158天原發微卷之五

159天原發微卷之五

情五

魯齋鮑雲龍景翔編著，虚谷方回萬里校正。

衍五

鄭氏引白虎通云：行者，爲天行氣，水訓凖。水在黄泉，養物平均有凖。火化也，陽氣用事，萬物變化。金禁也，秋時萬物，隂氣禁止，木觸也，陽氣動躍，觸地而出。土吐也。土居中央，總吐萬物。生物者，木火七八之數，成物者，金水九六之數。易精氣爲物，注云七160八；游魂爲變，注云：九六。朱子曰：太極列五者於隂陽之下。五常是理，隂陽是氣。有理無氣，則理無所立，故五行次隂陽。又曰：義、智屬隂，仁、禮屬陽。隂陽是氣，五行是質，有這質又有五行之氣，所以做得物事出來。情。愚曰：五行，後天也，若問先天，一事無一者，太極也。自一分二則有隂陽。隂陽者，五行之氣，五行者，隂陽之體質。一三五、七九爲天之五行，二四六、八十，爲地之五行。二五一十，隂陽合而爲一，則能生成萬物。故上161曰一五行而巳。一中有二：甲陽乙隂爲木，丙陽丁隂爲火，戊陽已隂爲土，庚陽辛隂爲金，壬陽癸隂爲水，天也。亥隂子陽北，寅陽卯隂東，已陽午隂南，申陽酉隂，西，辰戌陽，丑未隂位中央，地也。木神主仁，金神主義，火神主禮，水神主智，土神主信，人也。貫三才而一之，氣行理亦行。

周子曰：陽變隂合，而生水、火、木、金、土。

朱子曰：五行質具於地，而氣行於天。以質而語其生之序，則水火木、金土，而水木陽162也，火金隂也。以氣而語其行之序，則木火、土金水，而木火陽也，金水隂也。葢其變至於不可窮，無適而非隂陽之道。又曰水隂。根陽，火陽根隂，錯綜而生，到運行處，便水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水生情。木，循𤨔旺相。又如甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，都是這箇物事。黄勉齋曰：圖說云：水隂盛，火陽盛，乃行之序，非生之序。如作建子時看，則水、木是陽，火金是隂，此生之序。又曰：太極圖有一處可疑。圖以水隂盛居右，163火陽盛居左，金隂穉，故次水，木陽稺，故次火。此是說生之序，下文却說水木陽也，火金隂也，却以水爲陽，火爲隂，論來，物之初生，自是㓜嫰。如陽始生，爲水尚柔弱，到生木巳强盛；隂始生，爲火尚微，到生金巳成質。如此則水爲陽旷，木爲陽盛，火爲隂稺，而金爲隂盛也。

又曰：五行之生，各一其性。

就氣質言之，水性冷，火性熱，木性温，金性凉，土性中和。人之生也，亦各隨其氣質所164禀，有智愚强弱之不同，然自本求之，則各二其性，所謂渾然太極之全，無不各具於一物之中。此人也所以獨得五行之秀，而其心爲最靈。

程子曰：坎，水也，一始於中，有生之最先者清也。

天一生水，故水居五行之先。物之初生，其形皆水。水者，萬物之一源，皆根於天一之165造化也。如金石之產，其初亦乳一陽之氣，一日之時，一年十一月冬至，皆肇於子。子者，水位也。夫水生於陽而成於隂，氣始動而陽生，氣聚而靜則成水。觀呵氣可見。葢生水之初屬一，故微至咸水時則六矣。或問曰：天一生水，亦有物可證乎？曰：人之一身可證矣。貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生，方人心寂。然不動之時，則太極也，此心之動，則太極動而生陽也。所以心一動而水生，即可以爲天一生水之證。神爲氣主，神動則氣隨，氣爲水毋，氣聚則水生。

166朱子曰：五行之序，木爲之始，水爲之終，而土爲之中。以圖書之數言之，則水一，木三土五，皆陽之生數而不可易，故得以更迭爲主，而爲五行之綱。

五行春始於東方之木，冬終於北方之水，中主於中央之土，是始中終三者，行之序也。而其生之序，則皆始於天。水能利澤萬物，天一打初便生水，水有貞靜之性，剛而有力，包藏於冬，木能溫燠萬物；天三便生木，木有發生之性，充鬯莫禦，條達於春，土167能持載萬物。至天五生土，土爲包育之毋，直方以大，居中而旺四方。三者旣生，生生不巳，各居其方而不可易，於以見上天好生之心，源頭旣正，骨子又好，皆是天生。火之與金，乃是五行中相資以變化，不可一情五曰：無者，却是地生。火生於地二，其性炎上，或自有而無，或自無而有，位可以居南，亦可以居西。金生於地四，其性從革，或方可爲圓，圓可爲方，位可以居西，亦可以居南。故圖與書有更置之說。不似水、木、土皆天168所生，而有定序。然而於定序之中，五行生生相爲融貫，則序雖定，而氣未嘗不相通也。故朱子曰：得以更迭爲主，而爲五行之綱。

