329330上清靈寳大法卷之十。

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338上清靈寳大法卷之十

畫一

洞玄靈寳法師南曹熱典者權童府右治金中編

本法印篆品

印者，信也，因也。封物相付，亦執政者所持信也。漢官儀云：王侯曰璽，列侯至中二千339石曰章，其餘皆曰印。此陽世之典格也。隆古盛時，人鬼各安其所，隂陽不雜其倫，故道之用唯見於修真鍊本，以致輕舉飛昇。中古以降，慢眞日益正，道日晦，邪僞交馳，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以逹340其忱，付降印篆，以爲信誌。故用印之義，近同世俗，亦道運因時損益者也。但名稱近似，世之官府者不可用，字畫兼取，世之凡篆者不當用。曹治僣及天上真司者，不應用。本職之外而繁雜者不必用。靈寳大法，341古來止用三天門下南曹印。近世既缺真篆，而三天門下四字不應用於人世，除去此四字，又爲印不成，故依本法，止用靈寳大法司印。其文則天章雲篆也。六字之中，雖近字體，而不可皆識。天台雖置此印於342不用之地，亦編入法中，乃大其樣製，如靈字、寳字，悉排此字畫，使令端停，多類凡篆。行其教者，印文與中元正𣲖亦不同。令旣進品洞玄，佩中盟籙，行靈寳法，則職位巳重，除拜章外，上而奏牘，下而關申、牒帖、行343移、告文、符籙，三界十方之曹局，九州四海之𡨋司，九地重隂，洞天仙治，幽顯所𨽾，並用靈寳大法司印，實本職執法之信記也，其可雜以他印耶？申奏狀、方函并上下一344體施用，惟章并章函通用章印而巳。遣章

關牒亦用本職印。

靈寳大法司印，

自周、秦至本朝，尺非一等，有周尺，有秦尺。有漢官尺，有後周尺。至本朝有布帛尺，有省尺，江淮間有淮尺，長短互有不同。今本345職執法之印，合徑二寸五分。周尺徃徃法書言印徑幾寸幾分，多不辯尺之長短。後有師古之士，並從周尺可也。

周尺比宋浙尺止八寸三分，爲周一尺。

346347通章印

洞真之品玉清之道，出於晉永和間，三茅、二許、楊、郭七眞傳降，無章奏之格。太清正一之道，乃玄元後聖付正一天師，有拜章之儀。用九老仙都君印者，以太清同生八老，尊太上爲師，故弟子上聞於師，以九老。

348仙都君印：洞玄之道，靈寳之教，自三皇之始，赤明之劫，其教巳出，元有章奏之格，出五錬生尸經，五老本行經，五宸乃爲元始之弟子，故以此印通誠祖師也。非此法籙，不得僣用，應而易以他印，並受考於三官349矣。

允中按：此乃古法中所述。宋朝有道之士王升卿重編靈寳法，亦依古法叙陳，諸家多遵用之。其印文於神霄籙亦有之，只去350絃，畧以印章奏，而不詳本末。今此靈寳古法在宋朝之前，而神霄之教盛於宣和之間，非此法之條，不得此而同之。其籙中印無絃，此旣爲中乘之重印，章文之信記，方經同執法印，合應用絃，如印式，去絃則非印也。若執法印用周尺，則此印亦用周尺。

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352三

星飛

不

七玉女之名也，用以印召魂旛而巳。神虎353行移關牒，止用本職印，靈寳大法，緫中乗之要，南昌上宫將吏，北魁玄範府攝召官君，皆所統攝也。今人却以神虎緫印印之，神虎關牒，豈有牒其將而用其名可乎？

神虎雌雄二印，

354巾。

神虎本科用於召䰟旛上下攝召之信爾。355有别法不須者，自從所傳，不用於文移亦可。玉札亦止用本職印，年月後具法位告行，則亦合從執法用印亦可也。

黄神印、越章印

356正一者㫖要所載，乃以一印緫名黄神、越章，而徑闊稍大，用於布炁治病之間而巳。今徑闊一寸八分，周尺依古文用二印，緊357切告祈，奏啓上帝，不拜正章者用之。訣法别出

