卷二十八
上清靈寳大法卷之二十七
上清靈寳大法卷之二十七
彩九
櫻靈寳法師南曹執法典者權童初府右翊治金兌編
奏申文檄品
神仙之門户不一，而立功濟丗爲首。故法籙行持之士，冝勉力於教科。旣未能通眞逹靈，凡有請祈，須仗文檄，然須言辭有理，亦要典格無𧇊。有如朝廷䟽狀，尚有定格，髙天上帝，無極至尊，豈可妄亂䙝瀆。主領齋醮，職在關宣，通逹悃誠，利濟幽顯。旣在練達科教，要在少通文辭。况黄籙大齋，人天所。
重，全在髙功立意措辭，不當隨順俗情，鹵莾備奏，於理窒礙，决難感通。科法之中，事先關奏，故以奏申。文檄隨法應用，而不敢畧也。
奏狀式：
具法位臣姓某誠惶誠懼，稽首再拜。
上言：臣入意，謹録狀上奏
某帝尊玉陛下。臣恭望天慈，允臣所奏，特賜頒降施行臣干冒天威。下情無任惶懼待罪之至。謹奏。年歲次月日具法位臣姓某奏。
此一奏式，世人用之者少，浙中尤不識此格。允中師傳一宗，行之乆逺，仍只用於三清上帝、昊天北極天帝而巳。蓋以三清天尊即玄元始三炁也。三炁爲萬化之根源，三界之宗祖，生育天地，肇造隂陽，無形無名，難思難議，號爲天尊，蓋強名之也。至于昊天上帝，爲萬天之主宰，統御萬靈，上應玄炁。北極大帝，緫録萬星，爲天之樞紐，上應元炁天皇大帝現象則居句陳之下，位亞紫微垣，上應始炁。三界之外，六極之中，莫尊於此矣。故用此奏牘，畧如章首之文，不敢於世間常禮瀆之也。故其所乞，亦不敢繁辭，只乞頒降施行而巳。至於請𬋕，則於上帝之前只云欲望天恩鑒録可也。
奏狀前貼黄在街位之右，黄上之字行與狀字行踈宻相同，貼與上言字平行，以單數。狀後𠋣黄云：乞付合屬眞司頒降施行。貼在年月之右，通倚黄上用印，如世間奏狀式也。
内封皮。
某天尊玉陛下：具法位臣姓某謹封
方函，
奏狀謹上詣三天門下天樞院進奏。具法位臣姓某謹
方函上，或云奏狀，謹上詣
三天門下天樞院投進亦可，仍别狀申天樞院，謂之引進狀。單發一通，則附奏狀函内。如累牘，則開列申狀，别函申天樞院，此則猶世間奏狀别申門下省也。
申天樞院狀：
具法位臣姓某，
今爲某事，見行録狀上奏天闕，須至申上者。右謹具申
三天門下天樞院主宰髙真，欲望眞慈，特與彩九三。通進施行。某干冒眞威，不勝惶懼。謹狀。
年𡻕次月曰：具法位臣姓某狀。允中。考之教典，而髙天主宰，亦有可知者，亦有不可窮者。若非洞徹玉清，面朝金闕，固不宜私見臆度，妄撰名位也。今於天曹省府，只稱主宰髙眞，免犯禁忌，正典不出，而世間所傳呪之書，難於據慿也。上界諸天尊、諸天帝、道君、元君、天君，若天尊天帝，則正典位號，如道君則紫微上宫明皇道君之類是也。元君則萬炁祖母元君之類是也。斯皆與諸天帝相同並用奏狀，則如世間奏狀式。近世傳受法晝，妄立上眞名位，不可備述，並不在此例。如天師而過呼天君，追魂玉女而呼元君者，其爲紊亂典章尤甚，斷不宜因迷蹈誤也。戒之戒之。
奏式：
具法位臣姓某。
右臣謹據入意，謹録狀上奏
某帝尊陛下，欲望天慈允臣所奏，特賜挐施行。臣干冒。天威，下情無任惶懼戰慄之至。謹狀。歲次月曰：具法位臣姓某奏
