972淮南鴻烈解卷之二十三謂

973淮南鴻烈解卷之二十三

神九

太尉祭酒臣許愼記上

說山訓山爲道本，仁者所處，說道之旨，委積若山，故曰說山，因以題篇。

魄問於魂曰：道何以爲體？魄入，隂神也；魂人，陽神也。隂道祖於974陽，故魄問魂道以何等形體也。曰：以無有爲體。道無形，以無有爲體也。魄曰：無有，有形乎？魂曰：無有，何得而聞也？言無有形狀，何以可得而知也。魂曰：吾直有所遇之耳。言遇遭遇知之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。似道而非道也。魄曰：吾聞得之矣。975得，猶知也。乃内視而自反也。魂曰：凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。揚，猶稱也。揚或作象也。今汝巳有形名矣，何道之所能乎？魄曰：言者獨何爲者？魄謂魂曰：子尚無形，何故有言？吾將反吾宗矣。宗，本也。魄，言將反於無有。魄反顧魂，忽然不見，不見魂也。反而自存，亦神九一以淪於無形矣。魄反而自存，亦以入於無形之中矣。形或作有也。入不小，學不大迷，小學不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚。小慧不能通物，故大愚也。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。沫雨，雨潦，上覆貧也。澄，止水也。蕩，動也。沫雨，或作流潦。詹公之釣，千歳之鯉不能避。詹公，詹何也。古得道。976善釣者有精之術，故得千歲之鯉也。曽子攀柩車，引輴者，爲之止也。曽子至孝，送親䘮，悲哀，攀援柩車，而輓者感之，爲之止。輔棺下輪者。輴讀若牛行鞮輴之輴也。老毋行歌而動申喜，精之至也。申喜，楚人也。少亡其毋，聞乞人行歌聲，感而出，視之，則其毋。故曰：精之至。瓠巴鼔瑟，而淫魚出聽；瓠巴，楚人也，善鼔瑟。淫魚喜音，出頭於水而聽之。淫魚長頭，身相半。977長丈餘，鼻正白，身正黒，口在頷下，似鬲獄魚，而魚𭴾鱗，出江中也。百牙鼓琴，駟馬仰秣；仰秣，仰頭欠吐，謂馬笑也。介子歌龍蛇，而文君垂泣。介了，介推也。從𣈆文公重耳出奔翟，遭難絶粮，介子推割肌陷之。公子復國，賞從亡者，子推獨不伍。故歌曰：有龍矯矯，而失其所；有蛇從之，而啖其口。龍既升雲，蛇獨泥處。龍以喻文公也，蛇以自喻也。於是文公覺悟，求介子推不得，而號泣之。故玉在978山而草木潤，玉，陽中之隂也，故能潤澤草木。淵生珠而岸不枯。珠，隂中之陽也，有光明，故岸不枯也。螾無筋骨之強，爪牙之利，螾，一名蜷，輲也。上食晞堁，下飲黄泉，用心一也。晞，乾也。堁，土塵也。楚人謂之堁也。一情專也。清之爲明，杯水見牟子；濁之爲闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者。

979聾人無爲則治，有爲則傷。道貴無爲，故治也，有爲則傷道，不貴有爲也，故治有爲者。傷，猶病也。無爲而治者，載無也，言無爲而能致治者，常載行其無爲。爲者，不能有也；爲者，有爲也。有謂好憎情欲，不能恬澹靜漠，故曰不能無爲。不能無爲者，不能有爲也。不能行清靜無爲者，不能大有所致其治，立其功也，故曰不能有爲也。人無言而神，980無言者，道不言也。道能化，故神也。有言者則傷；道不貴言，故言有傷。無言而神者載無，道貴無言，能致於神。載，行也，常行其無言也。有言則傷其神之神者，道賤有言，而多反有言，故自傷其神。鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者爲用矣。無用者，謂鼻耳中空處也。物莫不因其所有而用其所無，以其981所無用爲用也。以爲不信。視籟與𥫞籟三孔，其管孔空處，以以成視音展轉，寤籟伏寐，永與也。故枕歎竽曰：止，也。念者，卧。詩曰：耿慮不得。如有殷念慮則有爲其所止矣。止，耿，憂也。強猶不又去。寐曰自抑，去念慮，非眞。眞無念慮，則與物所止矣。兩者俱亡，則至德純矣。兩者念慮與强，不念慮也；忌二者則神内守，故至德純一也。聖入終身言982治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用當所治之言。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。善之者，善其音之清和也。不善其詩，故曰非其詩也。鸎鷃能言，而不可使長鸎鴫鳥名，出於蜀郡，赤喙者是。其色縹緑，能効人言長主也。是，何則？得其所言，而不得其所以言。得其言者知効。983人言也，不知所以長言教令之言，故曰不得其所以言也。故循迹者，非能生迹者也。循，隨也。隨人故迹，不能創基造制，自爲新迹。如鸎鵶知効人言，不能自爲長主之言也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。宋元王夜夢見得神龜而未獲也。漁者豫且捕魚，得龜，以獻元王。元王剥以卜，故曰：984能見夢元王，而不能自出，漁者之寵也。四方皆道之門戸牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教剌舟。此四術者，皆謹敬加順其道，故可以相教。越人學逺射，叅天而發，適在五步之内，越人習水便舟而不知射，射逺反直，仰向天而發矢，勢盡而還，故近在五歩之内。叅，猶望也。不易儀儀，射法也。言不曉射，故不知易去參天之法也。世，巳變矣，而守其故譬。猶越人之射也。言其守故不知變也。

