卷二十七
上清靈寳大法卷之二十七雪
上清靈寳大法卷之二十七
飛三
洞微髙士開光救苦真人寗全真授
上清三洞弟子靈寳領教嗣師王契真纂
洞玄仙格門
仙格品論
師曰：男仙髙曰天尊，女仙髙曰元君。若形神未獲髙妙，尚有肉質尸骸，不許封稱。有身一作成，大功則三年，中功則七年，下功則九年一遷。无身中者，並七百年一陞。初自校職隂曹，次入水官山川主者，次地官靖廬福地主者，次洞天主者，次十洲三島仙官，次漸進入於天官。凡行功於世，立大德大功行化之士，内外功全，迎神授職之所，太隂錬尸，年限足，日合形仙飛。如功德内外不備，分神治事，建邸於天地、水之隂曹也。入此玄階清品，須參斗受書，除落死名，上生南曹。功徳發於敗正，陞入仙階，年限比校，亦許遷於仙品。妄有冒。越，三官紏覈，可不慎守之。犯者退品除年，罰功墮事，更宜謹敬慎之歟。
仙格品秩：
三天執筆伏魔持法使者，
太上執法弟子，太上執法仙士，
太上執法真士，太上執法仙官，
太上執法真官，
太上玉陛執法真士，太上玉陛執法仙官，太上玉陛執法真官，太上玉階執法真官，太上玉壇執法真官，
南宫少微執法真官，南宫太微執法真官，南宫元微執法真，南宫靈微執法真官，南宫妙微執法真官。
巳上係十五發敗正。天曹執法仙監，仙監有七階。天曹執法仙卿，太極執法仙卿，太極執法真卿，洞微執法仙卿，
太清執法仙卿，太清執法真卿，
上清執法仙卿，上清執法真卿，
玉清執法仙卿，玉清執法真卿，
太極執法真宰，太初執法真宰。
太元執法真宰，赤明執法真宰，
元明執法真宰，太虚執法真宰，
曜明執法真宰，竺落執法真宰，
虚明執法真宰，觀明執法真宰。
巳上十位，比諸天丞相之列，並係五十發敗正一陞；四十發敗，正入巳上十位仙宰。自此巳下入色界天。
太煥執法仙宰、上仙真宰；
元載執法仙宰、上仙真宰；
太安執法仙宰、上仙真宰；
顯定執法仙宰、上仙真宰；
始皇執法仙宰，上仙真宰；
翁重執法仙宰、上仙真宰；
无思執法仙宰、上仙真宰；
阮樂執法仙宰，上仙真宰；
无極執法仙宰、上仙真宰；
皓庭執法仙宰、上仙真宰；
元洞執法仙宰、上仙真宰。
巳上六十發敗，正入仙宰；七十發敗，正入上仙；八十發敗，正入真宰。巳下入无色界天。太文執法仙宰、上仙真宰；
太素執法仙宰、上仙真宰，
无上執法仙宰、上仙真宰；
太釋執法仙宰、上仙真宰；
梵度執法仙宰、上仙真宰；
平育執法真宰、上仙真宰，
太清執法真宰，上清執法真宰，
玉清執法真宰。
巳上十位，並九十發敗，正入仙宰；一百發敗，正入上仙；一百二十發敗，正入真宰，漸入真人之位，並上帝特封，兼諸天、諸地、諸水仙職，亦在特封。次進入天機内省、天機都省、泰玄都省之任。每發敗正，當奏申天省。比魔勘㑹，非魔司校靈魔實功，制魔司舉勲魔，三官五帝保奏，諸天列言，方陞品秩，退降亦同，非洞徹百神，神通天司，莫詳其奧。别有天真仙格，神朝金闕日付之，惟在賜衣。建邸朝元，參斗洞視，按局大定七經功足，方悉上玄至理。
試論籙階法職
論曰：三洞經籙，應運傳行，故洞真部有上清大洞回車畢道籙一階，佩之者稱上清大洞弟子。或不佩籙，只入室誦大洞經，行大洞功用者，止稱小兆臣某。盖大洞三十九章屬洞真部，非近世之人，將度人經中。
章句指爲洞經者也。且大洞本品，古无法職，亦无章奏，後世人始有編大洞法者矣，然終非古書也。