巳。前後貼黄並同世法。方函則隨所詣宫闕，若非正典所載，不得撰立宫闕名號。本欲異於他人，以誑世俗，殊不知䙝瀆上象，自貽天憲，愚者襲之，愈誤後學，切冝遵古。可也。若世間奏狀，亦有先具衘位，次録事因，後起右列者，道家近用之，全依世間格也。
世格奏狀，
彩九四。
具法位臣姓某，
凖格，或據詞入意。須至奏聞者。右所據巳如何施行，欲望眞慈，允臣所奏，謹録狀奏
聞，伏候勑㫖。
年歲次月，日具法位臣姓某狀。
世間格内又一式，
具法位臣姓某。
右臣入意，謹録狀奏聞。謹狀。年𡻕次月，曰：具法狀，前後貼黄，並如常式。但世間道家所奏帝尊位號不一，難悉三近。
世多用此二式，而添入聖位，是又與世法大同而小異矣。如章文之狀，惟允中一𣲖用之，從世俗者多，止用此世間之格，自從事冝也。
上界列眞日宫月府、五星四曜、北斗三官、鼇四聖五師，髙天上輔，玉帝貴臣，天曹主執，上境諸司，並用申狀。
甞謂齋醮之儀，關宣之典，文移奏告，利害不輕。近世所行，或於七元五師、上界列眞，悉用奏牘，甚至泰玄都省，亦有用奏狀者。且故依効近世朝廷名位，自行注擬髙眞隨意亵瀆。且如玄中法師，雖爲科教之宗，然於天則臣也。或者以爲老君化身行教，而正典未見出處。設使果是老君，分𪸓易形，亦不可尊爲帝也。
蓋始炁居於太清，則爲天尊也。若化形而行教，且曰玄中法師，是三境之臣也。老君先天立教，歷劫度人，不可備舉。至周爲柱下史，隱名易號，託質人寰，志在度人，無拘髙下。當此之時，不過周室之臣爾。及其紫炁度關，青牛返闕，凝眞霄極，正位太清，當此之時，謂之天帝，謂之上帝。故分形下降，臣事周室之時，不以爲卑；炁返髙穹，君臨上境之時，不以爲尊。本於妙有妙無之閒，隨其化現而名之可也。
若爲道德天尊，則天中之君也，合用章奏也。若爲玄中大法師，則天上之臣也，合用申狀也。今欲俓指玄中爲老君，則不然也。或者又稱玄中法師爲靜老天尊，尢其謬矣。道、經、師三寳，蓋道不可名，因經立教。教典旣立，非師不傳。齋壇之中，合崇宗本，故自道而經，自經而師，非以其位列三寳而便爲上帝。舊有羅天𬋕位，及宋朝再加。編考當時道録院，叅稽典格，而五師之位，乃在三官四聖衆眞之下爾。
至如正一天師，尤不可誣之。按天師以東漢光武之世，彩六生之於呉之天目山，後世甞立神仙觀，是其所也。漢末永壽二年，飛昇於蜀，太上遣五帝使者授天師位爲正一眞人，面朝九清，臣事三境本傳，并經籍昭然者。齋𬋕之科，師爲宗本，别立專幕者，禮也。文狀之間，合用申牘，降於天帝可也，豈應君前亦奏，臣前亦奏，可乎？陞天師玉帝爲一等，可乎？天師上昇之日，位方爲眞人。宋朝方上號爲正一靜應眞君，巳自穹於天爵矣。或者又稱爲天君。夫天君則與天帝並也。清微天寳、禹餘靈寳、大赤神寳，即三無天君也。東方青靈始老天君，曁西南、北中，則五方天君、天師得同此位乎？天師傳通經籍，九流百家，莫不精究，功成行著，拜命升天，其於禮法名分之間，其嚴也審矣。
