
曰荆山、内方大别、岷山、衡山、九江、𢾾淺原，南方宿也。其次曰星紀、鶉尾，以負南海神，主衡山。曰熒惑，
中州，
居天下中。其次曰鶉火、大火、壽星、豕韋，神主嵩山。曰鎮星，
負險用武之國。
於天象則弘農分陜，爲兩河之㑹。自陜而情三西，爲秦、涼，北紀山河之曲，爲𣈆、代，南紀山河之曲，爲巴、蜀。
不四戰用文之國。
陜東三川中岳爲成周，西距外方大伾，北濟南淮，東達距野，爲宋、鄭、陳、蔡。河内及濟水之陽，爲郁、衞，漢東濵淮隂，爲申、隨。
負海貨殖所阜之國。
北紀東至北河，北爲邢、趙；南紀東至南河，南爲荆楚。自北河下流，南距岱山，爲三齊，夾右碣石，爲北燕；自南河下流，北距岱山，爲鄒魯，南渉江淮，爲吳越。此負海之國也。其他如九隘之險，九河之曲，養水三危，汶江九折，皆上爲列宿。
河洛篇曰：天極中星，崐崘之墟；天門明堂，太山之精。張平子曰：在天成象，在地成形。天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，皆可指而言也。
若極而論之，則八極之維，徑二億二萬二千三百里，南北短减千里，東西則廣増千里。自地至天半於八極，則地之深亦如。通而度之，其數用重鈎股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸，得之。過此以徃者未之或知也。
未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮，不可究詰。愚甞上下區域，攷諸徃牒，姑就三皇五帝所臨之地言之，則大章、豎亥所步，孔子稱其地曰：北至幽陵，南至交趾，西𮛫流沙，東極蟠木。天地翕合而秀氣鍾，榮河效靈而圖書出。於是人之精者作聖，周、孔岀而爲中國衣冠禮樂之主，以承羲皇群聖之托。鄒、魯多儒雅，燕、趙多豪傑，山之東西多將相，皆所以相與經緯乎中國也。
禹承堯、舜之盛，平治九州，玉帛萬國，定可墾之地九百一十萬八千二十四頃，出水者八千里，受水者八千里，名山五千三百五十，經六萬四千五十里。出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九。貨殖所負，男耕女織，不奪其時，以供財用，儉有餘而奢不足，公家有三十年之積，私家有九年之儲。至成周盛時，民口二千二百七十萬四千九百二十三人，多禹時十六萬一千人。自後歷秦、漢、隋、唐，盈虚豐耗不常，以至于今，天下一綂，超鴻濛而混希夷，際天極地，莫不尊親，可以追蹤三五。
朱子曰：河圖言：崑崙者地之中，地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。
司馬相如傳注：崑崙山去中國五萬里，廣袤萬里，髙八萬𪜯，層城九重，面有九井，以玉爲欄，旁有五門，天帝之下都也。水經云：崑崙去中國五萬里，其山一萬一千里。胡用之問：天竺去處，土地多生異人。朱子荅二五曰：中國去于闐二萬里，于闐去崑崙，無縁更有三萬里。文昌雜録記：于闐使來貢獻，自言其國之西千三百餘里，即崑崙山。今中國在崑崙東南，天竺諸國在其正南，黄河在崑崙東南流入中國。如此，則崑崙在西南。上竺乾書說：阿耨山，即崑崙也。山頂有阿耨大池，其水分流四面去，入中國者爲黄河，入東海，其三面各入南西北海，如弱水、黒水之類。大抵地之形如饅頭，其撚尖則崑崙也。中國地形正圓，所生人物亦獨圓正，象其地形，盖得天地中氣。其他世界形皆偏側尖缺，而環處其外，不得天地之正，所生人物亦多不正。此便是盖天之說。橫渠亦主此說云。古誌有曰：西北多山，崑崙爲祖，根本脊脉，跨越寰宇，五岳三塗，綿亘錯峙。又曰：河出崑崙，地最髙仰。北方沙地，無險，可障潰決，東西，易成漂蕩。禹疏九河，殺其駭浪。
又曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道、赤道皆嵩山之北。南極北極，天之樞要。只有此處不動，如磨臍然，此是天之中處。
按邵子曰：天地之本，其起於中乎？天之中何在？曰：在辰極；地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰極爲中，故可以起曆數而推節候；惟地以嵩山爲中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎？冬至陽生子，夜半時加子，所以乾始於坎而終於離，此南極、北極獨爲天之樞而不動也。夏至隂生午，天中日正午，所以坤始於離而終於坎，此黄道、赤道亦在嵩山之北而不𠁊也。惟天情早。地之中處，一定不易，是以聖人者出，處璣璿以觀大運，㨿㑹要以察方來，皆自此而推之也。或謂愚曰：子之玄渾章可以盡天地之制乎？曰：非也。言天文則有司天史，言地理則有指掌圖，言雲漢分野則有唐一行，言水經曲折則有酈道元，然皆按陳迹而言，未底其極也。太玄曰：馴乎玄渾，行無窮，正象天，其妙有不可得而言矣。
天原發微卷之三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