且洞神部盛於東漢，自盟威籙以下，諸階雜籙，悉總于正一壇，天心五雷諸法，書禁之術，莫不隷焉，此不詳述。況洞玄一部，有靈寳中盟祕籙一階，紫虚、陽光次之，獨靈寳大法𨽾焉。其佩籙而不行者，止稱籙階。旣巳行靈寳大法，而齋法出於靈寳，未免應世接物，因事立儀，遂出法職，亦不得巳而強立名字，應時行化者也。進拜章詞而氣有所總，濟拔幽顯，而銜有所稱，若法與籙相背違，未免鬼神竊笑也。
林侍宸有云：故立仙階五品，以備行用耳。自兹而建修不巳，積功鍊氣，㑹道證神，善行徹於玄都，仙名書於金闕，天俾真職於人世，俾之宣化宏道，頒羽盖於青霄，召之升舉，事符今古，徳致而然，固非先冒。崇階巨職而至也。有行靈寳經法而欲爲異途者，有行淨明法而補别職者，皆非也，並合佩中盟籙而補本職也。
且前所謂太上執法寇其銜者，此固有之。但太上者，虚无之神也。又曰：太上者，至大之名，上者，尊崇之義。又曰：至大无外，窮髙莫測，故謂之太上。又曰：无上可上，是爲太上。夫道則稱太上无極大道。自此之外，太上二字不可施矣。道典中或獨稱之，獨世之稱至尊之類也。以君之號而爲臣稱，可乎？且世之官爵，自一命巳上，皆出於君，而於銜之首稱
皇帝某官、天子某職，可乎？況宗壇之籙，卷
首皆稱太上其籙，盖以籙中符篆皆出於太上也。若行持之士，告行符命，皆稱太上。某符也，是可施之符籙，決不可施之銜位。籙故出於太上，而以籙爲階者，不可以太上加諸銜首。矧太上執法真士，稍稍礙理。又人世奏牘，有宗廟字、皇帝字之類，並合平闕。人臣階位，有帶御前及殿名者，並空一字，然終未有帶皇帝及天子字於階銜者。太上二字冒。以爲銜，於汝安乎？
階䘖者，以所得之位也。某籙弟子某法之職，是佩得此籙，行得此法，以爲巳衍，太上不可得也。有謂南曹執法，乃行經法之人所稱，此外靈寳法不稱南曹，不知經法乃本法也。今齋醮中告行符命，出給真劵，典章行用，悉出於經法中。不知源流者，却云行齋應世，所用靈寳法與經法不同，何其淺陋之！
甚自靈寳法以來，初无太上執法之階，諸方有識之士未甞用之。邇來又有𮃙領教、嗣師、執法真宰等職，或偽置靖名以爲額，豈非妖妄耶？近者經法中亦廣職位矣，如仙階八等，武職六條，及排比品秩之類，頗漸繁雜，悉不當引用，不可以經法所載，便行補受，忽亂天儀。
有稱靈寳中盟弟子入曰，行靈寳大法，於此爲不能洞曉。中盟則靈寳籙南曹執法，爲靈寳之職，其來巳久，髙天上帝非不知也，佩是籙，補是職，則合行是事无疑矣。豈待再三鋶於銜位而後可行耶？此執着不通之見也。故師尊以南曹四階並帯仙字付之，尤不敢當，遂啓告上玄，特加典者爲初品。況典者一職，他法有之，靈寳法中舊尚未出故也。而四階不可除者，以伺成真得道之士云。
南曹五階，
南曹執法典者，南曹執法仙士，
南曹執法仙官，南曹執法真士，
南曹執法真官。
印篆軌範門
論本法合用印篆。