允中。恭聞靈寳之道，出於無極之先，靈寳大法，起於中古之後。東吳葛仙翁受經於徐來勒眞人之時，法猶未備。晉許旌陽遇358諶母，傳曰：中孝道明王之教，而科品始彰。今稱淨明院，非也。靈寳無二道，晉、宋之末，齋修方盛，文檄漸繁，故印篆尤不可缺也。漢天師止以陽平治一印而至飛昇，許旌陽授銅符鐵劵、金丹寳經、孝道明王之教，359靈寳之道，亦非印多也。以致拔宅升舉，位列髙穹，修真得道，上士髙仙，亦有不假印篆而濟世康時者，豈在印之多寡，以爲法之輕重。

後世行法者，玄奧不逮於古人，印篆百倍於前輩。近時撰造印記，増攺舊法，爲圖利之端者多矣。然不過雷霆雜法、考召諸書中以行其詐爾。天台乃於科教中爲異。旣行靈寳法，却不用本職印奏牘，乃以飛玄三𪸓玉章印發之。靈寳，古法中所無者也。諸家編集靈寳法甚重自來，不曽360増入此印。天台於符告中却用三天太上印。且符文之降，出於上玄，今之書篆成於人手，告天而行之可也，未免列法師銜位於符後，三天太上又何預焉？三天之與太上，非爲印文之辭也。又其法中有道君玉361印，則妄也。天子王侯謂之璽，以道君而稱印，不可也。以玉爲璽，謂之玉璽，如天子古有八璽，秦李斯篆傳國寳，天師刻玉爲印，亦止稱陽平治都功印。竟古及今，未有於印文内自言玉印者也。

道君則天中之君，362如世間人君之璽，臣下安敢用之？臣上奏於君，而復用君之璽，可乎？此外又有混洞赤文印、靈書中篇印、八威龍文印、元始符命印、自然靈章印、勑制地祇印、歷關諸天印、招集群仙印、普告三界印，似此之類，皆363以經中四字爲一印。如嚴攝北酆印、明檢

鬼營印，添一印字，湊分三行。似此之類，則二以經中八字爲一印。如此，則世有天篆度

人經，自首至尾悉可爲印，不可勝計矣。又

新行青玄九司法，亦古典所無之書，其間

畫

剏立印篆尤衆，行持齋𬋕者，又取而雜諸

靈寳以用之，非也。宣和間，寳籙宫有髙上

神霄元一六陽璇璣祕籙一階，即無法也。

南渡巳後，宗壇所授，止稱北斗籙而巳矣。天台而因璇璣之名而集諸書以爲法，遂364製玄靈璇璣府印，乃杜達眞爲之。夫璇璣即中斗星宫爾，旣非下界行持之司，又非人閒所用之記，上箋於斗宫，而反用斗中之印，豈不礙理？如受天心而行北斗𬋕，從本法，合用驅邪院印，遷靈寳而行北斗醮。365則用靈寳大法司印，有何不可，而故欲百計撰造，何哉？

又詐稱玄靈通眞靖靈寳玄壇，非獨僣亂天儀，亦且違冒陽憲。金陵之三茅山，大洞之宗壇也；臨江之閤皁山，靈寳之宗壇也；信州之龍虎山，正一宗壇也。366歷朝崇奉三洞聖師，傳真弘化之地，主領教綱之所。若民間齋醮建壇，於一時事畢撤之，豈有私居輒立名號者乎？

如得通真之妙，則天下大利大害，分野之災祥，數運終始，皆能逆知。然此等說，世法所禁也，功367行未至，固不必狂妄如此。世有通眞先生者，朝廷封之爾，非下民自稱也。又有九靈飛歩章奏司，九靈飛步章奏印。夫歩罡以應九靈，即章奏作用之事，罡步之名爾。天上無此司，世間無此印。法籙自正一而至368洞玄，皆可拜章，並依本職而巳。惟正一法籙用九老仙都印，靈寳法籙用通章印，古無異說，豈待别補一銜，特撰一印，而可拜章乎？

且以世法言之，宋朝守卒巳上，皆得上章表於朝廷，不過書所居官以爲銜爾，不應正銜之外，别立章奏之階也。天台又有交兵虎符，乃朝廷發兵之信，民間安可僣竊其名哉？天台續編靈寳法、新起璇璣法、青玄左府法，其類不一，前後所撰印篆，不計其數，難以備言。如天心法用驅邪院369印，乃正一之樞要也。