月。望日奪其光，隂不可以乗陽也。月十五日與曰相望，東西中繩，則月食，故奪月光也。差則虧，至晦則盡，故曰隂不可以乗陽也。日出星不見，不能與之爭光也。星，隂也，不能奪曰之光也。故末不可以強於本，指不985可以大於臂，下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫，鮫，魚之長，其皮有珠，今世以爲刀劔之口是也。一說：魚二千斤爲鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上也大。天下莫相憎於膠漆，膠漆。986相持不解，故曰相憎。一說：膠入漆中則敗，漆入膠亦敗，以多少推之，故曰相憎也。而莫相愛於氷炭，氷得炭則解歸，水復其性，炭得氷則保其炭，故曰相愛。膠漆相賊，氷炭相息也。牆之壞，愈其立也；壞反本還爲土，故曰愈其立也。氷之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，擇反，水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容形。去之千里，不987見埵堁，逺之故也。埵堁，猶席翳也。埵讀似望作，江淮間人言能得耳。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以爲内者，大不可以爲外矣。小不可爲内，復小於秋毫之末，謂無有也。無有無形者，至大，不可爲外也。蘭生幽宫，不爲莫服而不芳；性香。舟在江海，不爲莫乗而不浮。性浮。君子行義，不爲神九四莫知而止𠇲。性仁義也。夫玉，潤澤而有光，其聲舒揚，舒，緩也。揚，抑也。渙乎其有似也。似君子也。渙讀入，謂貴家爲腰主之腰也。無内無外，不匿瑕穢，無内無外，表裏通也。匿，藏也。近之。而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之988精，君子服之，順祥以安寧，服，佩也。君子佩而象之，無有情欲，能順善以安其身也。侯王寳之，爲天下正寳，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以爲天下正，無所阿私也。

陳成子𢘆之劫，子淵。捷也。陳成子將殺齊簡公，使勇士十六人脅其大夫子淵、捷，欲與分國，捷不從，故曰劫之也。子罕之辭其所不欲，不欲王之寳也。而得其所欲。所欲不貪爲寳。孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也。倒杖策傷其頥，血流及屨而不覺，言精有所在也。衛姬之請罪於桓公，衛姫，衞女，齊桓公夫人也。桓公有伐衞之志，衞姫望見桓公色而知之，故請衛之。公殺罪贖也。子，見子夏，曰：何肥？也。道知其欲，故勝，無皮盡肥情則也。魏文侯見之，反披裘而負芻也。毛無所傳也。兒989說之爲宋王解閉結也。結不可解者，而能解之，解之以不解。此皆微𦕈，可以觀論者。微耿爲見始知終也。人有嫁其子而教之曰：爾行矣，愼無爲善。曰：不爲善，將爲不善邪？應之曰：善且由弗爲，況不善乎？此全其天器者。器，猶性也。孟子曰：人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以覽日：爲脩，當死市者以曰：爲短曰：之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。中心。故以不平爲平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。以女爲妨夫，後人不敢娶，故難復嫁處也。一說女以天下人皆消，不肯復嫁之也。故沮舍之下，不可以990坐壤，沮，舍也。𠋣墻之傍，不可以立。爲踣，猒也。執獄牢者無病，執，主也。厲鬼畏之，故不病。罪當死者肥澤，計决心之無外思。一說治當死者罪巳定，無憂，故肥澤也。刑者多壽，心無累也。刑者，宫人也，心無情欲之累，精神不耗，故多壽也。良醫者常治無病之病，故無病；治正性神内守，故無病也。聖人者常治無患之患，991故無患也。治也。夫至巧不用劒，巧在心手，故不用劒。善閉者不用關揵。善閉其心，閉其心，故不關揵也。淳于髠之告失火者，此其類淳于髠，齊人也。告其隣突將失火，使曲突徙薪，隣人不從。後竟失火，言者不爲功，救火者焦頭爛額，爲上客。剌不備豫，喻凡人不知豫閉其情欲，而思得人救其禍。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶采薪者，見一介掇之，見靑葱則拔之。言無所舍也。君子行善亦如之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，隂陽相干，二氣也。人二氣則成病。邪氣干正義，故成病。隂陽不能且冬且夏隂不能陽，陽不能隂，冬自爲冬，夏自爲夏。也，月。不知晝，曰：不知夜。言不能相兼也。善射者發不992失的。善於射矣，而不善所射；所射者死，故曰不善。善釸者無所失，善於釣矣，而不善所釣。所釣者魚也，於魚不善也。故有所善則不善矣。鍾之與磬也，近之則鍾音充，充大逺之則磬音章。磬，石也，音清明逺，間而章著。物固有近不若逺，逺不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀬之流；湍，急水也。紫芝生於山，而不能生於盤石之上。根無所植。慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。行，猶使也，不能使，隨也。水廣者魚大，山髙者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人爲器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲，讀神揲脉之揲。聖人不先風吹，不先雷毀，不得巳而動，故無累