師曰：印者，信也。用者封物相什，亦執政者所持信也。漢官儀云：王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘皆曰印。此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，隂陽不雜其倫，故道之用惟見於修真錬本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真曰：益，正道凋晦，邪僞交馳，上下反覆，於是出法以救其弊，表章以逹其忱，付降印篆，以爲信誌。故用印之義，近同世格，亦道運因時損益者也。但名稱近似世之官府者不可用，字畫兼取，凡篆者不當用。曹治僣及天上真司者不應用。本職之外而繁雜者不必用。靈寳大法，古來止用三天門下南曹印，近世旣缺真篆，而三天門下四字不應用於人世，除去此四字，又爲不成，故依本法，止用靈寳大法司印。今旣進品洞玄，佩中盟籙，行靈寳法，則職位巳重，除拜章外，上而奏牘，下而關申、牒帖、行移、告文、符籙，三界十方之曹局，九州四海之㝠司，九地重隂，洞天仙治，幽顯所𨽾，並用靈寳大法司印，實本職執法之信也，其可推以他印耶？應申奏文狀方函，并上下一體施用，惟章牘并章涵用通章印而巳。若遣章闗牒，亦用本職印耳。
靈寳大法司印說：
自周秦至本朝，尺非一等，有周尺、黍尺，有漢尺，有後周尺。至本朝有布帛尺，有省尺，江淮間有淮尺，長短不同。今本職執法之印，合徑二寸五分周尺往往法書言印徑幾寸幾分，多不辯尺之長短。後有師古之士，並從周尺可也。
八
通章印說：
洞真之品，玉清之道，出於晉永和間，三茅、二許、楊降，七真傳降，无章奏之格。洞玄之道，靈寳之教，自三皇之世，赤明之劫，其教巳出，元有章奏之格，出五鍊生尸經、五老本行經。玉晨乃元始之弟子，故以此印通誠祖師也。非此法籙，不得僣用。若行洞玄章法，則章之前後各控紙，悉依式書符，却不用正一章、十二小印，止於年月曰：上用通章印而巳。其印文只三天合同劵，神霄籙亦有之。世人因見籙中載此印，遂稱此印𨽾于玉请，屬洞真部。殊不知神霄之教未興，而洞玄章法，自五代以前並用此印也。乃靈寳升天大劵之文，但去其下文耳。生人用之，以爲升章入天廷之質證也。洞玄章用通章印，則是靈寳本科。且升天大劵，自古屬洞玄部。如給付亡人，則於九玄使者字下加召䰟等字，生人用之，則去其下文，豈可便以爲屬洞真部？神霄乃天壇，萬法皆總是，以靈寳有三符，亦編入籙中飛三九。以備用，亦未甞指此印謂不係洞玄品也。至本朝有道之士王升卿重編靈寳大法，亦依古法敘陳，諸家多遵用之。其印无沿徑，周尺二寸四分。若執法之印用周尺，則此印亦用周尺。如用布帛尺，則亦用布帛尺，當從古尺可也。若應用而易以他印，並受考於三官矣。
九老仙都印說：
太清正一之道，乃玄元後聖付正一天師，有拜章之儀。用九老仙都印者，以太清同生八老，尊是太上爲師，故弟子上聞於師，以九老仙都印，自章首再拜，至太嵗，章尾却用十二小印。其小印有一家无沿，如符式；有一家有沿，如印式。
十二小印式。
以聞。側章首
太清上章，尾
臣姓爾太清側
太歲玄都
日以聞。蜜𬋠腰封。
右十二印，並長一寸二分，䦐八分厚，不拘。
黄神越章印說
正一㫖要所載，乃以一印總名黄神越章，而徑闊稍大，用於布氣治病之間而巳。今按式徑一寸八分，周尺依古文用二印，乃飛心章緊切告祈，奏啓上帝，不拜正章者用之。
二、建鈞由之士切之。舜避韓民髙十輿道十十注則而會不。相曰：高薄遷志切，无并中可門。大十。天督。傳。已之爭内書七方诂擊編子大四作百爲十，謂于十歴。蓴誤曰所註遺畜書單天之更去山。之詞。文别讣太上似臣如。
靈書中篇，印聖誰弱两十
