道門通教必用集
道門通教集序帳一天師立教於西蜀，廣成終老於益州，故蜀之人奉道爲盛，而儀注亦甚詳。第所傳素無刋本，差誤實夥。頃觀中藏書旣成，適左史簡池劉公、太常眉山朱公，官中都，元素因宗丞二。
江李公有請，得都下道經數百卷，皆吾蜀所缺者，其間科儀居多，乃令小師太古參較同異，考古辨今，始自童蒙，訖於行教，綴緝成集，以貽後人。㑹掌兩川黄籙，四方同人，莫不輻湊，用是俾鋟諸木，與衆共之。予嘗患不善斵者，旁觀神手，又從而指笑之，或則鉗口結舌，祕爲已私，終身不肯吐一辭，與吾徒是正，豈太上爲人，則愈有愈多之意？教門缺典，不特此，識者尚同是念，以侈正一、廣成之風，不亦宜乎？嘉泰攺元辛酉季夏，江原樸庵道士吕元素書。
古者天子祀天地，格神明，皆具犧牲之禮，潔粢盛，備衣服，先散齋而後致齋，以成其祭，猶慮儀不及物與不成享也，而況士庶乎？是以太上談經立法，以好生惡殺爲務。繼之
天師因經立教，而易祭祀爲齋醮之科，法天象地，備物表誠，行道誦經，飛章逹𣢾，亦将有以舉洪儀，修清祀也。是故歌雍詩，頌清廟，使聲成文，謂之音，可以通于神明，禱于上下，唱歩虚，詠洞章，原其理也，亦無二致。自天師立教之後，而道家者流，合規儀者則失於聲音之學，得音聲者失於䂓儀之備，亦猶公輸子之巧，不以䂓矩，安可以制其方圎乎？宋時鶴林吕氏，因詣京師覽藏與，而捜括道玄，編成集䇿，目之曰通教集焉。上自
天子，下至庶人，爲國爲家，爲存舄亡，崇修𬋕祭，欽崇道教，無不旁通，抑亦使學人必以䂓矩而通逹其教典，觀其用心亦普矣。雲臺何公亦因而發明，而使人諳鍊科教，編類鍊教集，通行於世。二書之申，互有得失，觀覽之者。不無疑焉。今錦城三井觀道士馬道逸，簉跡於簮裳者積有年矣，留心於科教者，未嘗時輟。於是混通教、錬教二集，取其長者，類聚以成一家之書，鋟梓以廣其傳，囑予以叙其意。愚曰：講學之中，予每留心科教之内，積年以。
來，予亦荒嬉，子以爲教而弘是心，予敢不勉以成其美？學人得此以知軟範，志士修之以通神明，是亦教門之盛事也，誰不子之？嵗在元貞中秋，仁安觀長講弘道悟貞大師韓混成謹序。
道門通教，必用集
目録，
慕道之初，必求標凖。發願持戒，經訓具存。自漢及今，扶宗立教，人天師表，皆可模範，故立矜式篇第一。
太上出家經訓，
歷代宗師，略傳
童蒙，入道應和居先，起白啓堂，訖于辤聖，皆可讃頌，著於經科。㸃授之初，可無善木，故立詞讃篇第二。
三
歩虚詞及讃頌
祝諸品眞文、符簡，
五方消災眞文，
十二願念。
童子長成教習音韻，單聲誦念，讃𦔳行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加釐正，卑就謹嚴，故立讃詠篇。第三、
五方衞靈呪、
五刼生尸章，
外壇讃詠。
法橋文
爲亡者歸依三寳，懴罪兩章，
安慰亡者，并奉送文。
舊本歩虚篇第四，
今刪出歩虚添鍊教啓奏篇。
眞武經文，
安宅經文，
冠簡之初，必由讃佐，内外法事，非止一條，文或未安，本或多誤，初歩宜謹，擇善而從，故立職佐篇第五。
沾四
三曰：歎經文，
黄籙啓散、懺悔
消災、明眞懺悔、
開五方文、
三度召請文、
呪食儀、沐浴儀，
舉揚之職，分司威儀，節奏詳明，音韻典雅。廣成著述，専立爲科，必得其人，以動衆聽，故立讃導篇。第六。
杜天師讚道儀序。
齋堂儀軌
