卷十三
淮南鴻烈解卷之十五。
淮南鴻烈解卷之十五
神一
太尉祭酒臣許慎記上
主術訓下
君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄。政亂則賢者不爲謀，徳薄則勇者不爲死。是故人主好鷙鳥猛獸，珍怪竒物，金玉爲珍，詭異爲怪，非常爲竒。狡躁康荒，康安荒亂。不愛民力，馳騁田獵，出入不時。如此，則百官務亂，事勤財匱，勤勞匱乏。萬民愁苦，生業不修矣。人主好髙臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡，寳玩珠玉，白與黑爲黼，青與赤爲散。絺，綌，葛也。精曰締，麄曰綌，五彩具曰繡也。則賦歛無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富，而安人主之位也，以爲百姓力征，强凌弱，衆暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不剪，采椽不斷，大路不畫，大路，上路四馬車也。天子駕六馬，不畫，不文飾也。越席不縁，越，結蒲爲席也。大羮不和，不致五味。粢食不穀。細。巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽，豈其奉養不足樂哉？舉天下而以爲社稷，非有利焉。年衰志憫，衰，老也。憫。憂也。舉天下而傳之舜，猶却行而脫蹤也。言甚易也。衰世則不然，一曰：而有天下之當處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在于宫室臺榭、陂池苑囿、猛獸熊羆，玩好珍恠。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼熊羆猒芻豢；百姓短褐不完，而宫室衣錦繡。人主急兹無用之功，百姓黎民顦顇於天下齊，是故使天下不安其性。不得安其正性，爲詐生也。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同，側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹漠無以眀徳，非寧靜無以致逺，非寛大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也。制裁。大者以爲舟航柱樏，舟，船也。方兩小船，並與共濟爲航也。小者以爲楫禊，修者以爲櫩榱，櫚，屋垂榱，穩也。短者以爲朱。儒枅櫨朱儒，梁上戴，蹲，跪人也。析，讀如鷄也。無大小脩短，各得其所宜，規矩方圓，各有所施。天下之物，莫凶於雞毒，雞毒，烏頭。然而良醫橐而藏之，有所用也。是故林莾之材，猶無可棄者，而況人乎？
今夫朝廷之所不舉，郷曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竪能追之，才有所𠌪短也。是故有大略者不可責以捷巧，略行道也。有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審毫釐之計者，必遺天下之大數；遺失不失小物之選者，或於大事之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使摶䑕也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絶世，志在直道正邪，决煩理挐，而乃責之以閨閤之禮，隩突之間；或佞巧小具，謟進愉說，隨郷曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機，機理。是猶以斧鄼毛，以刀抵木也，劐，剪也。薊，讀驚攅之攢也。皆失其宜矣。宜適。人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭，是故號令能下究，而臣情得上聞。閜猶達也。百官修通，群臣輻湊，也，歸君，若輻之凑轂，故曰輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅，懼失當也。是故威立而不廢，聦明先而不弊，弊𨵾法令察而不苛，察，明也。苛，煩也。耳目達而不闇，善否之情，日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。徳澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠懈。怠。近者安其性，逺者懷其徳。性，生也。懷，歸也。所以然者何也？得用人之道，而不任已之才者也。
故假輿馬者，足不勞而致千里；假或作駕。乗舟檝不能游而絶江海。絕，猶過也。夫人主之情，莫不欲緫海内之智，盡衆人之力，然而群臣志達，效忠者希，不困其身。困，猶危也。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也。言雖賤當也，故曰不可棄也。使言之而非也，雖在卿相人君，榆䇿于廟堂之上，未必可用。人君，謂國君也。榆出策謀也。言之而非，雖責罰也。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽於群臣，其計乃可用，不羞其位；不羞其位，卑而不用。其主言可行，不責其辯。不責其辯口羙辭也。閽主則不然，所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；䟽逺則卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海内，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，商音清，宫音濁。掩目而視青黄也，其離聦明則亦逺矣。離去。法者，天下之廣量，而人主之凖繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。言平。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪。是故公道通而私道塞矣。公，正也。私，邪也。塞，閑也。古之置有司也，有司，蓋有理官，士也。所以禁民使不得自恣也；恣，放恣也。其立君也，所以剬有司，使無專行攟法籍四禮義者，所以禁君，使無擅斷