右印敷露真文，保鎮山川地水用之。
三天太上之印，
此印乃中盟之合契，靈寳之緫章，凡申制章奏文檄，並可通用，亦可印誥佩，治病遣邪。長二寸七分，闊三寸四分，
靈寳玄壇之印。
飛玄三氣玉章之印。
發遣九靈飛步。章奏。印。
泰玄都省之印，尖三券
大魁總監之印
云明曰
王畅大
神虎雄左印、雌右印、
總攝印、
蠟巍、聿舅、
屑。
荆房印。
論用諸印。
切謂靈寳之道，出於无極之先，靈寳之法，起於中古之後。東吴葛仙翁受經於徐來。
勒真人之時，法猶未備。晉許旌陽遇諶母，傳月。中孝道明王之教，而科品始彰。今稱淨明院，非也。靈寳无二道，晉、宋之末，齋修方盛，文檄漸繁，故印篆尤不可缺也。漢天師止以陽平治一印而致飛升，許旌陽受銅符鐵劵、金丹寳經、孝道明王之教，靈寳之道，亦非多印也。以至拔宅升舉，位列髙穹，修真得道，上士髙仙，亦有不假印篆而濟世康時者，豈在印之多寡，以爲法之重輕？
後世行法者，玄奥不逮於古人，印篆百倍於前輩。故近世行靈寳法，多不用本職印奏牘，乃以飛玄三氣玉章印發之。靈寳古法未甞用也。又於發符誥中用三天太上印。且符文之降，出於上玄，今之書篆於人手，告天而行之可也，未免列銜位於符後，三天太上又何預焉？三天之與太上，非所以爲印文也。又法中有道君玉印，此亦未然。如天子王侯謂之璽，以道君而稱印，不可也。以玉爲璽，謂之玉璽，如古者天子有八璽，秦李斯篆傳國寳，文曰：皇帝受命，萬世其昌。又聖朝所傳璽，其文曰皇帝恭膺天命之寳。又天師以玉爲印，止稱陽平治都功印。亘古及今，未有於印文内自言玉印者也。道君則天中之君也。如世人君之璽，臣下安得而用之？且臣僚上奏於君，而復用君之璽，可乎？
又如所謂混洞赤文印、靈書中篇印、八威龍文寸諸印，似此之類，皆以經中四字爲一印。如嚴攝北酆，明檢鬼營𣵚一印，字湊分三行。似此之類，則以經中八字爲一印。如此，則世有天篆度飛人經，自首至尾，字字悉可爲印，不可勝計。矣。又有稱玄靈通真壇、靈寳玄壇，非獨僣亂天儀，抑且違冒。陽憲。且金陵之三茅山，大洞宗壇也；臨江之閣皁山，靈寳宗壇也；信州之龍虎山，正一宗壇也。歷朝宗奉三洞聖師，傳真弘化之地，主領教綱之所。若民間齋修，止建壇於一時，事畢則撤之，豈有私屋輙立名號乎？
若得通真之妙，則天下大利大害，分野之災祥，數運之終始，皆能逆知。然此等說，世法所禁也，功行未至，固不必狂妄如此。又有九靈飛步章奏司，九靈飛歩章奏印。夫歩罡以應九靈，即章奏作用之事，罡步之名耳。天上無此司，世間無此印。法籙自正一而至洞玄，皆可上章，並依本職而巳。惟正一法籙用九老仙都印，洞玄法籙用通章印，古無異說，豈待别補一銜，特撰一印而可拜章乎？
且以世法言之，守倅以上，皆得上章奏於朝廷，不過書所居之官以爲銜耳，不應正銜之外，別立章奏之階。今按古書師傳，止補一銜。凡一切申奏符檄帖牒，則用靈寳大法司印。若拜章，止用通章印。如急切奏告，用黄神越章印。外此則召䰟等事，用神虎印。凡設𬋕修齋，禱雨祈晴，召神攝鬼，治病考祟，拻亡救存。二十七品之齋，四十二等之醮，應世閒行持之用，盡靈寳章奏之事，止用前四印，無有不可。
若受天心而行北斗醮，自從本法，合用驅邪院印。旣進品洞玄而行北斗𬋕，通用靈寳大法司印，其理盡之矣。功成而洞觀徹視，行髙而使鬼役神，亦。
