卷六
抱朴子外篇卷十四之十五，
抱朴子外篇卷之十四同卷
真六
用刑
抱朴子曰：莫不貴仁，而無能純仁以致治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。咸云明后御世，風向草偃，道洽化醇，安所用刑？余乃論之曰：夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，猶以黼黻御剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲胄升廟堂也。故仁者養物之噐，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止，刑爲仁佐，於是可知也。
譬存玄胎息，呼吸吐納，含景内視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，爲者尠成，能得之者，萬而一焉。病篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以鍼石，治之以毒烈。若廢和鵲之方，而慕松喬之道，則死者衆矣。仁之爲政，非爲不美也，然黎庶巧僞，趨利忘義，若不齊之以威，紏之以刑，逺羡羲、農之風，則亂不可振，其禍深大，以殺止殺，豈樂之哉？
八卦之作，窮理盡性，明罰用獄，箸於噬嗑，繫以徽纒，存乎習坎。然用刑其來尚矣。逮於軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至于百戰，殭尸涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢干戈，亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐、虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。漢文玄黙，比隆成、康，猶斷四百，鞭死者多。夫匠石不金繩墨，故無不直之木；明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。
蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英彫零，是以品物。阜焉，歳功成焉。温而無寒，則蝡動不蟄，根植冬榮；寛而無嚴，則姦宄並作，利器長守。故明賞以存正，必罰以閑邪，勸沮之噐，莫此之要。觀民設教，濟其寛猛，使懦不可狎，剛不傷恩。五刑之罪，至于三千，是繩不可曲也。司冦行刑，君爲不舉，是法不可廢也。繩曲則姦回萌矣，法廢則禍亂滋矣。
亡國非無令也，患於令煩而不行；敗軍非無禁也，患於禁設而不止，故衆慝彌蔓而下黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得罪而不必酷也。鞭朴廢於家，則僮僕怠情；征伐息於國，則群下不虔。愛待敬而不敗，故制禮以崇之；德須威而久立，故作刑以肅之。班倕不委規矩，故方圓不戾於物；明君不釋法度，故機詐不肆其巧。
唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友于兄弟，而不赦二叔。仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲巳也。故誅一以振萬，損少以成多。方之櫛髮，則所利者衆；比於割疽，則所全者大。是以灸剌𢡖痛而不可止者，以痊病也；刑法凶醜而不可罷者，以救弊也。
六軍如林，未必皆勇，排鋒陷火，人情所憚。然恬顔以勸之，則投命者尠，斷斬以威之，則莫不奮擊。故役歡笑者，不及叱咤之速；用誘恱者，未若刑戮之齊。是以安于感深谷而嚴其法，衞子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏，禁其所翫，峻而不犯，全民之術也。
眀病之術者，杜未生之疾；逹治真六亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿穽以當路，非仁人之用懷也。善爲政者，必先端此以率彼，治親以整踈，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石碏之割愛以威親，𣈆文之忍情以斬頡。