也。人莫得自恣，則道勝，道勝而理達矣。故反於無爲。無爲者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從巳出也。夫寸生於𥢕，𥠲生於，日日生於形，形生於景，此度之本也。稞，禾穗慄孚榆頭芒也。十稞爲一分，十分爲一寸，十寸爲一尺。十尺爲一丈，政謂之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。宗亦本也。法生於義，義生於衆，適，衆適合於人心，此治之要也。要，約衆也。故通於本者不亂於末，覩於要者不惑於詳。惑眩。法者，非天墮，非地生，發於人間，而反以自正販。是故有諸已不非諸人；有諸巳，巳有聦明也；不非諸人，恕人行也。無諸已，不求諸人。言己雖無獨見之明，不求加罪於人也。所立於下者不廢於上，人主所立法禁於民，亦自脩之，不廢於上，言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事，不獨行之於身，言其正巳以正人。
也。所謂亡國非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不與用無法等。等同。是故人主之立法，先自爲檢式儀表歧，故令行於天下。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣。禁勝於身，不敢白犯禁也，故能令行於民也。聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡衘之際，而急緩之于脣吻之和，正度于胷臆之中，而執節于掌握之間，節䇿内得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，繩，直正也。而旋曲中規，曲屈規員。取道致逺而氣力有餘，誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以爲治。執術而御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則蹠蕎之姦止矣。盜蹠，孔子時人。畨莊蕎，楚威王之将軍，能大爲盗也。夫㩀除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；睛，目童子也。借明於鑑以照之，則寸之分可得而察也。鑑，鏡也。分毛也。一曰疵。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，逺者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。
今夫御者，馬體調于車，御心和于馬，則歴險致逺，進退周游，莫不如志。雖有騏驥、騄誀之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。臧獲，古之不能御者，魯人也。故治者不貴其自是，而貴其不得爲非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求；勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海內可一也。
夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，摩，則竒材佻長而千次，竒材，非常之材。桃長卒，非純賢也，故曰干次也。守官者雍遏而不進。如此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。竒材谄長之人，干超其次，功勞之臣，反不顯烈，故爭於朝也。故法律度量者，人主之所以執下，執制。釋之而不用，不用法度量也。律是猶無轡銜而馳也，群臣百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人，爲人所擒制也。吞舟之魚，蕩神六而失水，則制於螻蟻，離其居也。魚能吞舟，言其大也。其居水也。猨貌失木，而擒於狐狸，非其處也。其處茂木。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無爲持位，無所爲以持其位也。守職者以從君取容，隨君之欲，以取容媚。是以人臣藏智而弗用，不用智謀，賛佐其上也。反以事轉任其上矣。賢臣見其不肯爲謀，故轉任其上，令自制之。
詩云：仲山甫旣明且哲，以保其身。夫貴富者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也。勢不及君，君人者不任能不任用臣智能也。而好自爲之，則智日困，而自負其責也。數窮於下，則不能伸理，行墮於國，則。