茲覩世之愚夫，貢諛獻佞，上之奏狀，呼爲天君，又安得不振怒哉？第恐此等文狀，未必可通上境，無知之徒，敢致如此，良可驚也。上眞名位，世莫得許，詳遵依古典而用之則可。若務過呼，以眞人爲眞君，以眞君爲天君，以七使者爲使，則冒天禁甚矣。上界男眞極尊者稱道君，女眞極尊者稱元君，亦諸天尊之類也。
今世但知杜撰過呼，甚至以女君過呼道君者，有矣。及其經典不載之目，人自云某眞知某院，某人爲某主，某人緫天省，唯其意之所欲，輙將天曹上聖自加遷除，且矜巳之所用異衆。吁！世可罔也，而天可罔乎？天上之分司列職，嚴於世間，故神。仙有上界足官府之語，毫分不可冒。越，而庸人乃敢妄亂䙝瀆，
允中。亦頗見此等行。
用之人不爲無報應也，而未知警省者尚多。今於上界列眞稱臣而用申。狀。或者以爲旣稱臣則當具奏，旣用申狀，則不當稱臣。允中。𥨸謂三代之時，陪臣於諸國之君皆稱臣，其於天子亦稱臣。後世廢封建而爲郡邑，天下一家，故不見陪臣之禮，人間奏申之格。秦、漢巳前，無昭然之文可考，但陪臣之上簡牘於其國，必不敢與天子同禮也。
且君臣之分，天地之大經也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子作爲教化，詔天下後世，其君臣之分，父子之親，夫婦之義，亦應天而立也。且以天文言之，日月星辰燦然可覩者，巳肇於開闢之初，聖人未出之前，君臣之分，在天者素定矣。北極居於天中，與南極相對，爲天之樞紐。曰月。萬星隨天而轉，惟兩極不動，故天得以運也。
北極居於紫微垣中，常現不隱。晋天文志曰：北極五星，在紫微垣中。北極北辰最尊者。句陳口中一星曰天皇大帝，居句陳之下。今按天皇則位同北極，則天象中之君也。上則華蓋、句陳覆之，左右則上丞、上衛，諸星環之。中斗魁、魁兎、魁魎、魑魎居其前，爲喉舌之司，則調理四時，斟酌元炁，出納帝命，緫録三界。外則天市垣、太微垣、紫微垣，各有帝座，乃紫微垣之分司爾。周天萬象曰月。星辰，悉緫于北極，北辰在象，而衆星拱之，則此也。聖人仰觀天文，以考玄度，亦因其素定者而稽之，豈非聖人未出，上天巳有君臣耶？
且天市、太微兩垣帝座尚不得以並北極，矧中斗之内，暗曜二星，乃斗中之帝座爾。近世妄人以旁通圖、武威經、北斗籙諸晝悉更變其名，撰作璇璣法，遂徑尊中斗七元，及斗中帝座二星，皆與天帝同列，文移章奏，一依玉帝之例，其爲不典可勝言。哉。
古科固有斗𬋕，夫𬋕者，道家緫祭之名，非謂有𬋕法而便尊爲上帝也。以其事屬斗宫，則緫斗中衆眞而專𬋕之，以伸祈禱耳，安可以有專𬋕之儀，輙陞中斗星眞以爲天帝乎？法中有稱斗星爲天之太尉者，有爲天之上帝者，乃以其主宰而言，如東嶽進號天齊功徳，可以齊天，非直以東嶽之神爲玉帝也。
古科有四十二醮，其中如丁甲之將、八史之神，亦皆有𬋕，儻牽於專𬋕之義，則亦陞丁甲之將爲大帝可乎？自星界而上，九清十極之鄉，非儒書所載，無象度可窮。然三洞正經、四輔眞典述之甚詳。夫玄、元始三𪸓聚而成形，爲三境至尊，下則昊天北極天皇，上應三𪸓，宰御萬天，爲天之主。