故仁者爲政之脂粉，刑者御世之轡䇿。脂粉非體中之至急，而轡䇿須臾不可無也。肅恭少怠，則慢惰巳至；威嚴暫弛，則群邪生心，當怒不怒，姦臣爲虎，當殺不殺，大賊乃發。水久壞河，山起咫尺，尋木千文，始于毫末。鑚燧之火，勺水所滅；鵠卵未孚，指掌之所靡。及其乗衝飈而燎巨野，奮六羽以淩朝霞，則雖智勇不能制也。
故明君治難於其易，去惡於其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。然則刑之爲物，國之神噐，君所自執不可假人，猶長劒不可倒捉，巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之奪齊，六卿之分𣈆，趙高之弑秦，王莾之莫漢，履霜逮氷，由來漸矣。或永歎於海濵，或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒將來者，由乎慕虚名於徃古，忘實禍於當巳也。
或人曰：刑辟之興，蓋存叔世。立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無欲而民自樸。烹鮮之戒，不欲其煩。寛以愛人則得衆，恱以使人則下附。故孟子以體仁爲安，楊子雲謂申。
韓爲屠宰。夫繁策急轡，非造父之御；嚴刑峻罰，非三五之道。故有虞手不指揮，口不煩言，恭巳南面，而治化雍熈矣。宓生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者宵肅矣。必能厚惠薄歛，救之擢滯，舉賢任才，勸穡省用，招攜以真六禮，懷逺以德，陶之以成均，治之以庠序，化上而興善者，必若靡草之逐驚風；洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。朝有德讓之群后，野無犯禮之軌躅，圜土可以虚蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以爲國乎？
抱朴子答曰：易稱：
明罰敕法，書有哀矜折獄，爵人於朝，刑人於市，有自來矣。豈從叔世？多仁則法不立，威寡則下侵上。夫法不立則庻事汨矣；下侵上則逆節萌矣。至醇旣澆於三代，大樸又散於秦漢，道衰於疇昔，俗薄乎當今，而欲結繩以整姦欺，不言以化狡猾，委轡策而乗奔馬於險塗，舍柁櫓而汎舟以淩波。盤旋以逐走盗，揖讓以救災火，斬晁錯以却七國，舞干戈以平赤眉，未見其可也。
蓋三皇歩而五帝驟，霸王以來，載馳載騖。當其弊也，吏欺民巧，冦盗公行，髠鉗不足以懲無恥，族誅不能禁覬覦。重目以廣視，累耳以逺聽，抗燭以理滯事，焦心以息姧源。而猶市朝有呼嗟之音，邊鄙有不聞之枉。作威作福者，或發乎瞻視之下，凶家害國者，或搆乎蕭牆之内。而欲以太昊之道。
治偷薄之俗，以畫一之歌，救鼎湧之亂，非識因革之隨時，明損益之變通也。所謂刻舟以摸遺劒，叅天而射五步，損犀兕之甲，以渉不測之淵，衿却寒之裘，以禦鬱隆之暑，踵之解結，頥之搔背，其爲憤憤，莫此之劇矣。
但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無怨於失邑，虞芮知恥而無訟耳。若强暴掩容，操繩而不憚，誘於含垢，草蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何異焦喉之渴，切身而遥，指滄海於萬里之外，滔天之水巳及，而方造舟於長洲之林，安得免夸父之禍，脫淪水之害哉？世人薄申、韓之實事，嘉老莊之誕談，然而爲政，莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂土梓瓦胾，無救朝飢者也。道家之言，髙則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶干將不可以縫線，巨象不中使捕鼠，金舟不能淩陽侯之波，玉馬不任騁千里之迹也。若行其言，則當燔桎梏，隳囹圄，罷有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊衡量，膠離朱之目，塞子野之耳，汎然不繫，反乎天牧，不訓不營，相忘江湖，朝庭𨵪爾。若無人民，則至死不徃來，可得而論，難得而行也。
俗儒徒聞周以仁興，秦以嚴亡，而未覺周所以得之不純仁，而秦所以失之不獨嚴也。昔周用肉刑，刖足劓鼻，盟津之令，後至者斬，畢力賞罰，誓有。