月。盛衰於上，則蠃𧕻應於下，同氣相動，𩇕不可以爲逺。月盛則羸壠內減，故曰羸。蠅應於下。月，隂精也，蠃壠亦隂也，故曰同氣也。雖能相感，故曰不可爲逺。執彈而招鳥，揮㭇而呼狗，欲致之，頋反走。故魚不可以無餌釣也；993獸不可以虚器召也。召，猶致也。剥牛皮，輙以爲鼔，正三軍之衆，然爲牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然爲狐計者，不若走於澤。言物貴於生也。亡羊而得牛，則莫不利也；斷指而免頭，則莫不利爲也。故人之情，於利994之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，爲見識者。一說：白凶服，故不敢騎也。傳曰：晉㐮公與姜戎子墨衰敗秦師於郗，言其變凶服也，故不敢騎白馬也。亡者不敢夜揭，巨爲人，火見之。保者不敢畜噬狗，保城郭，居也。保饒人也，不敢畜噬人。狗二。

也。雞之將旦，鶴知夜半，而不免於鼎爼，鶴夜半而995鳴也。以無知謀，不能免於鼎爼，以喻將軍當兼五材，不可以無權譎。山有猛獸。林木爲之不斬；園有螫蟲，藜藿爲之不采。言人畏也。爲儒而踞里閭，儒尚禮義，踞里閭，非也。爲墨而朝吹竽，墨道尚險，不好樂。縣名朝歌，墨子不入吹竽，非也。欲滅迹而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今996夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無之

矣。和，猶適也。求美則不得，不求美則美矣；心自求美名，則不得美名也，而自損，則有美名矣。故老子曰：致數輿，無輿也。求醜則不得醜，求不醜則有醜矣。不求美，又不求997醜，則無美無醜矣，是謂玄同。玄，天也。天無所求也。人能無所求，故以之同也。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以爲抗。申徒狄，殷末人也，不忍見紂亂，故自沉於淵。抗，髙也。弦髙誕而存鄭，誕者不可以爲常。事有一應，而不可循行。弦髙矯鄭伯之命，以十二牛犒秦師而却之，故曰誕而存鄭。誕非正也，故曰不可以。998爲常也。人有多言者，猶百舌之聲；百舌，鳥名也。能易其舌，効百鳥之聲，故曰百舌也。以喻人雖事多言，無益於事。人有少言者，猶不脂之户也。言其不鳴，故不脂之喻無聲也。一說不脂之戸難開閉，亦喻人少言語也。六畜生多耳目者不詳，䜟書著之。詳，善也。多耳目，人以爲妖災也。喻人有多言而少誠實，比之於不詳也。百人抗浮，不若999一入。挈而趨，抗，舉也。浮，郀也。百人共舉，不如一人持之，走便也。物固有衆而不若少者。引車者二，六而後之，轅三人，兩轅六人，故謂二六。一說十二入。事固有相待而成者。兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。同謂君所謂可，臣亦曰可；君所謂否，臣亦曰否。猶以1000水濟水，誰能食之？是謂同，故不以相治。異謂濟君之可，替君之否，引之當道，是謂異也，故可以成事也。千年之松，下有茯荅，上有免𢇁，扶荅，千歳松脂也。兎絲生其上而無根，一名女蘿也。上有叢蓍，下有伏龜。聖人從外知内，以見知隱也。