又曰：木之包五行也，以其流通貫徹而無不在也。

饒雙峯曰：氣運於天，以生爲主，故朱子以春爲四時之首，而貫乎夏、秋、冬。其在人則惻隱爲四端之首，而貫乎羞惡、辭遜、是非。以春能生萬物，而惻隱能兼衆善故也。安。169氏曰：一在木下爲本，是歸根復命而合於五也。一在本上爲末，是分枝布葉而散於萬也。以一知萬，天一生水而爲木，共此一爾。

又曰：水之情。包五五行也，以其歸根反命而藏於此也。

木無水則枯，火無水則燥，金無水則宿。以水包之，則流通四時，活動萬物，功成則退藏二隂之中，伏於黄泉之底，所以能歸根復命於此。及其出也，則又元而亨。雷域中，170雨天下也。其在人則腎精所藏，百體皆潤。又曰：土則水火之所寄，金木之所資，居中而應四方，一體而載萬類也。

雙峯饒氏曰：質具於地，以養爲主，故土居五行之中，而統乎水、火、木、金。其在人則𦜉居五臟之中，而統乎心、肝、肺、腎。以土能養萬物，脾能養衆形。夏季未月，土爲最王，故能生秋金。又寄王四季，每季皆十八，日共計七十二。日其他四行分四時，亦各得七十二，日共成三百六十。曰：翁氏謂：五行離171土，則不能各成一器。一得五便成水，二得五便成火，三得五便成木，四得五便成金，五得五便成土。五者，土居中央，一、二、三、四、五，纔得五，便成水、火、木、金、土，謂之六、七八、九十也。

又曰：天地者，隂陽對待之定體，一、二、三、四、五、六、七八、九十者，隂陽流行之次序。對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中以爲用。

變化者，一變六化而成水，二變七化而成

172火，三變八化而成木，四變九化而成金，五變十化而成土。天地其對待之大者，其次五行亦各自爲對，是爲交易之易。火與水對，金與木對，對待則二，是有定體。行者流。通，流通則一，是爲變易之易也。五行相生，情五六爲水、木、火、土金，金復生水。對峙者各半體，流通者皆全體，對待流行，各有次序。以一氣言，則息極而消，消極而息；以二氣言，則陽極生隂，隂極生陽。以四時言，則所克者爲夫婦，所生者爲毋子。夫取妻，而夫之血173氣日以耗，故夏化爲秋。母生子，而子之血氣日以充，故冬變爲春。以五行，戊已間乎十干，辰戌丑未間乎十二支，中央間乎四方，坤間乎離、兊，火生土，土生金也。程氏

朱子曰：陽變隂合，初生水火。水火氣也，流動閃爍，其體尚虚，其成形猶未定，次生金木，則確然有定形矣。天地生物，先輕清以及重濁。水火二物，在五行最輕清，金木次之，土最重濁。

張子曰：水火氣也，故炎上潤下，與隂陽升174降，土不得而制焉。木之爲物，水清則生火，然而不離也。

朱子曰：正蒙只說金與木之體質屬土，水與火却不屬土。問：火附木而生，莫亦曰：火是箇虚空中物。問：只温與熱之氣，便是火否？曰：然。如火中虚暗，情五七離中之隂也；水中虚明，坎中之陽也。火中有黒，陽中隂水，外黒内明者，隂中之陽。故水謂之陽，火謂之隂，亦得。

張子又曰：陽陷於隂爲水，附於隂爲火。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木水漬則生火，然175而不離，盖得土之浮華於水火之交也。金得火之精於土之燥，得水之精於水之濡，故水火相持而不害，爍之反流而不耗，盖得土之精，實於水火之際也。