考召諸術，千途萬𣲖，莫不緫乎驅邪院也。世乃厭其稱名，常俗多易。考召院、靈官院之類極多，亦以其額爲印。若雷法名稱，印篆適來，又其繁冗。殊不知運雷霆於掌上，致風雨於目前，亦不370必印多而後可行也。靈寳却不應至此允。中今按古書，止用靈寳大法司印行也。

一切奏申符數也。通章印，專以拜章也；黄神越章印，以備急切奏告也。只四印而巳。此外神虎印用於召䰟旛，或朱篆七玉女名371於旛身不用，亦可。祈天告地，設𬋕修齋，禱雨請晴，召嵬攝鬼，治病考崇，拔亡救存。二十七品之齋，四十二等之𬋕，應世間行持之用，盡靈寳章奏之事，止以前四印，無可不可。功成而洞觀徹視，行髙而使鬼役神，372亦不必廣置印篆矣。

北斗除災𬋕，即四十二等𬋕中之一也。古來即無璇璣𬋕，亦無玄靈府印，安可逐時増置？靈寳之外，兼行别法者，自從本科以其印用其符，奏申合屬，亦只用靈寳本職印可也。蓋玉清洞眞373本無章奏文移，靈寳爲中乘之極品，正一而下諸法不得跨越靈寳故也。凡我法友，幸謹其初。

籙階法職品。三洞經籙，應運傳行。

洞真部有上清大洞回車畢道籙一階，佩。

374之者，稱上清大洞弟子。或不佩籙而入靖，誦大洞經，行大洞功用者，止稱小兆臣。其大洞經三十九章，屬洞真部，非是。近世之人將度人經中章句指爲洞經者也。而大洞本品，古無法職，亦無章奏，後也有編大375洞法者矣，然終非古書也。洞神部盛於東漢，盟威籙以下諸階雜籙，悉緫於正一壇，天心正法、五雷諸法，考召之文，書禁之術，莫不𨽾焉。此不詳述其用。

洞玄部有靈寳中盟祕籙一階，紫虚、陽光376次之，靈寳大法𨽾焉。佩籙而不行法者，止稱籙階。旣行靈寳法，而齋法出於靈寳，未免應世接物，因事立儀，遂出法職，亦不得巳而强立名色，應時行化者也。進拜章詞而炁有所緫，濟拔幽顯而街有所稱。若法籙職與相皆違，未免鬼神切笑。林侍宸亦云：故立仙階五品，以備行用爾。自兹而進修不巳，積功鍊𪸓，㑹道澄神，善行徹於玄都，仙名書於玉闕，天界眞職於人世，俾之宣弘，頒羽蓋於青霄，召之升舉，事符今古，377德至而然，固非先冒。崇階職而至也。行靈寳經法而欲爲異途者，有行淨明法而補别職者，皆非也，並合佩中盟而補本職者也。有以太上執法冠其銜者，尤非也。太上者，虚無之神也。又曰：太者，至大之名；上者，378尊崇之義。又曰：至大無外，窮髙而不測，故謂之太上。又曰：無上可上，是謂太上。夫道則稱太上無極大道，及太上道君、太上老君。宋朝真宗大中祥符八年，上玉帝尊號曰太上開天執符御曆舍眞體道昊天玉379皇上帝。自此之外，則太上二字不可施矣。道典中或獨稱太上，太上二字者，指道君、老君也。天中君上之稱也，猶世之稱皇帝之號也。以君之號而爲臣，稱，秦王并天下，遂稱皇帝，後世因之。且世之官爵，自一命380以上，皆出於君，而階銜之首稱皇帝某官、