喜武非俠也，俠輕。喜文非儒也；好方非醫也，好馬非騶也；知音非1001瞽也，知味非庖也。此有一槩，而未得主名也。此六術者，皆善之而未純無所適名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非爲十歩之内也，百步之外，則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可爲道里。言相逺也。楚王亡其援，而林木爲之殘；楚王，莊王，旅也。猿捷。1002躁，依木而處，故殘林以求之。宋君亡其珠，池中魚爲之殫。殫盡。故澤失火而林憂，憂見及也。上求材，臣殘木，上求魚，臣乾谷，上求楫而下致船。上言若絲，下言若綸。綸，大繳也。上有一善，下有二譽，上有三衰，下有九殺。衰殺皆喻踰也。傳曰：上之所好，下尤甚焉，故有九殺也。大夫種知所以強越，而不知所以存身；自爲越所殺也。萇弘知周之所存，而不知身所以亡，士爲周所殺也。知逺而不知近。逺謂強越存周也，近謂其身也。畏馬之辟也不敢騎，辟旁。懼車之覆也不敢乗，是以虚禍距公利也。虚空。不孝弟者，或詈父毋，生子者所不能1003任，其必孝也，然猶養而長之。任保范氏之敗，有𥨸其鍾，負而走者，范氏范吉射，范㑹之玄孫。范鞅，獻子之子昭子也。敗者，趙簡子伐之，故人竊其鍾也。一曰：知伯滅范氏也。鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳，憎人聞之，可也，自揜其耳，悖矣。悖惑。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不1004能脩其歳也，夜在歳之中。仁義之不能大於道徳也，仁義在道德之包。仁義小，道德大也。在道德包裹，猶升在斛之中，夜在歳之内也。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。幕，有也。上曰幕，旁曰離，縷非針無以通，故冝光。1005也。蔂，土籠也。始一匱以上於城，故曰：事之成敗，必由小生。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先後上下，不可不審。審知。水濁而魚險，魚短氣黄噞，出口於水上。形勞則神亂。形亂，神不治也。故國有賢君，折衝萬1006里。衝，兵車，所以衝突敵城也。言賢君德不可伐，故能折於逺敵之衝車於千里之外，使敵不敢至也。魏文侯禮下暇干木，而秦兵不敢至，此之謂也。因媒而嫁，而不因媒而成。媒人以禮成爲室家也，因人而交，不因而親。以德親也。行合趨同，千里相從，雖逺必至。趣不合，行不同，對門不通。詩所謂室邇人逺，故曰對門不通也。海水雖大，1007不受胔芥，日月不應非其氣。陽燧取火，方諸取水，氣相應也。非此不得，故曰不應，非其氣也。君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛已之指；倕，讀詩惴惴其栗之端也。倕，堯之巧工也。雖捶巧人，不能以倕巧，故愛其手也。謂倕乎無益於已，故自愛其指也。不愛江漢之珠，而愛已之鉤。江漢雖有美珠，不爲已用，故不愛也。鈞，鈎也，可以得。1008魚，故愛之也。以束薪爲鬼，以火煙爲氣；以束薪爲鬼，朅而走；夜行，見束薪，以爲鬼，故去而走。以火煙爲氣，殺豚烹狗。以火煙爲吉凶之氣，殺牲以攘之，惑也。先事如此，不如其後。此先事之人也，如此不如徐徐出其後者也。巧者善度，知者善豫。豫，備也。羿死，桃部不給射，慶忌死，劒鋒不給1009搏。桃部，地名。羿，夏之諸侯有窮君也。爲弟子逢蒙所殺，不及攝巳而射也。摶，捷也。慶忌，吳王僚之子也。要離爲闥門剌之，故死，劒不及設其捷疾之力。滅非者户告之曰：我實不與我䛕，亂，謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。止言當以嘿，止事當以卜，令以言止言，以事止事，猶揚如止塵，塵愈起，抱薪救大，火愈熾也。1010流言雪汗，譬猶以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之於十步，貫光甲於三百步，不能入魯縞。騏驥一曰：千里，其出致釋駕而僵。釋稅，僵仆也。猶矢於三百歩，不能穿魯縞，言力竭勢盡也。大家攻小家，則爲暴；大國并小國，則爲賢夏世不能尚德，苟任勞力，而以辟士折境，并兼人國爲賢。神九十也。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也小馬不可以進道致千里，故得與大馬同類。小知不可以治世長民，故不得與大知同類。也。被羊裘而賃，固其事也。貂裘而負籠，甚可恠也。籠，土籠也。以潔白爲污辱，譬猶沐浴而杼溷，薫燧而負彘。燒薫自香，楚人謂之𮑜燧也。治疽不擇善惡，1011醜肉而并割之，農夫不察苖莠而并耘之，豈不虚哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲。