允中。令遵師授，及叅考事冝，用第一等奏牘，謂不敢以世間常禮而瀆天，畧體章格。古人祈告，率多拜章，今章文旣不可常行，未免更用奏牘，則章文之餘意耳，而非正章式也。此一式世多未知，或止從常格而不用此，亦從便也。
自此而下，諸天尊、天帝、天君，古科正典所載者，用第一等奏狀，乃中古立教之後，用世間奏狀格也。而世間奏狀不用聖位，以天下一君也。若天尊上帝，現象示形，不可悉數，今隨經科有名號者，而奏位亦不一，所以不得不入聖位於狀内。若非正典所載，而近世法中稱呼者，皆不在此例。如以玄中爲天尊，以天尊爲天師，爲天君，其類頗多，皆不可慿據輕用。自非天尊、天帝、道君、元君者，一例用申。狀，須位最貴如上境之眞君，權至要如紫微垣之中，以至四聖、上輔、天省髙眞、三官、五師、日月星宿，悉從申例。却復稱臣者，謂行持之士，恐未能過度三界之上，徑爲金闕之臣，或得道成眞，不過受書洞府，蛻質空玄而已，故於上界衆眞亦當稱臣，猶古者陪臣之於國君也。不用奏狀者，彩九猶陪臣不敢尊其君爲天子也。設若行持之士，道尊徳隆，自揆他曰：飛昇輕舉，徑陟九清，臣事三境，則於上界衆眞不必稱臣，不用陪臣之例，此則存乎其人。
愚意恐地界法官，似未冝遽當此品，然不可謂世無其人，是以允中不敢妄議也。至於用表於師前，以後世之禮，君前方得用表，令乃用表於師前，於禮非便，所當體効。古者上太子以牋，文選及古書皆有格，故於師前以牋易表也。若不分尊卑，不問典格，降三清玉帝與五師、四聖、三官、七元皆爲一等，乃並用奏狀，恐人間天上，理皆不然。
如諸家法書，或立格式，令人用奏狀於五師、七元者，亦一時有失契勘，不應因之而亂正理。允中一介晚生，幸陶眞化，罪縁深重，未遇至人，不練教科，識見短淺，非敢故爲異論，欺世溢名，理之所在，不忍甘心，以從謬妄。且大塊未判，至道混融，簡策不形，無名可别。中古以降，科典宏敷，因世定儀，遂有關奏。旣立文字，須按科條。後世妄庸之徒，或彩以爲只據師傳，或以爲只循舊式。然迷以傳迷，而執夫師傳可乎？俗格礙理，而因夫舊式可
乎？而狂詐之言，則云：道以神㑹天。以心通，不專俟乎文字之間。如此，則果能出神面帝，大定朝元矣。其於奏申可停，表章可罷，苟事未免於形質之間，神未超空玄之上，乃大言誇張，以文過飾非，恐爲昏迷之下鬼矣。
奏申之格，名分所關，不可輕也。於人間而以臣爲君，是亂天下也；於髙眞而以臣爲君，豈非亂天上平，亂天下平，其罪不容於誅，亂天上者爲無罪乎？天人一理，幽明一致，下俗而輕紊天規，雖天上不可亂也，然誅心之法，其罪爲如何哉？
人若以此而立身行巳，爲臣則不忠，爲子則不孝。古者亂臣賊子，專致擅權，當時姦臣賣國之徒，先期尊崇之，以啓權臣之禍心。則此等人也，不恤謬妄，不顧禮義，詭詐爲計，謟佞存心，其於冥間尚爾，於人世可知矣。
行持之士，叨受一籙，獲傳一法，遽以不經之典，納謟於天，其於行事尚爾，於爲人可知矣。蓋關奏之儀，教科所重，故允中不得不委曲而條列之。允中此論，可聞之於上帝，可白之於衆眞，非私意也，非曲說也，非是巳而抑人也，非巳衆而沽譽也。千靈
