卷十三
抱朴子内篇卷之十八十九同卷。
守
地眞
抱朴子曰：余聞之師云：人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也；不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沉羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶。保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽𠔃恍𠔃，其中有象；恍𠔃忽𠔃，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明。思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宫金闕中丹田也。或在人兩眉間，却行，一寸爲明堂，二寸爲洞房，三寸爲上丹田也。此乃是道家所重，世世㰱血，口傳其姓名耳。
一能成隂生陽，推歩寒暑，春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏，其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黄帝東到。
青丘過風山，見紫府先生，受三皇内文，以劾召萬神。南到圎隴，隂建木，觀百令之所登，採若乾之華，飲丹轡之水。西見中黄子，受九加之方。過洞庭，從廣成子受自成之經。北到洪隄，上具茨，見大隗君黄蓋童子，受神芝圖。還陟王室，得神丹金訣記。到峨眉山，見天眞皇人於玉堂，請問眞一之道。皇人曰：子旣君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。
夫長生仙方，則唯有金丹，守形却逺，則獨有眞一，故古人尤重也。仙經曰：九轉丹、金液經、守一訣，皆在崑崙五城之内，藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宫，巍巍華蓋，金樓穹隆，左罡右魁，激波揚空，玄芝被崖，朱草蒙瓏，白玉嵯峨。曰：
月垂光，歷火過水，經玄渉黄，城闕交錯，帷帳琳琅。龍虎列衛，神人在傍，不施不與，一安其所，不遲不疾；一安其失，能暇能豫，一乃不去。守一存眞，乃能通神。少欲約食，一乃留息。白丒臨頸，思一得生。知一不難，難在於終。守之不失，可以無窮。陸辟惡獸，水却蛟龍，不畏魍魎，挾毒之蟲，鬼不敢近，刃不敢中。此眞一之大略也。
抱朴子曰：吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以却惡防身者，乃有數千法，如含影藏形，及守形無生，九變十二化，二十。
四生等思見身中諸神，而内視令見之法，不可勝計，亦各有効也。然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰：能知一則萬事畢者也。受真一口訣，皆有明文，軟白牲之血，以王相之，日受之以白絹白銀爲約，尅金契而分之。輕說妄傳，其神不行也。
人能守一，一亦守人，所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之間，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，衆惡逺迸。若忽偶忘守一，而爲百鬼所害。或卧而魘者，即出中庭，視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫隂雨者，但止室中，向北思見輔星而巳。
若爲兵冦所圍，無復生地，急入六甲隂中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬里，入軍旅，渉大川，不須卜日擇時起工，移徙入新屋舍，皆不復按堪輿星歴，而不避太嵗、太隂、將軍月。建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎也。先賢歴試有驗之道也。
抱朴子曰：玄一之道，亦要法也，無。
所不辟，與眞一同功。吾内篇第一，名之爲暢玄者，正以此也。守玄一復易於守眞一，眞一有姓字長短服色目玄一，但此見之初，求之於日中，所謂知白守黒，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四。
日得之，得之，守之，則不復去矣。守玄一并思其身，分爲三人。三人巳見，又轉益之，可至數十人，皆如巳身。隱之顯之，皆自有口。訣。此所謂分形之道。左君及薊子訓、葛仙公所以能一日至數十處。及有客，座上有一主人與客。
語門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賔不能别何者爲眞主人也。師言守一，兼脩明鏡，其鏡道，則能分形爲數十人，衣服面貌皆如一也。
抱朴子曰：師言欲長生，勤服大藥，欲得通神，當金水分形，形分則自見。
其身中之三魂七魄，而天靈地祇皆可接見，山川之神皆可使役也。抱朴子曰：生可惜也，死可畏也。然長生養性、辟死者，亦未有不始於弱而終成於乆視也。道成之後，略無所爲也，未成之間，無不爲也。採掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜不怠，非有至志，不能久
也。及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢直，不可卒辦，當復由於耕牧商販以索資累。年積勤，然後可合。及於合作之日，當復齋潔清淨，斷絕人事。有。
諸不易而當復加之以思神守一，却惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可爲得長生之功也。以聦明大智，任經世濟俗之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。
故一人之身，一國之象也。胷腹之位，猶宫室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身則能治國也。夫愛其民，所以安其國，養其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人。
消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於旣逝之後。民難養而易危也，氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷，割嗜慾斤以固血氣，然後眞一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。