桀跖之徒，君子不與。舉事所施如是者，則桀、跖之徒也，君子不與也。殺戎馬而求狐狸，援兩鼈而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀。用智如此，豈足髙乎？髙，猶貴也。寧百剌以針，無一剌以刀；寧一引重，無久持輕。寧一月飢，無一旬餓。飢食不足，餓困乏也。萬人之蹟，愈於一人之隧。楚人謂躓爲蹟，愈勝也。隧，陷也。有譽人之力，儉者舂至旦，不中員呈，猶讁之，察之，乃其母也。讁，責怒也。稱譽人力儉呈作不。1012中科員而責怒也，君子視之，乃自呈作，其母以爲力挾。以此譽人，孰如毀之？故諺曰：問誰。

毀之，小人譽之，此之謂也。故小人之譽，人反爲損。損毀。東家

母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母

曰：社何愛速死，吾必悲哭社。江淮謂毋爲社，社讀雖家謂公。

爲阿社之社也。夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭

1013矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。言有事務不暇學，如此曹之人，雖閑暇無務，亦不能學也。見窽木浮而知爲舟，見飛蓬轉而知爲車，見鳥迹而知著書。以類取之，窽穴，讀曰科也。以非義爲義，以非禮爲禮，譬猶倮走。而追狂人，盜財而予乞者，𥨸簡而寫法律，蹲1014踞而誦詩書，割而舍之。鏌邪不斷肉，執而不釋。馬氂截玉，氂，馬尾也。聖人無止，無以歳賢。昔日俞昨也。賢俞猶勝玄文言今歳勝於昔藏，今曰勝於昨曰，喻聖人自脩進也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿，玉待礛諸而成器，礛諸，攻玉之石，言物有待賤而貴者也。隘、廉，或直言藍也。有千金之璧，而無鉛錘之。礛諸六銖曰錙，八銖曰錘，言其賤也。受光於𨻶，照一隅，受光於牖，照北壁；受光於户，照室中。無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者淺；所受者大，則所照者愽。四方上下曰宇，往古來今曰宙，謂四。1015極之内，天地之間，故天下莫不借明於曰月之前。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，𣾢出少室，漢出巏冢，巳說在地形也。分流舛馳，注於東海。所行則異，所歸者一也。同。通於學者，若車軸轉轂之中，不運於已，與之致千里，終而復始，轉無窮之源；不通於學者，1016若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆聆聆，猶了了，言迷之也。背而不得不知。凡要皆而不得更復，或故曰不知凡要也。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熟，能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也。至深微廣大矣。初未有天地生天地，故無形生有形也。雨之集，無能霑，待其止而能有濡；集下此其至未能有所霑止者所至，故能有濡也。矢之發，無能貫，待其止而能有穿。唯止能止衆止止喻矢止，乃能穿物。一曰止巳情欲，乃能止歸衆物，令不得巳乎。因。髙而爲臺，就下而爲池，各就其勢，不敢更爲。

聖人用物，若用朱絲，約芻狗，若爲土神十龍以求雨。芻狗待之而求福，求，猶得待芻狗之靈而待福也。土龍待之而得食。土龍致雨，雨而成糓，故得待土龍之神而得榖食。一說：土龍待請雨之祈，得食酒肉者也。魯人身善制冠，妻善織履，往徒於越，而大困窮。以其所脩而遊不用之郷。譬若樹荷山上，荷水菜芙渠。其莖曰茄，其本曰宻，其根曰耦，其華曰1017芙蓉，其秀曰菡萏，其實曰蓮，蓮之茂者花，花之中心曰意，幽州總謂之光荷，讀如燕人強蔡言胡同也。而畜火井中，操釣上山，掲斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乗桴而入胡，方出蹠至桴筏，一曰瓠，言非其所冝也。欲無窮，不可得也。無求之處也。楚王有白蟣，王自射之，則搏矢而熙。熈戯使養由1018其射之，始調弓矯矢未發，而蟣擁柱號矣。由其楚王之臣，養性調張矯直，擁抱號呼。幽通賦曰：養流睇而蝯號。是也。有先中，中者也。有先未中，必中之徵，精相動也。高氏之塵，夏后之璜，揖。讓而進之，以合歡，夜以投人，則爲怨時與不時。不時，謂夜骨，古和字。畫西施之面，美而不可說規孟1019賁之目大而不可畏，君形者亡焉。生氣者，人形之君，規畫人形，無有生氣，故曰君形士。人有昆弟相分者無量，多不可計。而衆稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。登髙使人欲望，臨深使入欲闚，處使然也。射者使端，釣者使人恭，事使然也。立然後中，恭然後得，故曰事使。1020然也？曰：殺罷牛可以贖良馬之死，莫之爲也。殺牛必亡之數，牛者，所以植榖者，民之命，是以王法禁殺牛，民犯禁，殺之者誅，故曰必亡之數。以必亡贖不必死，未能行之者矣。