勉齋黄氏曰：以人物之初生驗之，天一生水，水便有形，人生精血，湊合成體，亦若造化之有水也。地二生火，火便有氣。人有此體，便能爲聲。聲者氣之所爲，亦若造化之有火也。水隂而火陽，貌亦屬隂，而言亦屬陽也。水火雖有形質，然乃造化之初，故水但能潤，火但176能炎，其形質終是輕清。至若天三生木，地四生金，則形質巳全具矣，亦如人身耳，目旣具，則人之形成矣。木陽金隂，亦猶視陽而聽隂也。造化之初，天一生水而三生木，地二生火而四生金。天得一竒而生水，一之極爲三，故三生木；地得二偶而生火，二之極爲四，故四生金。六之成水，猶坎以一陽居中，天一生水也。地六包於外，陽少隂多，而水始盛成；七之成火，猶離以一隂居中，地二生火也。天七包於外，隂少陽多，而177火始盛成。豈曰一生水而未成水，二生火而未成火，必待五行俱足，方待六與七而成水火，如此，則全不成造化矣。盖水火之氣，一濕一燥，水濕極而生木，火燥極而生金。人物始生，亦精與氣聚而爲之耳。精濕情。而氣燥，精沉而氣浮，故精爲貎而氣爲言。精之盛者，濕之極，故爲目爲肝、爲視；氣之盛者，燥之極，故爲金、爲肺、爲聽。大抵貌與視屬精，故精衰而目暗；言與聽屬氣，故氣塞而耳聾。此曉然易見也。醫家以耳屬腎，178以肺屬金，與此比配，各有不同。

雲莊劉氏曰：隂陽互爲其根。水居子位，極隂之方，而陽巳生於子；火居午位，極陽之方，而隂巳生於午。若木生於天，三專屬陽，故其行於春亦屬陽。金生於地，四專屬隂，故其行於秋亦屬隂。不可以隂陽互言。盖水火未離乎氣，隂陽交合之初，其氣自有互根之妙。木則陽之發達，金則隂之收歛，而有定質矣，此所以與水火不同也。

則朱子曰：樂聲是土、金木水火，洪範是水火179木金土。

樂辨五聲，十九八七六；範分四方，一二三四五。又曰：範言一二三四五，而不及六七八九十。月令言八七五九六，而不及一二三四十。太玄言三八四九、二七一六五五，而不言十。範以水火木金土爲序，禹以水火金木土爲序，劉向、班固以木火土、金水爲序，范曄以木金火、土、水爲序。

又曰：五行質具於地而氣行於天者也。

蔡九峯曰：在天而流布四時曰五行，在地180爲人所取用，曰五材。唐孔氏曰：五行以微著爲次，水最微爲一，火漸著爲二，木形實爲三，金體固爲四，土實大爲五。今以洪範推之。蔡氏曰：潤炎、曲直、從革以性言，稼穡以德言。水潤而又下，火炎而又上，木曲而又直，金從而又革，土𠔥四方而具生之德，故言其所重在稼穡，而民以食爲天也。馮氏曰：種曰稼，苗也；穫曰穡，穗也。蔡傳言稼而又穡者，言其生生不已也。又曰：鹹、苦、酸、辛、甘者，五行之味也。五行有聲色、氣味，而181獨言味者，以其切於民用也。五味以五穀爲主，以月令推之，可見五榖之配五行者，麥爲木，黍爲火，稷爲土，麻爲金，菽爲水。以五畜言，鷄爲木，羊爲火，牛爲土，犬爲金，豕爲水。以五杲言，則栗、水李、木杏、火桃、金棗、土。是數者，皆質具於地，而切於民之生養，不可一日無也。其運此氣而在天，則爲五行，其凝此質而在地則爲五材。天有日故，地有火，天有月，故地有水，天有雨暘、寒燠。風，故地有水火、木金、土，天而地，地而天，充182塞宇宙，何莫非五行者？況人禀五行之秀氣以生，孰不資五行以爲用？

邵子曰：火生於無水，生於有。火，内暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也。水外暗而内明，故坎陽在内，水之用，用内也。

情。

火用外目象，水用内耳，象火内爲體，外爲用；水外爲體，内爲用，陽者用也。朱子曰：隂以陽爲質，陽以隂爲質。水内明而外暗，火内暗而外明，隂陽之精，互藏其宅也。西山眞氏曰：日火外景，金水内景，本淮南子。盖183清明者，内景金水也；濁明者，外景日火也。或曰：日火揚光於外，故日有蝕，火有滅；金水潜光於内，故無窮。以此收視反聽，潜神不耀，此理故妙，可以養生。又於治道不相關，孰若吾儒當明則爲離𣈆，當晦則爲明夷。又曰：火日外光，能直而施，所應無窮；金水内光，能闢而受，隨才各得。神與形，天與地之道歟？張氏曰：火託木而木生水，神乗氣而生精。先天以神生精，一生二；後天以精集神，二生一。愚甞推其說曰：水隂根184陽，故爲少陽，春至夏而老；火陽根隂，故爲少隂，秋至冬而老。乾坤具坎離之體。乾以九二交坤成坎，坎中一陽生子，是爲眞水，乃隂中之眞陽也。坤以六二交乾成離，離中一隂生午，是爲眞火，乃陽中之眞隂也。情五二多一少，坎一離二，少者爲主，則多者爲用。少爲主，故坎爲冬。所生之嵗月日辰，自子至已，六辰皆陽；多者爲用，故離爲夏。所生之嵗月日辰，自午至亥，六辰皆隂。天地之閒，無往而非水火之用。所以乾坤付正185性於坎離，坎離爲乾坤之用也。