天子某職，可乎？宗壇之籙，卷首皆稱太上

某。籙，以籙中符篆皆出於太上也。若行持之士，給符禁治，或告行符命，皆稱太上某籙符可也。是可施之符篆，決不可施之職381銜。籙因出於太上，而以籙爲階，不可以太上加諸銜首。矧太上執法眞士，礙理甚矣，太上何置於銜位之中耶？人世奏牘，有宗廟字、皇帝字之類，並合平闕。人臣階位有帝御前及殿名者，並空一字，然終未嘗有382帶皇帝及天子於階銜者。太上二字，猶世間皇帝之字也，蓋直指君上之位號，非御前及殿名指其傍稱也。如有上清某籙弟子者，則玉清、上清、太清三境，天名三洞，以此爲别。故籙階或冠其首，亦非可置諸銜383之中也。太上二字，冒以爲銜，於汝安乎？階街者，已所得之位也。某籙弟子某法之職，是佩得此籙，傳得此法，以爲已銜，太上不可得也。

夫靈寳經法，乃法之始也，法曰益繁，有二十卷者，有十卷者，有百二十卷者。384旣分卷數，仍有品名，乃舊格也，故仒不敢廢也。孝道明王之教，傳付許旌陽，初郎靈寳也。後世法書混雜，而别爲淨明法，亦多非本文也。其餘編集，尚多，互有所長，不容棄置。法中奧妙，各遵師傳，而籙階法職，不。

385可易也。

有謂南曹執法乃行經法之人所稱，此外靈寳法不稱南曹，不知經法乃本法也。今齋醮中告行符命，出給眞劵，典章行用，悉出經法中。不知源流者，却云行齋應世，所用靈寳法與經法不同，何其淺陋386之甚！自靈寳以來，初無太上執法之階，此乃起於天台之謬說，諸方有識之士未甞用之。邇來又有不用籙爲階，却專取經籍之名以爲階者，尤非也。或者以謂南曹之名與靈寳大法司印，亦是後世置立，殊不知其來旣逺，而師尊所定，大有典刑，不悖於理，以備應世而蒞法爾。較之天台僣稱領教、嗣師、執法、其宰等職以爲銜，及妄言光中見字，僞置靖名以爲額，豈非妖妄耶？近來經法中亦廣職位矣，如仙階一等，武387職六條，及排比品秩之類，頗漸繁雜，悉不當引用，不可以爲經法所載，便行補受，忽亂天儀。有稱靈寳中盟弟子，又曰行靈寳大法，於天爲不能曉，而叮嚀之中盟。則靈寳籙南曹執法爲靈寳之職，其來甚及。髙388天上帝非不知也，佩是籙，補是職，則合行是事無疑矣。豈待再三䟽於銜位而後可行耶？此執著不通，知見允中此書巳行奏告，不可忽也。今典者一職，他法有之，靈寳法中舊尚未出，因師尊以四階並带仙字，389後學不敢當之，遂啓告上玄，特増典者爲初品之職，而四階不可除者，以俟後之成真得道之士。今列五職，並以南曹執法冠其首云：南曹執法典者，南曹執法仙士，南曹執法仙官，南曹執法真士，南曹執法真390官。

允中對越天地，啓告真靈，重編靈寳大法。而法職一事，最關典格。髙人上士，祕訣靈文，近者甚難際遇，唯籙階法職，不勝其崇。天台法中第二十六品玄憲仙格中，建置391法職。初職曰三天代筆伏魔持法使者，數職之後，有玉陛執法眞官，次列以卿監，其終有赤明執法眞宰等數職。自有天地以來，世間未甞有此法職。執法二字，起於經法中，本只四五職而巳。天台竊以二字撰392出數十職，故加以太上字，亦其欲排職位之多而爲之爾。神仙飛升之後，尚有欲界色界之殊，肉質凡尸，敢下筆而當之耶？三官四聖巳上天帝之貴臣，可列玉階。昔上

一眞降言，天帝常有紅雲擁蔽，雖真仙亦罕

393覿面。天台徒友，恐未可執職於玉陛之閒。人世朝廷，則踈逺之臣，亦難陞殿陛。无極之階，未易至玉陛執法，未易當也。凡人自稱眞宰，理未安也。道法三千餘年，掌教於宗壇者，亦以籙爲階，而法爲職。次稱天台，394乃僣稱上清領教嗣師，旣非籙之階，又非法之職，天下之大，四海之廣，洞玄之道，悉緫之矣，斯爲領教也。自三皇五帝以至今，白三洞眞典、四輔靈文，未嘗有此。