抱朴子曰：師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木，及小小餌八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。或爲鬼所冐犯，或爲大山神之所輕凌，或爲精魅所侵犯。唯有守眞一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符，若了不知此二事，以求長生，危矣哉！四門而閉，其三，盜猶得入，況盡開者邪？
抱朴子内篇卷之十八，
抱朴子内篇卷之十九
遐覽
或曰：鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，旣有年矣。旣生值多難之運，亂靡有定。
干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能禄在其中，免此壟畒，又有損於精思，無益於年命。二毛告暮，素志衰頽，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趍向，若涉大川，不知攸濟。先生旣窮觀墳典，又兼綜竒。
秘，不審道書凡有幾卷，願告篇。目抱朴子曰：余亦與子同斯疾者也。昔者幸遇明師鄭君，但恨子弟不慧，不足以鑚至堅，極彌髙耳。于時雖充門人之灑掃，旣才識短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得。以爲。
巨恨耳。鄭君時年出八十，先髮𩯭班白，數年閒又黒，顔色豐恱，能引强弩，射百歩，歩行日數百里，飲酒二斗不醉。每上山，體力輕便，登危越險，年少追之，多所不及。飮食與凡人不異，不見其絶穀。余問先隨之弟子黄章，言：鄭君甞從豫章還，於掘溝浦中，連值大風，又聞前多劫賊，同侣攀留鄭君，以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以卹諸人，巳不復食，五十曰：亦不飢，又不見其所施爲，不知以何事也。火下細書過少年人。性解音律，善鼓琴，閑坐侍坐數人，口。答諮問，言不輟響，而耳並料聽。左右操絃者，教遣長短，無毫釐差過也。余晚充鄭君門人，請見方書，告余曰：要道不過尺素，上，足以度世，不用多也。然博渉之後，逺勝於不見矣。旣悟人意，又可得淺近之術，以防初學未成者諸患也。乃先以道家訓教戒書不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先見。先見者頗以其中疑事諮問之。鄭君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者雖多未精，又意在於外學，不能專一，未中以經深涉逺耳。今自當以佳書相示也。又許漸得短書，綜素所寫者，積年之中，合集所見，當出二百許卷，終不可得也。他弟子皆親僕使之役，採薪耕田，唯余尫羸，不堪他勞，然無以自効。常親掃除，拂拭牀几，磨墨執燭，及與鄭君繕寫故書，而
巳。見待余同於先進者，語余曰：雜道書，卷卷
有佳事，但當校其精粗，而擇所施行，不事盡諳誦，以妨曰：月而勞意思耳。若金丹一成，則此輩一切不用也。亦或當有所教授，冝得本。末先從淺始，以勸進學者，無所希准階由也。鄭君亦不肯先令人寫其書，皆當訣其意，雖乆借之，然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記、尚書教授不絕。其體望髙亮，風格方整，接見之者皆肅然。每有諮問，常待其温顔，不敢輕鈗也。書在余處者，久或一月，足以大有所寫。以不敢竊寫者，政以鄭君聦慜，邂逅知之，失其意，則更以小䘮大也。然於求受之初，復所不敢爲，斟酌時有所請耳。是以徒知飮河，而不得滿腹。然弟子五十餘人，唯余見受金丹之經，及三皇内。
文枕中五行記，其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。他書雖不具，得，皆䟽其名，今將爲子說之，後生好書者，可以廣索也。道經有三皇内文、天文三卷，元文上中下三卷，混成
經二卷，玄録二卷，九生經、二十四生經、九仙
經、靈卜仙經、二化經、九變經、老君玉曆眞經、墨子枕中五行記五卷，温寳經、息民經、自然
經、隂陽經、養生書一百五卷，太平經五十卷，
九敬一作都。經、甲乙經一百七十卷。青龍經、中黄經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷，元陽子經玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虚經天門子經、容成經入山經内寳經四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寳皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀卧引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、茵芝圖、内芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖，五嶽經五卷，隱守記東井圖、虚元經牽牛中經玉彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經山陽記、玉䇿記八史圖入室經左右契玉暦經、昇天儀九竒經、更生經、四衿經十卷，食曰月。精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經，勝中經十卷，百守攝提經、丹壷一作臺。經、岷山經魏伯陽内經、日月厨食經、歩三罡六紀經、入軍經六隂玉女經四君要用經、金鴈經三十六水經，白虎七變經，道家地行仙經，黄白要經、八公黄白經，天師神器一作氣。經枕中黄白經五卷，白子白，一作帛。變化經、移災經、壓禍經、中黄經文人經㳙子天地人經崔文子肘後一作時候。經、神光一作仙占。方來經水仙經、尸解經、中遁經李君包天經、包元經、黄庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行厨經、微言三卷，内視經、文始先生
經、歴藏延年經、南闊記、協龍子記闊，一作闕。七卷，
九宫五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子
經、玄洞經十卷，玄示經十卷，箕山經十卷，鹿。