孥戮，考其所爲，未盡仁也。及其叔世，罔法翫文，人主苛虐，號令不出宇宙，禮樂征伐，不復由已，群下力競，還爲長蛇。伐本塞源，毀冠裂冕，或沈之於漢，或流之于彘，失柄之敗，由於不嚴也。秦之初興，官人得才，衞鞅、由余之徒，式法於内，白起、王翦之倫，攻取於外，兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，拓地攘戎，龍變虎視，實頼明賞必罰，以基帝業。降及杪季，驕於得意，窮奢極泰，加之以威虐，築城萬里，離宫千餘，鍾鼓女樂，不徙而具。驪山之役，太半之賦，閭左之戌，坑儒之酷，北擊檢㜘檢狁，南征百越，暴兵百萬，動數十年，天下有生離之哀，家户懷怨曠之歎，白骨成山，虚祭布野。徐福出而重號咷之讎，趙高入而毛犲狼之黨，天下欲反，十室九空，其所以亡，豈由嚴刑？此爲秦以嚴得之，非以嚴失之也。
且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自傷。爲。治國有道，而助之以刑者，能令慝僞不作，凶邪攺志。若綱絕網紊，得罪于天，用刑失理，其危必速。亦猶水火者，所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用。夫癥瘕不除，而不脩越人之術者，難圖老彭之壽也。姦黨實繁，而不嚴彈違之制者，未見其長世之福也。但當簡于、張之徒，任以法理，世選趙、陳之屬，委以案劾。明主留神於上，忠良盡誠於下，見不善則若鷹鸇。
之搏鳥雀，覩亂萌，則若薙他切，計田。之芟蕪，𦿧於吠。慶賞不謬加，而誅戮不失罪，則太平之軌不足迪，令而不犯，可庶幾廢刑致治，未敢謂然也。
或曰：然則刑罰果所以助教興善，式遏軌忒。
也。若夫古之肉刑，亦可復與？抱朴子曰：曷爲而不可哉？昔周用肉刑，積祀七百，漢氏廢之，年代不如，至於改以鞭笞，大多死者，外有輕刑之名，内有殺人之實也。及於犯罪，上不足以至死，則其下唯有徒、謫、鞭杖，或遇赦令，則身無損，且髠其更生之髣，撾作方愈之創，殊不足以懲次死之罪。今除肉刑，則死罪之下，無復中刑在其間，而次死罪不得不止於徒謫、鞭杖，是輕重不得不適也。又犯罪者希而時有耳，至於殺之則恨重，而鞭之則恨輕，犯此者爲多。今不用肉刑，是次死之罪常不見治也。今若自非謀反大逆，惡于君親，及用軍臨敵犯軍法者及手殺人者，以肉刑代其死，則亦足以懲示凶人。而刑者猶任坐役，能有所爲，又不絶其生類之道，而終身殘毀，百姓見之，莫不寒心，亦足使未犯者肅慄，以彰示將來，乃過於殺人。殺人非不重也，然辜之三日，行埋弃之，不知者衆，不見者多也。若夫肉刑者之爲摽戒也多。昔魏世數議此事，諸碩儒逹學，洽通殷理者，咸謂宜復肉刑，而意異者駮之，皆不合也。魏武帝亦以爲然，直以二陲未賔，逺人不能統至理者，卒聞中國刖人肢體，割人耳鼻，便當望風，謂爲酷虐，故且權停，以須四方之并耳。通人楊子雲亦以爲肉刑冝復也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以爲急耳。
抱朴子外篇卷之十五
審舉
抱朴子曰：華霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也。唐、虞所以能臻巍巍之功者，實頼股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣。雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫縁凝庶績矣。人君雖明並曰：月，神鑒未兆，然萬機不可以獨統，曲碎不可以親總，必假目以遐覽，借耳以廣聽，誠須有司，是康是賛，故聖莫不根心招賢，以舉才爲首務。施玉帛於丘園，馳翹車於巖藪，勞於求人，逸於用能，上自槐𣗥，降逮皁隸，論道經國，莫不任職恭巳，無爲而治平，刑措而化洽無外，萬邦咸寧。
設官分職，其猶構室，一物不堪，則崩橈之由也。然未貢舉之士，格以四科，三事真六九九列，是之自出，必簡摽頴拔萃之俊。而漢之末葉，栢、靈之世，柄去帝室，政在姦臣，網漏防潰，風頽教沮，抑清德而揚諂媚，退履道而進多財，力競成俗，苟得無恥，或輸自售之寳，要人之書，或父兄貴顯，望門而辟命，低眉膝以，積習而見私。