不能專制，智不足以爲治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者，欲見於外，則守職者離正而阿上，阿，曲從也。有司枉法而從風，風賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨
也。是以執政阿主而有過，則無以責之；有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也。毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自修，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剥牲而爲大匠斵也。與馬競走，䈥絕而弗能及，上車執轡，則馬死于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乗之。無御相之勞，而致千里者，乗於人資以爲羽翼也。資才是故君人者，無爲而有守也，有爲而無好也。無所私好。有爲則讒生，有好則䛕起。謟䛕之人，乗志而起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；桓公、襄公諸兒之子小白。虞君好寳，而𣈆獻以璧馬釣之；釣取。胡王好音，而秦穆公以女樂誘之，誘惑是皆以利見制於人也，制，猶擒也。故善建者不拔。言建之無形也。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出，謂之扄，外邪不入，謂之塞。中扄外閉，何事之不節？外閑中扄，何事之不成？弗用而後能用之，弗爲而後能爲之。精神勞則越，越散。耳目淫則竭。竭滅。故有道之主，滅想去意，清虚以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使自司任而弗詔，責而弗教，以不以制勝。觚，劒拊，招，舉也。今使烏獲藉蕃，從後，牽牛尾，
尾絕而不從者，逆也。烏獲、藉蕃，皆多力人。若指之桑條，
以貫其鼻，則五尺童子牽而周四海者，順也。
夫七尺之撓而制船之左右者，以水爲資；撓刺。
船，槹也。資，用也。撓，讀煩撓之撓也。天子發號令，行禁止，以衆
爲勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也。若發城决塘，城，水城也，塘，堤也，皆所以畜水。故循流而下易。以至背風而馳，易以逺。因其勢也。桓公立政，去食肉之獸、食粟之鳥，係𦊨之網三舉，百姓說。桓，齊桓公。紂殺王子比干而骨肉怨，斮朝渉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者非能徧利天下之民，利一人而天下從風；暴者非盡害海内之衆也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得爲匹夫。故舉錯不可不審。三舉，去食肉之獸、食粟之鳥，係𦊨之綱；再舉，殺比千，敬朝涉之脛也。人主租歛於民也，必先計歲收，量民積聚，知饑饉有餘不足之數，然後取車輿衣食，供養其欲。髙臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民無掘穴狹廬，所以託身者，明主弗樂。不樂其大麗也。肥醲甘脆非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。不甘其肥醲也。臣牀蒻席非不寧，匡，安也。蒻，細也。然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。不安其匡牀蒻席也。故古之君人者，其慘怛於民也。國有飢者，食不重味，民有寒者，而冬不被裘。與同寒飢。歲登民豐，乃始縣鍾鼓，陳干戚，登，成也。年穀豐熟也。君臣上下同心而樂之，國無哀人。言皆樂也。故古之爲金石管絃者，所以宣樂也；金鍾，石磬，管簫也。絃，琴瑟。兵革斧鉞者，所以飾怒也。觴酌爼豆，酬酢之禮，所以效善也；效致衰絰管屨，辟踊哭泣，所以諭哀也。論明此皆有充於内，而成像於外。充實。及至亂主，取民則不裁其力裁度。求，於下則不量其積，男女不得事耕織之業，以供上之求，事，治業事。力勤財匱，君臣相疾也。故民至於焦脣沸肝，有今無儲，有今曰之食，而無明曰之儲也。而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，神。是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。
夫民之爲生也，一人跖耒而耕，不過十畒，跖蹈中田之獲，卒歲之收，不過畒四石，妻子老弱仰而食之。時有涔旱災害之患，涔久而水，奈也。有以給上之徵賦車馬兵革之費。由此觀之，則人之生閔矣。閔憂無樂。夫天地之大，計，三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，積，委也。二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫因窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之閔急；閔憂病急。無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明主，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離飢寒之患矣。