又曰：雲有水火土石之異，地類亦然。

張氏曰：水火土石，地之體也。凡物皆具地之體。先生曰：水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹，水風凉，火風熱，土風和，石風冽，水雲黒，火雲赤，土雲黄，石雲白，水雷玄，火雷虩，土雷連，石雷霹。故一物必通四象。天有日月星辰，地有水火土石，首有目耳口。鼻，身有骨肉血髓，髓爲火，血爲水，肉爲土，骨爲石，是爲動物。四象。液爲水，華爲火，枝爲土根。186陽貞取陽卦，乾生三男，震、坎、良也。隂貞取隂卦，坤生三女，巽、離、兊也。乾一陽生於子，始於坎，至離而乾終；坤一隂生於午，隂不敢當午位，故退一辰而貞於未，至坎而坤終。陽自左行間時以治六辰，隂自右行亦

爲石，是爲植物。四象。凡人之吹噴吁呵呼，應天之風雨雲霧雷。

易有陽貞、隂貞。朱漢上曰：乾貞於十一月子，左行陽時六，隂貞於六月未，右行隂時六。

187閒時以治六辰，順成其嵗功。隂陽二貞旣定，然後可以推四時之節氣。愚考之孔䟽，數之所起，起於隂陽，隂陽往來於日道。冬至日南極，陽來而隂往。冬，水位也。一陽生爲水數一，故乾貞於十一月子而左行。夏情。至日北極，隂進而陽退。夏，火位也，當以一隂爲火數，但隂不名竒，數必以偶，故六月二隂生爲火數二，故坤貞於未而右行。冬至以及於夏至，當爲陽來，故正月建寅，三陽生爲木數三；夏至以及於冬至，當爲隂188進，故八月建酉，四隂生爲金數四；三月建辰，居四季之首，爲土位。五陽生爲土數五也。水在北，從盛隂之氣，故潤下者從隂也。火在南，從盛陽之氣，故炎上者從陽也。木。東金西，隂陽相半，柔可曲直，剛可從革。土含養萬物，以爲五行之主。

朱子曰：京房因卜。筮推出許多道理，其說謂大衍五十，其一不用者，天之生氣，將以虚來實，故用四十九焉。十日十二辰、二十八宿，共五十，其一不用。今只取生氣一句189爲說，

一者爲天之生氣。愚曰：天之數不用五，一由五出，故大衍之數不用一者，一乃天之神也。一入于北，則變坤成坎而生水，其數一；一入于南，則變乾爲離而生火，其數二。情。一入于東，則天始交地而生木成震，其數三；一入于西，則隂說於陽而生金成兊，其數四。其終也，一復歸藏於五，而爲萬化本。存一不用者，是爲生氣。太初氣之始是也。五十五數存五，以爲五行之本，大衍五十190又存一，以爲太極之本。太極而五行，以一分五，以五分十，其四十九者，又五行之細數。五十者五其十十者兩，其五。兩者，一也。一者，水也，五行之始，生氣之出也。十者，土也，五行之終，生氣之入也。是故十曰：十二辰、二十八宿，散在天三百六十，是爲度數；散在地萬有一千五百二十，是萬物之盈數。其一不用者，退藏於宻，故木旺則水退，火王則木退，土王則火退，金王則土退，水王則金退。此五十五退五不用者，所以去191衍之盈數；五十又退一不用者，所以虚衍之本數。故曰：抑其盈，虚其一。萬本於五，五本於一。天地盈虚，與時消息。天以一變四，四有體，一無體也。此一在人爲心，在德爲仁，在易爲乾，在時爲春，無往而不爲天之生氣。豈特四十九蓍頼此以爲神哉！天地萬物皆𠋣此以爲立命之地，故曰不用之一群，用之所攸宗。