夫銓衡不平，則輕重錯謬；斗斛不正，則少多混亂；繩墨不陳，曲直不分，準格傾側，則滓雜實繁。以之治人，則虐暴而犲貪；受取聚歛，以補買官之費，立之朝廷，則亂劇於棼絲。引用駑庸，以爲黨援，而望風向草偃，庶事之康，何異懸瓦礫而責夜光，絃不調而索清音哉！何可不澄濁飛沈，沙汰臧否，嚴試對之法，峻貪夫之防哉！殄瘁攸階，可勿畏乎！古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者増班進爵；貢士不適，謂之有過，有過者黜位削地。猶復不能令詩人謐大車素餐之剌，山林無伐檀𦊨兔之賢，況舉之無非才之罪，受之無負乗之患，衡量一失，其格多少安可復損乎？夫孤立之翹秀，藏噐以待賈；𤨏碌之輕薄，人事以邀速。夫唯待價，故頓淪於窮瘁矣；夫唯邀速，故佻竊而騰躍矣。蓋梟鴟屯飛，則鴛鳯幽集；犲狼當路，則麒麟遐遁。舉善而教，則不仁者逺矣。姦僞榮顯，則英傑潜逝，髙槪恥與闒茸爲伍，清節羞入饕餮之貫。舉任並謬，則群賢括囊；群賢括囊，則凶邪相引；凶邪相引，則小人道長；小人道長，則禱杌比肩，頌聲所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。
髙幹長材，恃能勝已，屈伸黙語，聽天任命，窮通得失委之，自然亦馬得不墮多黨者之後，而居有力者之下乎？逸倫之士，非禮不動，山峙淵渟，知之者希，馳逐之徒蔽而毀之，故思賢之君，終不知竒才之所在，懷道之人，願効力而莫從。雖抱稷卨之器，資邈世之量，遂沈滯詣死，不得登叙也。而有黨有力者，紛然鱗萃，人乏官曠，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎？
靈、獻之世，閹官用事，群姦秉權，危害忠良，臺閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣；貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：舉秀才，不知書，察孝廉，父别居。寒素清白濁如泥，髙第良將怯如雞。又云：古人欲逹勤誦經，今世圖官免治生。蓋疾之甚也。于時懸爵而賣之，猶列肆也；爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收迹。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤，上爲下俲，君行臣甚，故阿佞幸獨談親容，桑梓議主中正，吏部並爲魁儈，各責其估，清貧之士，何理有望哉？
是旣然矣。又邪正不同，譬猶冰炭。惡直之人，憎於非黨；刀尺顛倒者，則恐人之議巳也；達不由道者，則患言論之不美也。乃真六共搆合虚誣，中傷清德，瑕累横生，莫敢救拔。於是曽閔獲商臣之謗，孔墨蒙盗跖之垢。懷正居貞者，填笮乎泥濘之中，而狡猾巧僞者，軒翥乎虹霓之際矣。
而凡夫淺識，不辯邪正，謂守道者爲陸沈，以履徑者爲知變，俗之隨風而動，逐波而流者，安能復身於德行，苦思於學問哉？是莫不弃檢括之勞，而赴用賂之速矣。斯誠有漢之所以傾，來代之所宜深鑒也。
或曰：吾子論漢末貢舉之事，誠得其病也。今必欲戒旣徃之失，避傾車之路，攺有代之絃調，防法翫之或變，令濮上巴人，反安樂之正音，腠理之疾，無退走之滯患者，豈有方乎？士有風姿豐偉，雅望有餘，而懷空抱虚，幹植不足，以貌取之，則不必得賢，徐徐先試，則不可倉卒，將如之何？
抱朴子答曰：知人則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不爲利慾動，不爲屬託屈。所欲舉者，宓澄思以察之，博訪以詳之，脩其名而考其行，校同異以備虚飾，令親族稱其孝友，邦閭歸其信義。𠹉小仕者，有忠清之効，治事之幹，則可錦足以知巧，剌鼠足以觀勇也。
又秀孝皆冝如舊，試經答䇿，防其罪對之姦，當令必絶，其不中者勿署吏，加罰禁錮。其所舉書不中者，剌史、太守免官；不中左遷，中者多，不中者少，後轉不得過。故。若受賕莲流而舉所不當，發覺有驗者，除名，禁錮終身，不以赦令原所舉，舉者與同罪。今試用此法，治一二歳之間，秀孝必多不行者，亦足以知天下貢舉不精之久矣。過此，則必多修德而勤學者矣。
又諸居真六職，其犯公坐者，以法律從事；其以貪濁贜汙爲罪不足至死者，刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此，不廉之吏必將化爲夷齊矣。若乃臨官受取，金錢山積，發覺則自恤得了。免，退則旬日復用者，曽史亦將變爲盗跖矣。如此，則雖貢士皆中，不辭於官長之不良。