言功設𬋕儀軌，
古稱威儀，今號都講。一壇節奏，同著前篇。敕水、戒嚴、啓經讃述，皆爲緊要，尚多訛誤，故立威儀篇第七。
敕壇儀
九時引經文
髙功之任，道德威儀，檄召存思，百靈咸聽，各有儀注。考諸前人，集爲一篇，以備講究，故立精思篇第八。
鳴法鼓，說
歩虚，命魔存思法，
誦經靜念訣，
開經藴呪，四首。
出官精思存神訣
宣章，讀太清銜說并歌、
印章、七元符、并說。
通天門符、聚散形并呪。
伏章、歩斗圖。并歌
右八篇，皆從道教經科及歷代宗師、近世知名之士，叅詳考究，集爲一編，不敢少有臆說，以誤後賢，祕爲一家之私，則非通論。爰鋟諸木，與同學共有爲傳道度人指教之湏。吾儕勿以輕授白衣之徒，自取悔吝。蓋此集稍不詳備，彼必棄業背本，從事於斯，他日敗亡不無謗怨。其如老荘玄虚之學，金丹養鍊之方，奉道之家，人人有分，非此道之在世像乎，朝廷科制也。通識之士，必以斯言爲然。嘉泰辛酉季夏中澣，江原鶴林道士吕太古書。
道門通教必用集卷之一
鶴林道士吕太舌集。
矜式篇
太上出家經訓
出家因縁經云：道士凡有七階。天尊言：一者天𫞲，謂體合自然，内外純靜；二者、神仙，謂變化不測，超離凡界；三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累；四者山居，謂幽潜學道，仁智自安。五者；出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵；六者，在家，謂和光同塵，抱道懷德；七者祭酒，謂屈巳塵凡。
救度危苦。所以名道士者，謂行住坐卧，舉念運心，惟道是修，惟德是務。持齋禮拜，誦經燒香，奉戒修身，然燈懴悔，布施願念，講說大乗，教導衆生，發大道心，造諸功德，普爲一切，後巳先人，不雜塵勞，惟行道業，故得天上地下。
六道四生，禮拜皈敬，最爲尊勝。不朝天子，不揖諸侯，作人天福田，爲三界依怙，
玄門入道，求出家法身。十七願念：
一願不殺生命，斷聖種故；二願永不飮酒，敗習性故；三願永不血味，與體同故；四願不食。
五辛，障生天故；五願不犯婬欲自亂心故；六願不說他過，人惡聞故；七願不貪財貨，爲妨道故；八願勤修功德自莊嚴故；九願不惱亂人，成怨業故；十願利人不捨，不異我故。十一願永不妄語，人不信故；十二願永不懈怠，退道心故；十三願修學一切方便，成種智故；十四願永不盗一切物，必倍償故；十五願長内修齋，得齊心故；十六願常照諸法空靜，速進道故；十七願常敢黙如愚，自安靜故。
巳上並童子入道受持。
昇玄經云：爲道士者，與彼俗人事事有反。目不多瞻，見好不驚，耳不聽讒，不聽亂聲，鼻不嗅香芬芳之腥，口不嗜甘茹犯衆生，心不想欲，財色華榮，手不奸用，足不惡踐，此道士之行也。
昇玄經云：凡出家者，除去飾好，服御巾褐，卑牀小屋，容身而巳，不得奢侈。除病，及遊行就請外，淨居閑處，躭玄樂道，此謂聞道初門，大德之本也。
定志經云：昔有十二年少，處世閑樂，共作好食，酣飮嬉戯，或復論議爲道持戒之難易。天尊於大定見之，以此年少，前世各爲入師，祕恡經典，致諸弟子亦多猶豫，今墮俗塵，因此微縁，猶可救度。天尊即化爲人，從㑹中過，因悉共語化人曰：持戒甚易，不持反難。諸人聞之，僉然問曰：云何先生持戒云易，不持反難？化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何爲不易？如違戒者，是人悉畏，復畏鬼神，云何不難？於是十二年少聞化人語，皆憶宿命，發心持戒，同證道果。