朱子曰：有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。乾金，易卦金也；兊金，五行金192也。巽木是卦中取象，震木是東方屬木，以土寄王四季，故止言四時。

唐孔氏謂五行去土，亦曰四象，謂金木水火土。震木離火，兊金坎水，各主一時。又巽同震木，乾同兊金，加以坤土。又曰：七八九情十四六之謂，在物爲木火金水，在人爲仁義禮智，在方爲東西南北，在易爲元亨利貞，在象爲龍虎鶉⿔，在月爲弦望晦朔，在日爲旦晝暮夜，在首爲目耳鼻，口。在身爲骨肉血髓。理也有此四段，氣也有此四段，事事193物物都相離不得。春子丑寅爲少陽，夏卯辰巳爲太陽，秋午末申爲少隂，冬酉戌亥爲太隂。邵伯温曰：水火土石，本體也，五行在其中矣。金木水火土，致用也，五材出焉。金出於石，木生於土，有石後有金，有土後有木。四象、四體，先天也；五行，後天也。

又曰：天下道理只是一箇，生兩箇。易說到八數住，洪範說到十數住，卦八而數十。八是隂陽數，十是五行數。一隂一陽便是二，以二乗二便是四，以四乗四便是八。五行本是五，而有十者，一箇包兩箇，木包甲乙，火包丙丁，土包戊己，金包庚辛，水包壬癸。又曰：甲乙是兩箇木，丙丁是兩箇火，戊巳是兩箇土，金水亦然。秉三才而兩之，是隂陽五行之相克也，所以相成，而五常之德情。亦然。

莫大於仁，木德也。仁或失於弱，故以義斷之；義，金德也，義或失於剛，故以禮節之；禮，火德也，禮或失於拘，故以智通之。智，水德。也。智或失於詐，故以信正之。五常之德，乃194五行相克之理，老蘇之說爲然。金克木，剛勝柔也；水克火，柔勝剛也。

又曰：有互相發者。

王氏曰：水言潤，則火燥土溽，木敷金歛可知；火言炎，則水洌土蒸，木温金清可知。水言下，火言上，則木左金右，土中央可知。木言曲直，則土圜金方，火銳水平可知。金言從革，則木變土化，水因火革可知。土言稼穡，則井洫火爨，木與金器械可知。所謂木變者何？炳爲火，爛爲土。土化者何？能燥能195潤，能𢾾能歛；水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白。火革者何？革生爲熟，革柔爲剛，革剛爲柔。金亦能化，可圜可平、可銳、可曲直，然非火革則不能自化，故命之曰從革。又曰：得五行之秀者，舄人只言五行，不言隂陽。做這人須是五行，方做得成。五行一隂陽也。舍五行，別無討隂陽處。如甲木陽，乙木隂之類。

朱子曰：數只是筭氣之節候，大率只是一196箇隂陽，播而爲五行。五行各有隂陽。甲乙木、丙丁火，春木夏火，年月曰：時無非五行之氣。甲乙、丙丁又屬隂屬陽，只是二五之氣。人生適逢其氣，參差不齊，貴賤壽矢皆然。聖賢在上，則其氣中和，不然則氣偏。五行有得其氣清者，聦明而無福禄；有得其氣濁者，有福禄而無智慧，皆其氣數使然。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召得其正，孔、孟、齊、魯得其偏。五代極亂，却生許多聖賢，如祖宗時，如大睡一覺，醒時却有精神。五行有理197有氣，有數，其行於十干十二支之中，可得而數。天一與地六合生成，水居北子數一。亥數六，壬爲陽水一，癸爲隂水，六也。地二與天七合，生成火而居南；已數一，午數七，丙爲陽火七，丁爲隂火，二也。天三地八，生成木而居東。寅數三，卯數八，甲爲陽木三，乙爲隂木，八也。至於土位乎中央，則五與十合而生成土。戊與辰戌，麗於十而屬陽，已與丑未，亦麗於十而屬隂也。西方虎位成金，庚千申，支數旣爲九而屬陽，辛千酉，198支數又爲四而屬隂矣。又曰：一隂一陽之謂道。道非數不行，數非道不立。列於十干者如此，布於十二攴亦如此。隂中有陽，陽中有隂，竒中有偶，偶中有竒，上入蒼天，下入黄泉，大含元氣，細入無倫，皆莫能逃此數矣。六經言五行者，月令四時所紀相生之數爾，虞書六府所救相克之數爾。至於天地生成之數，惟易與洪範言之，箕疇、孔繫，皆有得於河洛之傳矣。

天原發微卷之五