小昭列，萬象森羅，實鑒允中之用心也。
上界申狀式：
具法位臣姓某。
右某謹據入意，須至申聞者。右謹具申
彩九十二。
某聖衘，欲望
眞慈，允兹申請，特與
施行臣干冒
眞威。下情無任惶懼之至。謹狀。
年𡻕次月日具法位臣姓某狀。
中界、下界，如酆都大帝、扶桑大帝、五嶽上卿、五嶽聖帝、暘谷神王，洞天福地主宰、九江水帝、泰山府君、地府六天十洞酆宫，凡有司及累經封爵貴典祀之類，當用申狀前，以司額年月下具衘位，或狀前俘用衘位亦可。
中界、下界申狀式：
靈寳大法司：
切照本司據某處入意，須至申聞者。右謹具申
某聖衘，恭望聖慈，允從申請，特與施行。謹狀。年嵗次月日具法位姓某狀。中界、下界之神，位次稍輕，及酆宫、泉曲諸彩府、九州社令、城隍、祀典、太嵗官君、神虎將吏，皆用牒法官端楷僉名，細謹押字，不可輕慢無禮。且如州縣城隍自來天心諸法，並行公牒，蓋法官濟人利物，事皆公行，兼中界有酆都大帝、五嶽聖帝尊崇，宜分髙下故也。後丗行遣失中，狂妄之人則大書押字，言辭輕瀆無禮。而退懦之士，至有城隍，亦有申。狀者，過與不及，悉爲失格。今具二等牒式：
靈寳大法司牒上某神。
當司據某處入意，須至移文者。
牒請詳前事理，云云。謹牒。
年嵗次月日牒，
具法位姓押。
中界、下界之神位稍輕，或祀典得額而未。
受封爵或山川之正神，未受封額及法中將吏之次者，或尊貴典祀廟下分司之神，並用次等牒，則牒前不用上字，後只云故牒，於禮輕巳。若祀典之神雖不受今朝之封號，而是古之聖帝名王、忠臣烈士，生前位號尊崇，至今廟食者，自當用申狀，不得一例行牒。且如越中有大禹廟之類，皆古之聖君，豈可輕忽，自冝酌量事體施行可也。
牒式。
靈寳大法司牒某神
當司據入意，須至移文者
牒。請詳事理，云云。故牒。
年𡻕月日牒，
具法位姓押。
彩九
中界下界神祇位次卑者及本司將吏，如天心中於嶽下借到將兵之類，並用帖。三洞四輔法籙本有定品，今世法書家數不一，流𣲖散殊，將吏名稱無限極，不復在三洞、四輔之内矣。若其髙下位次，旣不出正典，則在行其法者自加詳酌。
帖式：
靈寳大法司帖某神
當司據入意須至移文者。
帖云云。故帖
年歲次月曰：帖，
具法位姓押。
功曹并本司吏兵用關。
應關引不可撰冩功曹姓名，所冝叮嚀齎送，關尾不得用如違等語。法官行移，全賴功曹傳逹。古今齋𬋕壇儀，皆以功曹爲重。法官旣未能乗空馭炁，非功曹何所𠋣仗？儻輙加凌慢，及冩如違自干壇律等語，未審有違，則法官欲如何懲治？關後當云以時傳逹，切勿稽停之類可也。正縁近丗詭彩九詐之徒，好異之士，私見臆度，杜撰法書，是致更易古文，増飾舊典，或取他書中符呪，添减撰集，妄置名額，自造印文，僞立天條，詐作壇律，千變萬化，惑亂丗人，典格乖踈，行遣麄謬，以致侮慢典祀，慿忽正神，不識重輕，文移失當，有不可勝言者。髙逹之士，當深考是非可也。
關式：
靈寳大法司關某神
當司，據入意，須至關行者。
右𨶚某神施行。故關，
年歲次一月日關，