不必廣置印篆矣。靈寳之外，兼行別法者，自從其科，以其印用其符，奏申文移，亦只用靈寳本職印可也。盖玉清洞真本無章奏儀式，而靈寳爲中乗之極品，正一而下諸法不得跨越靈寳故也。
所有雜印，流傳旣久，又難一旦刪去，今併存之，好古精練之士當自擇焉。
祭印法
師曰：印劵乃三天靈章，髙真符契，動有玉女侍衛，用則有靈官典禁，事隨印用，不可。
超越凡祭印之法，用棗湯、淨茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二分，布列於天門之下。至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香，雙手搯中指中，取十方氣吹身，變神爲靈寳天尊，頂碧玉七晨交泰，冠，青羽飛雲之衣，朱履絳裙，佩靈寳三境神劒，負五色圎象，丁立，面南，步八卦朝天罡，回身面天門禮三拜，興身黙奏上帝言：所傳法印幾顆，今擇某日依法𬋕祭，伏望三尊俯垂洞鑑，特降玄元始三氣，流布於印璽之中，敕命飛三生金童玉女各二十四人，以爲侍衛，令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆爲證明。具啓奏畢，再三禮，吸天門三氣，吹於印中。次長跪，將印逐顆雙手大煞文，捧上額上，勑之。
勑印呪：
含靈真丹耀靈素威玄天英、玄天姿安暉隂容太化方玄樞應大定卿久英禎。
右呪畢，取氣三口，吹彈玉清訣，再誦靈書一遍，而收匣中。
出印法：佐手子呪曰：
唵婆路伐囉曼茶因地瑟吒那，烏訶嚧帝攝。
入印法：左手午文，呪曰：
唵摩輸彌帝嚧昵阿多耶那烏吟地囉。
用印押字呪：左手中中，呪曰：
唵般那狠那烏魯謨薩訶。
呪硯左手搯中指上節，呪曰：
唵眇莽烏𠁊俱知毗茶攝。
呪水左子文，右執水，呪曰：
唵鬱單勃赫含精陀羅景玄攝。
呪紙左中指中，右執紙，呪曰：
唵菩育曇那摩羅阿那攝。
呪硃左午文，右執硃，呪曰：
唵陀羅阿那元梵菩臺攝。
呪墨左子文，右手磨九匝，呪曰：
唵形玄陀合幽律咩攝。
呪筆左寅文，右執筆，以口相交，呪曰：
唵郁竺羅萌摩羅阿奕吁貟攝。
祭硃墨筆、硯
法曰：宜用六丁六甲日造筆各十二枝，墨十二笏，殊十二兩，硯二隻，於甲子日面天門，排於卓上，以棗湯十二盞，香爐一隻供養，勿令一切人見。法師左子文，右午文，交訣於口。祝曰：臣今依式造到筆、墨、硃、硯，並排列於天門之下，謹請靈寳法部靈官仙曹，金童玉女，將帥吏兵，並各布化真氣，入於其内，令兆所用之時，隨意立獲通靈。
祭筆呪：
唵：阿那法筵摩夷阿炯蜜羅菩提婆婁薩羅梵那，總監鬼神攝。
右呪畢，彈訣，取天門氣十二口吹之，入筆符於管中。呪曰：
神筆靈靈，上帝勑行。上界稟令，萬神敬聽。書符篆籙，洞逹玄㝠。玄中太皇上帝髙真，中理五氣，混合百神，急急如靈寳大法律令勑。
書符呪：
唵夜闍屠渠訶勒曇，俱婆夷知帝薩吒。
右法搯中指中書符十道，用紅紙書，分布十方。逐符以黄錢化之。呪曰：
千和萬合，混合百神。神公受命，總監衆靈。群。
妖束首，振伏萬靈。保真固命，以度兆民。生死受頼，其福難勝。功過無失，保舉爾身。急急如靈寳律令。
上清靈寳大法卷之二十七。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