或曰：能言不必能行，今試經對䇿雖過，豈必有政事之才乎？抱朴子答曰：古者猶以射擇人，況經術乎？如其舍旃，則未見餘法之賢乎此也。夫豐草不秀塔土，巨魚不生小水，格言不吐庸人之口，髙文不墮頑夫之筆。故披洪範而知箕子有經世之器；覽九術而見范生懷治國之略。省夷吾之書而明其有撥亂之幹；視不害之文而見其精霸王之道也。
今孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指，則亦不得闇蔽也。良將髙第，取其膽武，猶復試之以策，況文士乎？假令不能必盡得賢能，要必愈於了。不試也。今且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學。但此一條，其爲長益風教，亦不細矣。若使海内畏妄舉之失，凡人息僥倖之求，背競逐之末，歸學問之本，儒道將大興，而私貨必漸絶，竒才可得而役，庶官可以不曠矣。
或曰：先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪，苛而且重，懼者甚衆。夫急轡繁策，伯樂所不爲；宻防峻法，德政之所恥。抱朴子曰：夫骨填肉補之藥，長於養體益壽，而不可以救晿溺之急也；務寛含垢之政，可以蒞敦御朴，而不中以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劔，而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。今與知欲賣䇿者論，此，是與跖義捕盗也。
抱朴子曰：今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使徃徃而有異，況人士之格，而可參差而無檢乎？江表雖逺，宻邇海隅，然染道化，率禮教，亦旣于餘載矣。徃雖暫隔，不盈百年，而儒學之事，亦不偏廢也。惟以其土宇褊於中州，故人士之數不得鈞其多少耳。及其德行才學之髙者，子游、仲任之徒，亦未謝上國也。昔呉土初附，其貢士見偃以不試。今太平巳近四十年矣，猶復不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類，非所以别之也。且夫君子猶愛人以禮，況爲其愷悌之父毋邪？法有招患，令有損化，其此之謂也。今貢士無復試者，則必皆修飾馳逐，以競虚名，誰肯復開卷受書哉？所謂饒之適足以敗之者也。自有天性好古，心恱藜文，學不爲禄，味道忘貧，若法髙卿、周生烈者，學精而不仕，徇乎榮利者，萬之一耳。至於寗越、倪寬、黄霸之徒，所以强自篤厲於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以經術自拔耳。向使非漢武之世，則朱買臣、嚴𦔳之屬，亦未必讀書也。今若取富貴之道，幸有易於學者，而復素無自然之好，豈肯復空自勤苦，執灑掃，爲諸生逺行尋師問道者乎？兵興之世，武貴文寢，俗人視儒士如僕虜，見經誥如芥壤者，何哉？由於聲名背乎此也。夫不用，譬猶售章甫於夷越，徇髥蛇於華夏矣。今若遐邇一例，明考課試，則必多負笈千里以尋師友，轉其禮賂之費，以買記籍者，不俟終日矣。
抱朴子曰：才學之士，堪秀孝者，巳不可多得矣。就令其人，若如桓、靈之世，舉吏不先以財貨便安臺閣主者，則雖諸經兼本解，於問無不對，猶見誣枉，使不得過矣。常追恨于時
事，不舌爲之防。余意謂新年當試貢舉者，今年便可使儒官才士豫作諸䇿，計足周用。集上禁其留草，殿中封閉之，臨試之時，亟賦之。人事田縁，於是絶。當答䇿者，皆可㑹著一處，髙選臺省之官親監察之，又嚴禁其交關出。
入，畢事乃遣，違犯有罪無赦。如此，屬託之冀窒矣。夫明君恃巳之不可欺，不恃人之不欺已也，亦何恥於峻爲斯制乎？若試經法立，則天下可以不立學官，而人自勤樂矣。案四科亦有明解法令之狀。今在職之人，官無大小，悉不知法令，或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，無以死生委之，以輕百姓之命，付無知之人也。作官長不知法，爲下吏所欺而不知，又沃其口筆者，憤憤不能知食法與不食，不問不以付主者，或以意斷事，蹉跌不慎法令。亦可令廉良之吏皆取明律令者試之，如試經髙者，隨才品叙用。如此，天下必少弄法之吏、失理之獄矣。
抱朴子外篇卷之十五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