若得貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地徳矣。天，和氣也，地德所生植也。食者，民之本也；民者，國之本也，國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五榖蕃植，教民養育六畜，以時種𣗳，務脩田疇，滋植桑麻，肥境髙下，各因其宜。丘陵阪險不生五榖者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，有核曰果，無核曰蓏。秋畜䟽食，菜䟽曰疏，穀食曰食。冬伐薪蒸，大者曰薪，小者曰蒸。以爲民資。資用是故生無乏用，死無轉尸。轉棄。故先王之法，畋不掩群，掩，猶盡也。不取麝夭，鹿子曰麤，麋子曰夭。不蒸澤而漁，涸澤漉池。不焚林而獵。爲盡物也。豺未祭獸，𦊨孥不得布於野；十月之時，豺殺獸，四面陳之，世謂之祭獸也。未祭獸，𦊨孚不得施也。獺未祭魚，網𮊁不得入於水；獺，獱也。明堂月令：孟春之月，獺祭魚。獺取鯉，四面陳之水邊，世謂之祭魚，未祭不得捕也。鷹隼未摯，羅網不得張於谿谷；立秋，鷹摯矣，未立秋，不得施下鷰或作携。草木未落，斤斧不得入山林；九月，草木節解未解，不得伐山林也。昆蟲未蟄，不得以火燒田，十月，勢蟲備藏未蟄，不得用燒田也。孕育不得殺，鷲卵不得探。魚不長尺不得取，彘，不期年不得食。皆爲盡物。是故草木之發若蒸氣，發生禽獸歸之若流原，飛鳥歸之若煙雲，有所以致之也。故先王之政，四海之雲至而脩封疆，立春之後。四海出雲。蝦蟇鳴燕降而達路除道。三之。時隂降百泉，則脩橋鿄，十月之時。昬張中則務種穀，三月，昏，張星中於南方。張，南方朱鳥之宿也。大火中則種黍菽，大火，東方倉龍之宿，四月建已中，在南方。菽，豆也。虚中則種宿凌，虚能方玄武之宿，八月建酉，中於南方也。昴中則收歛畜積，伐薪木，昴星，西方白虎也。季秋之月，收歛畜積。
也。上告于天，下布之民。先王之所以應時𠌪備，富國利民，實曠來逺者，其道備矣。實，滿也。曠，空也。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘於心，則官自備矣。心之於九竅、四支也，不能一事焉。然而動靜聽視，皆以爲主者，不忘于欲利之也。故堯爲善而衆善至矣；桀爲非而衆非來也。善積即功成，非積則禍極。極至。凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過愼微，不敢縱其欲神一十也。詩云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。此之謂也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而爲之轂。轂以論王。智欲員者，環復轉運，終始無端，若順連環，故曰無端。旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不嚮應也。應和。行欲方者，直立而不撓，撓，弱曲也。素白而不汚，窮不易操，通不肆志。肆放。能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也。擊，掌也。失，破也。事欲鮮者，執柄持術，得要以應衆，執約以治廣，處靜持中，運於璇樞，以一合萬，若合符者也。符約故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；多所容也。知員者，無不知也；行方者，有不爲也；非正道不爲也。能多者，無不治也；治，猶作也。事鮮者，約所持也。約要古者天子聽朝，公卿正諌，愽士誦詩，瞽箴、師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以爲未足也。故堯置敢諌之鼓也，欲諫者，擊其鼓。舜立誹謗之木，書其善否於表木也。湯有司直之人，司直，官名，不曲也。武王立戒愼之鞀，欲戒君令慎，疑者揺鞀鼓。過若毫釐，而旣巳備之也。備具。
也。夫聖人之於善也，無小而不舉，舉用。其於過也，無微而不攺。攺更。堯、舜、禹、湯、文、武王，皆坦然天下而南靣焉。背屏而朝諸侯。當此之時，瞽鼓而食，鼕鼓，王者之食樂也。詩云：鼓鍾伐磬。奏雍而徹，雍，已食之樂也。已飯而祭竈，行不用巫祝，言其率德蹈正，無求於神。鬼神弗敢崇，山川弗敢禍，可謂至貴矣。至德之可貴也。然而戰戰慄慄，曰愼一。曰：由此觀之，則聖人之心小矣。詩云：惟此文王，小心翼翼，昭事。上帝聿懷多福，其斯之謂歟！
武王伐紂，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，鉅橋，紂倉名也。一說鉅鹿，漕運之橋。粟。鹿臺，紂錢藏府所積也。武王發散以賬疲民。封比干之墓，比干，紂諸父也，諫紂之非，紂殺之，故武王封崇其墓，以旌仁也。表商容之閭，商容，殷之賢人，老子師，故表顯其里。穆稱篇又云：老子業於商容，見舌而知守柔矣。是也。朝成湯之廟，成湯，殷受命之王，言聖人以類相宗。解箕子之囚，箕子，紂之庶兄。論語云：箕子爲之奴。武王伐紂，赦其囚執，問以洪範，封之於朝鮮也。使各處其宅，田其田，無故無新，唯賢是親。用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王周觀得失，徧覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂，著，猶圖也。於是略智博聞，以應無方。由此觀之，則聖人之智員。矣。成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之迹，見成敗之變，非道不言，非聖人之意不敢言。非義不行，非仁。義不敢履行也。言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。
孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡郊莬，力招城關，能亦多矣。萇弘，周大夫，敬王臣也，號知夫。孟賁，勇士也。孔子皆能招舉也。道以一手招城門，關，端，能舉之，故曰亦能多也。然而勇力不聞，人不聞其爲勇。力也。伎巧不知，人不知其有伎巧者。專行孝道，以成素王，事亦鮮
矣。春秋二百四十二年，亡國五十二，弑君三十六，采善鉏醜，以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顔色不變，絃歌不輟，匡，宋邑也，今陳襄邑西匡亭是也。孔子曰：天生德於予，匡人其如子何？故頠色不變，絃歌不止也。臨死亡之地，犯患難之危，據義行理，而志不攝，分亦明矣。犯猶遭，攝猶懼。然爲魯司寇，聽獄必爲斷，爲魯定公司寇。作爲春秋，不道鬼神，不敢專
已。夫聖人之智固巳多矣，其所守者有約，故舉而必榮。愚人之智固巳少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乗之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，捨其易成者而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。六反，謂孔墨、萇弘、孟賁、吳起、張儀也。其行相反，故曰六反也。
偏知萬物而不知人道，不可謂智；偏愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。不忍智斷割之色見於顔色也。智者雖煩難之事，其不闇之效可見也。内恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知逺，由巳知人，此人智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也。小教之以正，故大有存也；少責之以義，故大有寧也。非正則不存，非義則不寧也。唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯有時合，合者爲正，錯者爲權，其義一也。
府吏守法，君子制義，法而無義，亦府吏也，不足以爲政。耕之爲事也勞，織之爲事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕織，萬民之所容見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。衆愚人之所見者寡，事可權者多，愚之所權者少，此愚者之所多患。物之可備者，智者盡備之，可權者盡權之，此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，忤逆。愚者始於樂而終於哀。今曰何爲而榮乎？旦日何爲而義乎？此易言也。今曰：何爲而義，旦日何爲而榮？此知難也。
問瞽師曰：白素何如？曰：縞然。曰：黒何若？曰：黜然。援白黒而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黒以口，瞽師有以言白黒，無以知白黒，故言白黒與人同，其别白黑與人異。入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆知其爲義也。使陳忠孝行而知所出者鮮矣。凡人思慮，莫不先以爲可而後行之，其是或非，此愚知之所以異。凢人之性，莫貴於仁，莫急於智。仁以爲質，知以行之，兩者爲本，而加之以勇力辯慧，捷疾劬録，巧敏遲利，聦明審察，盡衆益也。身材未脩，伎藝曲備，而無仁智以爲表幹，而加之以衆美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劒；狂，猶亂也。不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。不知之人，辯慧懷給，不知所裁之，猶棄而或不知所詣也。懷，佞也。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔僞飾非，伎藝之衆，不如其寡也。
故有野心者不可借便勢；野外有愚質者，不可與利器。老子曰：國之利器，不可以假人也。魚得水而游焉，則樂塘决水涸，則爲螻蟻所食；有掌脩其隄防，補其缺漏，則魚得而利之。掌主。國有以存，人有以生，國有人存君，魚得水也。國厚，故人遂生也。國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；桀、紂是也。人無善志，雖勇必傷。論語曰：勇。而無禮則亂，亂則傷也。治國上使不得與焉，使不得與亡傷之危，是上術也。孝於父毋，弟於兄嫂，信於朋友，不得丄令而可得爲也。釋已之所得爲，而責于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸已。上達有道，名譽不起，而不能上達矣。取譽有道，不信於友，不能得譽。於友有道，事親不說，不信於友。不能說親，朋反不信之也。說親有道，修身不誠，不能事親矣。誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，易，謂反已先修其本也。不修其本，而欲得說親、誠身之名，皆難也。故曰道在易而永之，難也。驗在近而求之逺，故弗得也。驗，効也。近謂本，逺謂末也，故不能得之也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