具法位姓押。
凡人家司命土地神名位最小，可以指揮者用劄。
靈寳大法司
當司據入意，須至指揮者。
右劄付某神，仰詳事理，特與遵凖施行。故劄
年嵗次月日劄，
具法位姓押。
凡沿路土地發城隍牒或嶽下申狀，不當關功曹者，用引付土地，傳遞前去。
靈寳大法司引
當司今發某狀，前去某處，須至指揮。
右仰某處土地、某處等土地神，以次遞發。云云。
年𡻕次月，日引
具法位姓押。
凡關申之式，大槩如此。古者符法，則出於經誥，若行移文狀，則體丗法而爲之。然師尊付授，其來乆矣，所冝稍遵舊典，母越禮經，輕重務得其中，言詞不致碍理，庶幾幽明可格，誠悃能通。若法職不合古儀，行遣出於鄙俚，以致上眞名位，亦加攺更。三界神物，多換曹局，無非好竒尚異，以眩一時。如北斗星宫却稱九晨玉闕之類，則以意妄加尊崇者也。如曰：宫稱鬱儀宫之類，則以經中别號而用之。似此尚多，皆爲失當。所是黄籙之齋，顯幽并濟，古今之所重者，今畧撰述奏申、關牒一宗文字，以備修建。若其事體之重輕，行遣之詳畧，却乃在髙功臨事自加裁度，非取一定之規也。預告以至散壇，但干狀牒，悉列于左。
凡應授黄籙投詞，先期奏告，
奏昊天上帝。
具法位臣姓某。
右臣謹據某府州縣鄉貫某人等，投天就某處啓建
無上黄籙大齋，上資
社稷尊靈，升神霄漢。今朝皇帝壽等乾坤，海宇乂寧，生靈昭泰，彩九
三途五道，俱冀升遷；九地六天，悉祈超濟。集兹善果，專爲某人薦拔宗祖先亡，保安五姻六族。臣承茲精禱，不敢抑違。除巳擇曰：開壇修建，别行詳具上聞外，謹先録狀上奏。太上開天執符御曆含眞體道昊天玉皇上帝玉陛下。臣恭望天慈，曲垂矜允，容臣奉行。仍乞告下三界合屬有司照應，候開建齋壇，文移所至，悉與遵禀施行。臣千。昌。
天威，下情無任惶懼激切之至。謹狀。年嵗次月日具位臣姓某狀奏。
右用引進狀申天樞院。
具法位姓某，
令爲某人修建
無上黄籙大齋，先期具奏
昊天金闕，須至申上者。
右謹具申
三天門下天樞院主宰高眞，恭望
之。聖慈，特與通進施行。謹狀。
年歳次月，曰：具法位姓某狀，預告申天省。
具法位臣姓某
謹據入意，除巳擇日開壇，謹先次録奏天闕外，須至申聞者。右謹具申
三天門下泰玄都省主宰髙眞，欲望
眞慈，特與𢾾奏天闕，容臣奉行。仍冀取旨告下三界合屬眞彩九
司照應。候開壇建齋，文移所及，咸令遵
禀施行。臣干冒。
眞威，下情不勝惶懼。謹狀。
年歲次月日具法位臣姓某狀，預告申童初府。
具法位臣姓某
謹據意，須至申聞者。右謹具申
三天扶教輔玄大法天師、正一靜應眞君、眞武靈應佑聖眞君、
翊聖儲慶保德眞君、天猷副元帥眞君、天蓬都元帥眞君。恭望眞慈，允今申請，特與𢾾奏
天廷，取旨行下三界合屬眞司，依格照應施行。仍冀容臣書行符命，給降靈寳官屬。臣干冒眞威，不勝惶懼。謹狀。
年歲次月曰：具法位臣姓某狀，
預告申三官。
彩九十九。
具法位臣姓某，
謹據入意同前，須至申聞者。右謹具申
下元水官帝君，
中元地官帝君，
上元天官帝君，恭望