臺經小僮經河洛内記七卷，舉形道一作通。成經五卷，道機經五卷，見鬼記。無極經宫氏經、眞人玉胎經、道根經、候命圖反胎胞經、枕中清記幻化經、詢化經、今華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子、黄山公記玉子五行要眞經、小餌經、鴻寳經、鄒生延命經、安魂記皇道經九隂經雜集書録銀函玉匱記、金板經黄老仙録原都經、玄元經、日精經、渾咸經三尸集呼身神治百病經收山鬼老魅治邪精經三卷，入五毒中記。休粮經三卷，採神藥治作秘法，三卷，登名山，渡江海勑地神法，三卷趙太白囊中要五卷人温氣疫病太禁七卷收治百鬼，召五岳丞太山主者記三卷興利宫宅官舍法，五卷斷虎狼禁山林記召百里蟲蛇記萬畢髙丘先生。
法三卷，王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷，郄公道要、匈里先
生長生集、少君道意十卷，樊英石璧文三卷，
思靈經三卷、龍首經、荆山記、孔安仙淵、赤斧子大覽七卷，董君地仙却老要記，李先生口訣、肘後二卷。凡有不言卷數者，皆一卷也。其
次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷，
通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九眞符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經、燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符。
監乾符、雷電符、萬畢符、八威、五勝符、威喜符、巨勝符、採女符、玄精符、玉暦符、北臺符、隂陽
大鎮符、枕中符、治百病符十卷，厭怪符十卷，
壷公符二十卷，九臺符九卷，六甲通靈符十
卷，六隂行厨、龍胎、石室、三金、五木、防終符合
五百卷，軍火召治符、玉斧符十卷。此皆大符也。其餘小小，不可具記。抱朴子曰：鄭君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歴久，傳寫之多誤故也。又信心不篤，施用之亦不。
行又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤，故諺曰：書三寫，魚成魯，虚成虎。此之謂也。七與士，但以鋸勾長短之間爲異耳。然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。世間又有受。
體使術用符獨効者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。雖爾，必得不誤之符，正心用之，但當不及眞體，使之者速効耳，皆自有益也。
凡爲道士求長生，志在藥中耳。符劔可以却鬼辟邪而巳。諸大符乃云行用之，可以得仙者，亦不可專據也。昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否。有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其籖題以示象，皆一一據名之，其有誤者，便爲人定之。自是以來，莫有能知者也。
或問：仙藥之大者，莫先於金丹。
旣聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？抱朴子曰：余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇文、五嶽眞形圖也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之㰱血而盟，委質爲約。諸名山五嶽，皆有此書，祖藏之於石室幽隱之地。應得道者入山，精誠思之，則山神自開山，令人見之。如帛仲理者，於山中得之，自立𭐀委絹，常畫一本而去也。有此書，常置清潔之處，每有所爲，必先白之，如奉君父。
其經曰：家有三皇文，辟邪惡。
鬼温疫氣，横殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與，持之，必不死也。其乳婦難艱絕氣者，持之，兒即生矣。道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼、山精、五毒、百邪，皆不敢近人，可以渉江海，却蛟龍，止風波。得其法，可以變化起功，不問地擇，日家無殃咎。若欲立新宅及塚墓，即寫地皇文數十通，以布著地，明曰：視之，有黄色所著者，便於其上起工，家必冨昌。又因他人葬時，寫人皇文，并書已姓名，著紙裏，竊内人家中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。有謀議已者，必反自中傷。又此文先潔齋百，曰：乃可以召天神司命及太嵗、曰遊，五嶽四瀆社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍崇所由也。又有十八字，以著衣中，逺渉江海，終無風波之慮也。
又。
家有五嶽眞形圖，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆還反受其殃。道士時有得之者。若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以爲一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方。含笑即爲婦人，蹙面即爲老翁，踞地即爲小兒，執杖即成林木，種物即生，瓜果可食。畫地爲河，撮壤成山，坐致行厨，興雲起火，無所不作
也。其次有玉女隱微一卷，亦化形爲飛禽走獸，及金木玉石，興雲致雨，方百里，雪亦如之。渡大水，不用舟鿄，分形爲千人，因風髙飛，出入無間，能吐氣七色，坐見八極及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。然當步諸星數十，曲折難識，少能諳之。其淮南鴻寳、萬畢，皆無及此書者
也。又有白虎七變法，取三月三曰：所殺白虎頭皮、生駞血、虎血、紫綬履組、流萍，以三月三日合種之。初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生輙一異。凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沉在意，與墨子及玉女隱微略同，過此不足論也。遐覽者，欲令好道者知異書之名目也。鄭君不徒明五經，知仙道而巳，兼綜九宫、三竒，推步天文，河洛䜟記，莫不精研。太安元年，知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之撲，將入室，弟子東投霍山，莫知所在焉。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