季孫氏劫公家，魯大夫季桓子斯，一曰康子肥，脅定公而專其政。傳曰：禄之去公室。孔子說之，先順其所爲，而後與之入政，曰：1021與枉與直，如何而不得？與直與枉，勿與，遂往。直順其謀，而從勿遂，大與同小。此所謂同汚而異塗者。衆曲不容直，衆枉不容正。故人衆則食狼，狼衆則食人。欲爲邪者必相明正，欲爲曲者必達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。託寄若麗姫欲殺太子申竺，先稱之於獻公，然後得行其害，此其類也。衆議成林，無翼而飛；衆人皆議平地生林，無翼之禽能飛，凡人信之，以爲實然也。三人成市，虎三人從市中來，皆言市中有虎，市非虎處，而人信以爲有虎，故曰三人成市虎。一里撓椎。撓弱，一入之人，皆有能屈椎者，人則信之也。夫游没者，不求沐浴，巳自足其1022中矣。故食草之獸不疾易藪，疾患。水居之蟲不疾易水。行小變而不失常，小變易水易草，草食故食草，水居故水中，故曰不疾，失其常也。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也。尾生，魯人，與婦人私期橋梁之下，故尊其誓。水至不去，没溺而死，故曰信之非也。孔氏不䘮出母，此禮之失1023者。禮庶子䘮出母，背孔氏。子上，名白，仲尼曾孫，孔伋之子。後出，子白之母卒於外。記曰：子上之母死，不䘮門。入問諸子思曰：子先君其䘮出毋乎？只然子不使白，何也？曰：昔者先君無所失，道隆從而隆，道污從而汚，伋則安能反乎？是不爲伋妻，是不爲白也。毋。孔氏之不䘮出母，自子思始，故曰孔氏之夫也。曽。子立孝，不過勝毋之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曽子立廉，不飲1024盜泉，所謂養志者也。

紂爲象箸而箕子唏，見象箸，知當復作玉杯。有玉杯，必有熊蹯豹胎，以極庶侈，故箕子爲之驚號啼也。魯以偶人塟而孔子嘆惡其象人而用之，知後世必用殉，故孔子爲之長嘆。也。故聖人見霜而知氷。見徵霜降大寒至，必堅氷。有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今爲一1025目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而巳矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至。故聖人畜道以待時，道能均化，無不禀受，故聖人畜養以待時，時至而應，若武王紂。伐則屯。犂牛既𠛴以𤛛，決鼻而覊，既屯，醜，牛貌犂。1026牛不純色，蚪無角，牿無尾，決鼻羈頭而牽。生子而犧，尸祝齊戒，以沉諸河。蟻者，牲尸，祭神之主，祝祈福祥之辭。祀河曰沉。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？詩云：采葑采菲，無以下体。是。論語曰：犂告之子：騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸！得萬人之兵，不如，聞一言

當。當謂明天時地利，知入之言，可以不戰屈入之兵。得隋侯之珠不若。1027得事之所由，得和氏之璧，不若得事之所適。由用適宜適也。撰良馬者，非以逐狐狢，將以射麋鹿；砥利劒者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故髙山仰止，景行行止。郷者其人言者髙山，我仰而止之；人有大行，我則而行之。故曰鄊者其人也。見彈而求鴞炙，彈可以彈鳩鳥，而我因其1028求炙也。見卵而求晨夜，雞知將旦，鶴知夜半，見其卵，因望其夜鳴，故曰求晨夜。見摩而求成布，雖其理哉，亦不病暮。廣麻之有實者，可以爲布，因求其成，故曰雖其理哉，亦不病暮，言其早也。廣讀傳曰有蟠不爲災之𧍃。象解其牙，不憎人之利之也。利，猶取也。死而弃其招菁，不怨人取之。招蔶死者浴牀上，稱柘怨亦憎玄文耳蕢。1029讀功績之績也。人能以所不利利人則可。所不利，若子罕不利玉人之寳，利若玉人，自得玉以爲寳，故曰可也。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。異以不溺。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死1030生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；徐國，今下邳徐僮是，偃謚。居衰亂之世，脩行仁義，爲楚文王所滅。滅者多以不義，故曰亡國不必仁義。比千以忠靡其體，被誅者非必忠也，比千以忠諌紂而誅之，世見諫者多以不忠，故曰：彼誅者非必忠。故寒顫懼者亦1031顫。此同名而異實。同名於顫異者，寒與懼顫讀天寒陳顫之顫字亦自如此。明月之珠，出於嚨振，周之簡圭，生於垢石，珠有夜光、明月，生於蠬中。簡圭、大圭、美玉，出於石中，故曰生垢石。大蔡神龜，出於溝壑。大蔡，元龜之所出地名，因名其龜爲大蔡，臧文仲所居蔡是。萬乗之主，冠錙錘之冠，履百金之車，六銖曰錙，八兩曰錘。1032言賈直少物，有賤而在上，有貴而在下，車或作履也。牛皮爲賤。正三軍之衆，鼓聲氣，故可以齊三軍之衆也。欲學歌謳者，必先徴羽樂風，徴，南方火，羽，北方水。五音正，樂正失，理情性，動天地，感鬼神，莫近於詩樂。風者，上以風化下，下以風剌上，故與之風也。欲美和者，必先始於陽阿、采菱。陽阿，采菱，樂曲之和聲有陽阿，古之名俳，善和也。此皆學其1033所不學，而欲至其所欲學者。

燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。燿明芳香，明火香餌，則蟬魚至。以言治國明其德，美其政，天下之人如蟬魚歸明火香餌也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚1034聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，繳，大綸，矰短矢飛繳，所以繫者。繳射，射注鳥。詩云：弋鳬與鴈也。好魚者先具罟與罘。罘，細網。傳曰：數罟不入於汙池。罘，大網。詩云：施罟滅濊，鱣鮪潑潑。是也。未有無其具而得其利。言未見君無道而能得民心也。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其蟻，蟻所以納衡也。所愛者少，而神九十六。所亡者多。故里人諺曰：烹牛而不監，敗所爲也。烹羮不與監，不成羮，故曰敗所爲。禮記曰：客絮羮，主人辭不能烹。知烹爲羮也。桀有得事，謂知作瓦以蓋屋，遺後世也。堯有遺道，遺失，謂不能放四凶，用十六相，是其一說。不傳丹朱而禪舜，天下有不慈之名，故曰有遺道也。嫫毋有所美，蟆母，古之醜女，而行貞正，故曰有所美。模讀模範之摸。西施有所1035醜。西施，古之好女也，雖容儀光艶，未必真正，故曰有所醜也。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。有可隨，猶模毋有所美；有可非，猶西施有所𨢄。琬琰之玉在洿泥之中，雖廉者弗釋。琬琰美玉釋舍弊笚甑魏，在袇茵之上，雖貪者不搏。前甑帶摶取魏讀鼃黽之黽也。美之所在，雖汙辱世不能1036賤；惡之所在，雖髙隆世不能貴。世不能賤者，喻賢者在下位卑污之處；世不能貴者，喻小人在上位髙顯之處。春貸秋賦，民皆欣；春飢而子，秋豐而收，故民欣也。春賦秋貸，衆皆怨。得失同，喜怒爲别，其時異也。爲魚德者，非挈而入淵，爲暖賜者，非負而縁木，縱之其所而巳。喻爲政官方定。1037物能文者居文官，能武者居武官，故曰縱之，其利而巳也。貂裘內雜，不若狐裘而粹。雜，猶駭。粹，純也。故人莫惡於無常行。無常行，猶論語：人而無恒，不可作爲巫醫，故曰惡矣。有相馬而失馬者，失猶不知。然良馬猶在相之中。良馬有夭壽骨法，非能相不知，故曰在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩神。者皆未有功，而怨德相去亦逺矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，郢，楚都，在今江陵北郢是也。棟穩木材。而人予車轂，跪而度之，巨雖可而長不足。巨，大也。長不足言其短。蘧伯玉以德化，伯玉，衛大夫蘧瑗。趙簡子將伐衛，使史黙往視之，曰：蘧伯玉爲政，未可以加兵。故曰德化也。公孫鞅以刑罪，1038所極一也。公孫鞅，衛公子叔座之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰以刑罪。秦封爲商君，因曰商鞅。商在京兆東南。瑗以德化，鞅以刑，故曰所極一也。病者寢席，寢卧席蓐。醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。醫師在男曰覡，在女曰巫。石針所砥殫人，雍座出其惡血，糈采所以享神籍菅茅皆所以療病求福，故曰救鈞祚。狸頭愈鼠，雞頭巳瘻，鼠齧人創，狸愈之瘻。1039頸腫疾雞頭水中芡，幽州謂之鴈頭，亦愈之也。䖟散積血，斵木愈齲，此類之推者也。推也。行。膏之殺鼈，鵲矢中蝟，中亦殺矣。爛灰生繩，爛腐。漆見蟹而不乾，此類之不推者也。乾燥。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之1040衆白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足。蹠雞足踵，喻學，取道衆多然後優。刀便剃毛，至伐大木，非斧不尅。尅截。物固有以冦適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大，相去之逺。逺，猶多也。孕婦見鬼而子缺脣見1041麋而不四。目小馬大目，不可謂大馬；大馬之目耿，所謂之耿馬。物固有似然而似不然者。故決指而身死，決傷或斷臂而顧活，顧反。類不可必推。