眞慈，允從申請，特與行下三元九府、百二十曹、十方三界應干合屬去處，依格照應。仍乞容臣奉行，俾成齋事。臣干冒
眞威，臣下情不勝惶懼。謹狀
預告申五師。
具法位臣姓某，
謹據意同前，須至申聞者。右謹具申
靈寳度師眞君，
靈寳籍師眞君，
靈寳經師眞君。
三天扶教輔元大法天師、正一靜應眞君、玄中大法師，恭望
師慈，同天省狀式，
預告牒九州社令。
靈寳大法司牒上某州社令。所屬分野州名。
當司據郷貫某人投詞，伏爲某人年月目時生於某年月，曰：於某處身故，今来乞行崇建
無上靈寳黄籙大齋幾晝夜，用薦超生。本司據詞難抑，除巳録奏天闕外，須至移文者，牒請詳前事理，即與牒諸州社令，關告天下名山大川、城隍典祀，古跡靈壇，考録世人罪福，校量亡魂功過，主掌魂魄，宰制㝠途。應干合屬去處，悉令依格照應。凡遇文移所及，並與遵守施行。仍請前赴齋壇，同力恊賛，俾遂善功。牒至，疾速依應施行。謹牒。
年歲次月曰：牒，
具位姓押。
預告牒當處城隍，
靈寳大法司牒上某州城隍主者。
當司據同。前意，須至移文者，
牒請詳事理，即與行下管内名山大川，及諸州縣城隍典祀，同。前結尾。
此黄籙預告大畧如此。或欲詳盡，則别増申牒者，臨時詳度而行。但近世多牒天下都城隍司，及遍考典故，並無所出。如宋朝建都之地，亦止有本府城隍、佑聖王而巳。今駐蹕錢塘，亦不過立臨安府城隍廟，巳封顯正王。夫城者，州軍之城郭是也；隍者，城外之池是也。蓋此神乃主城隍之事，是一郡之所屬者也。今若言都城隍，則天下之大，恐不可緫以一城一池繞之。雖秦始皇之長城，東自臨洮，北至遼水，亦甫能繞東北之半而已。天下之大，旣不共成一池城，則稱都城隍者未便。夫城隍之稱，因城池之建而有神以主者爾。今無如是之城池，實難置其神矣。以朝廷言之，今無都城。隍之廟，以道典言之，又無所出，故今牒九州社令，隨其分野以布文移可也。近者亦有人指𡨋中之他神，以其意義相似者，謂便是都城隍。殊不知城隍二字，難以言天下都作一城，盡繞一池也。儻自欲隨俗行牒，亦可，但𡨋中無此神，丗間無此廟。况黄籙科式嚴重，考録功過，神物司臨，自預告之後，一符一字不可妄用。不考是非，公然印押，關告文檄，豈冝不加謹審？使其别有所據，實有此神而不行文移，却不致違背典格。或無其神，蹈非習妄，以取美觀，則𡨋譴可迯乎？此說爲愽古髙識之士而言之，愚陋俗夫，不學小輩，必加𥨸笑矣。學者更加考訂而行之。
私家專薦一名，啓建即用此齍意。
具法位臣姓某
右臣謹據某人投詞，伏爲亡過某年月日時生於某年月曰：時，身故經今幾，曰：未測升沉。齎信效心，攄誠列悃，修建
無上黄籙大齋幾晝夜，上資
邦國，普福寰區。開度五道三途，保寧九州。四海集茲善果，專用薦拔亡過某超生度化。臣據詞虔切，不敢抑違。除巳擇曰：建
壇次第修建外，須至先次録狀上奏。云云。巳上申奏狀關上界功曹，曰：時主者迎發。
十清靈寳大法卷之二十七，
大明萬曆戌年七月吉月奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