漢天師正一真人，名髙玉籍，師表天人。至第二代，395則張隴西也，深究天文，博通經史，考周天分度，垂萬世典則，實希世之竒才，乃稱嗣師。至第三代，則張鎮南也，功業亦盛，巳降稱系師矣。自兹而下，垂二千年，閱三十餘代，悉稱嗣教天師，言嗣傳其教，繼襲其師396位而巳，巳不敢比張隴西直稱嗣師也。

洞眞、洞玄宗壇非本姓，而以弟子傳教，故稱宗師。以時君許其傳籙，身居宗壇，主領傳。度天下學士，亦以宗壇爲重，故得稱而人不議。此外不拘在家、出家、受籙行法者，紛397紛不一。宗師、嗣師豈可常稱？浙西近多有僣稱宗師者矣，皆教門之罪人也。允中不敢立竒說，不敢爲髙論，編一法則從古科，行事則從經典，受職於自已者則從退遜，施用於齋𬋕者則懼天憲。一符一呪，出處398未詳者不敢用；一階一職，名位稍重者不敢當。期天下行持之人早成正道，願天下修眞之士早递飛昇，無他意也。

允中備見僣冒。大職，失格犯科者，心切驚懼，慮其遭譴，而望其速攺也。如許旌陽歷劫修眞，而399功髙今古，年一百三十六，拜命飛昇，天書曰上詔學仙童子許云云。辭多而不及具矣。拔宅升舉之髙仙，止稱學仙童子而巳。上昇之後，方列真職。宋朝王侍宸，呼吸以致風雨，指顧而起雷霆，巳是神仙之資品400矣。有親書雷神符，刻石在饒州神運天慶觀，至今存焉。符後細書曰：五雷小吏王文卿押，每字不過三四分。前輩其修德也厚，其處巳也恭，其取名也廉，其臨事也懼，必不肯自稱嗣師與眞宰矣。使其果當昇舉，401位列髙仙，在世之日尢宜退遜，又何損於道德耶？

允中行法之後，進品洞玄，佩中盟籙，所以止稱洞玄靈寳弟字者，以允中先祖諱明，於禮不應繫銜。而洞玄部紫虚陽光籙之外，極於中盟籙，教門亦稱靈寳籙，402故可以回避家諱也。他人自從籙階，合稱靈寳中盟弟子，南曹執法，從古書也。止補典者，遵師訓而不敢當仙眞字也。唯童初五府正法，屬洞神部而通於洞玄者也，故可兼職於銜内。自此以下諸法雖行，而不403應繫銜。

金陵三茅山華陽洞天之中有仙都，内有童初府、蕭閒宫，以處男仙得道之眞；易遷宫以處女仙得道之眞，非髙品之仙莫得入也。上帝封四聖與天師爲嗣教外臺卿，出法以救世，故稱五府。府之外館404有翊治，所以掌其事，爲堂館中仙眞尊崇也。事見本法并其誥諸書。五府法中，仙班七品，非世間諸法之比。五府雖降法於人間，而翊治乃洞天之仙局，實有其處，非真仙莫能執職。其中地界法官，未免稱其職而遵其事，故曰權童初府、右翊治，不敢正受仙職也。法中而列七職，亦以俟眞仙也。靈寳大法雖崇，而執法典者乃是地界行法之匐也。五府法雖次於靈寶，而右翊治乃是仙班，是以不得不帶權字也。近者諸405方有補至丹臺外記室者，於心寧無愧乎？今靈寳法職五品，而初五品之後，亦不宜妄行遷進，以仙眞之字，未易當也。世人未進洞玄而行昇度者，多兼南昌受鍊司及黄籙事者，亦非古格也。

黄籙院三官主之，406印記與院額難用於人世。林侍宸靈素雷律許用黄籙院印以行齋修，終不便也。路真官時中立玉堂𬋕法，以正一法籙銜位而行。洞玄科品，乃越一階，而文移行用，以天師與上帝同其輕重，是其大失也。天心407法職驅邪院印非出於僞撰，主行黄籙，固爲未當。又大勝天台用詐妄法銜，雜僞印篆以行之也。謹飾之士，務從古科，方爲盡善。

上清靈寳大法卷之十

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