厲利劒者必以柔紙，柔濡。擊鍾磬者必以濡木，轂強必以弱輻。兩堅不能相和，兩強不1042能相服。故梧桐斷角，馬釐截玉。言柔勝剛。媒但者，非學謾他，但成而生不信；但，猶詐也。立慬者，非學闘爭，慬立而生不讓。故君子不入獄，爲其傷恩也；不入市，爲其坐亷。坐辱。積不可不慎者也。走不以手縛手，走不能疾；飛不以尾屈尾，飛覺。不能逺。物之用者，必待不用者，

故使止見者，乃不見者也；使鼔鳴者，不鳴也。不鳴，乃無聲也。嘗一臠肉，知一鑊之味；有足曰鼎，無足曰鍵。懸羽與炭，而知燥溼之氣。燥故炭輕，溼故炭重。以小明大，見一葉落而知歲之將暮；睹瓶中之氷而知天下之寒。以1043近論逺，論也。知三人比肩，不能外出户；户不容故。一人相隨，可以通天下。言不並也。足躄地而爲迹，暴行而爲影，此易而難。羼履履地，迹自成行。曰：中影自生，是其易使；迹正影直，是其難也。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣，里史佞臣惡人死，叔敖自當見用，故制冠院衣知。文公棄荏席，後黴黑1044咎犯。辭歸，晉文棄其卧席之下黴黑者，咎犯感其捐舊物，因曰：臣從君周旋，臣之罪多矣，臣猶自知之，況君乎！請從此亡。故曰辭歸。故桑葉落而長年悲也。桑葉時既茹落，長年懼命盡，故感而悲也。鼎錯日用而不足貴，銷小鼎，雖日見用，不能和五味，故不足貴。周鼎不爨而不可賤，周家大鼎，不日炊火，以休味而能和味，故曰不可賤。物固有以不用而爲1045有用者。不用，謂鼎不爨，爲用謂爲五味。地平則水不流，重鈞則𢖍不傾，流行，傾邪也。物之尢必有所感，尤過輕重，則衝低卬，故曰必有所感。感，動也。物固有以不用爲大用者。衡行物，物所不用，然用之乃知物之輕重，故曰不以用爲大用也。先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而後饗則可，禮食，祭必1046示有所先。饗，猶食也。先饗而後祭則不可。爲不敬，故曰不可也。物之先後各有所宜也。祭之曰：而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之曰：而言上冡，皆所不冝。渡江河而言陽侯之波。陽陵國侯溺死，其神能爲大波，爲人作害，因號陽侯之波，舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多殺人；不仁。或1047曰知其且赦也而多活人。乃仁人也。其望赦同，所利害異，故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。

烹牛以饗其里而罵其東家，毋德不報，而身見殆。殆，危害也。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治；文王，楚武王之子。熊疵，污膺陷𦙄。鮑申，楚相，傴背僂成治，言賢也。1048梩諶出郭而知，以成子產之事。裡諶，鄭大夫。謀於野則獲，謀於國則否。鄭國有難，子產載如野，與議四國之事，故曰成子產之事。

論語曰：椑諶草創之，世叔討論之，東里子産潤色之。朱儒門徑天髙於脩人。脩人曰：不知。曰：子雖不知，猶近之於我。故凡問事必於近者脩美。人。𡨥難至，躄者告盲者，盲者1049負而走。兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，爲請於買者曰：此毋老矣，幸善食之而勿苦。郢，楚都。鬻，賣也。食，養也。此行大不義而欲爲小義者。

介蟲之動以固介甲龜鼈之屬，動行貞蟲。之，動以毒螫，貞蟲細腰，蜂蜾嬴之。1050屬無牡牝之合，曰貞而有毒，故能螫。讀解釋之釋也。熊羆之動以攫搏。攫撥。熊羆多力，故能撥攫有所搏也。兕牛之動以觝觸，兕，獸名，有角牛、犂牛。物，莫措其所脩而用其短也。措置。治國者若鎒田去害苗者而巳。今沐者墮髮，而猶爲之不止，以所去者少，所

利者多。砥石不利而可1051以利，金金，刀劒之屬也。撒不正而可以正弓撇弓之掩牀，讀曰於。物。固有不正而可以正，不利而可以利。不正者散，正者，弓也；不利者砥，利者，金也。力貴齊，知貴捷，得之同遬爲上，齊讀齏之齏，齊、捷皆疾。勝之同遲爲下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。

幾靡勿釋，牛車絶1052轔，𠟣切，楚人謂門切之轔，車行其上則斷之。孟子曰：城門之上，非兩馬之力。麟讀近蘭，急舌言之乃得也。爲孔子之窮於陳蔡而廢六藝，則惑；六藝，禮樂、射御、書數。爲醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。不擇於事，曰勃也。

淮南鴻烈解卷之二十三

1053大明萬曆戊成白七月吉目，奉

㫖印造棹。

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