法輪經云：太上玄一眞人告葛仙公曰：我昔受師訓，切厲備經，痛如刀割，尅如毒錐，俛仰伏事，恒不敢虧。痛不敢辤，毒不敢言。今成道果，難報師恩。
太眞科云：道士修習經業，以五千文爲先講。
說通解，度人濟巳，開化無窮，此爲大乗之人。太眞科云：開闢之初，聖眞仙人，皆宣道氣，立法相傳，同宗太上，俱稱學士，以道爲事，事道有功，昇號道士。
明威經云：爲學不可不精，邪正相似，不可不。
明不明墮於難境，明者班於易途。明與不明，由心詳辨。辨之之法，徧學衆經，歷試取驗，自然朗明。在世間法，出世間法，有爲無爲，無不究悉，自然測三清之妙趣也。
歷代宗師略傳
道家之學尚矣。黄帝、老子，清靜爲事，尹、令、莊、列之徒，推而大之，流傳至樂臣公，公教蓋公，蓋公教曹參，其言之有效於經世者如此，况黄老之道哉！噫嘻！世尚奢泰，此道遂隱，神仙之學盛，禱祠之法興。自東漢而下，訖。
聖朝之初，蓬丘子賈善翔集以斯道鳴世者百餘人，爲髙道傳，爰掇其尤者十數，去繁取要，著于經訓之末，俾吾徒知所矜式焉。
張天師天師姓張，名道陵，字輔漢，性沉黙，好古，博極。
經史，兼明星緯，賑人之急，不擇踈戚，世以是推之。就弟子列者甚衆。章帝召不就，喟然與弟子決，唯王長留侍，乃入潜衡，至中嶽，得九丹書。丹成，謂長曰：吾末有大功，豈敢遽服，宜須爲國爲家，除害興利，乃可輕舉。遂感太上下降，授以正一盟威之法，降羣魔玉女，别立二十四治，教人謝過祈福，設爲科教，蜀人化之，遷善逺罪。後於雲臺峯，太上遣雲輿下迎，白曰：上昇
葛仙公。
仙公姓葛，名玄，字孝先。自少好學，經傳子史，靡不該覽，名振江左。常好彈琴，誦莊、老，安閒恬淡，内足無求。乃入赤城山修道。復遊括蒼、羅浮、金精、閤皂、玉笥、天台等山，修行研誦，遂感太極三眞人下授三洞寳經。年十八，道成，變化叵測。甞集三洞之要，爲九幽懴者，老子
及諸經數十卷。一日告弟子鄭思逺等曰：吾
爲吳主所留，不得誦洞經，先作尸解，乃得升天。及期解化，支體柔輭，香𪸓滿室。至五，曰：大風忽起，燈燭皆滅。及火至，失尸所在。
王纂
道士王纂，居馬跡山，常以隂功救物。值西晉末，中原亂離，饑饉疾疫，民多斃無救。纂憫之，遂於靜室飛章告天，泣涕不已。經三夕，室中有光如晝。巳而祥風景雲，紛郁空際，異香天樂，下集于庭，介士旛幢，青童玉女，龍虎備衞。俄而笙篁之音自西北至，五色光中，仙官一人，告纂曰：太上道君至。于是百寳大坐自空而下。道君乃據坐。纂拜首跪伏而前。道君曰：子憫生民，形于章奏，刳心抆血，感動幽明。地司列言，吾得以鑒眄于子。道君於是爲說：隂陽代謝，人鬼升淪，六天羣魔敗軍，死將因衰伺隙，戕害生民。吾以陽威憚之，神呪伏之，自然弭戢。即命侍童授纂神化神呪二經，及三五齋訣，曰：勉而行之，眞階可冀。纂按行江表。
疫癘遂息。
陸天師
陸脩靜，字元德，篤好墳典，旁究象緯。旣而歎曰：欲鍊形合道，與天俱畢，非此之謂也。遂精專道教，不捨寤寐。聞異人所在，雖逺必訪，棲于荆岫，而江漢之人，聆聲而赴，虚徃實歸。宋元嘉末，文帝召不起。至明帝欲以清靜濟民於淳樸，素欽先生，乃禮致再三，遂奉詔出山。熊虎猿鳥悲鳴擁路，其感物如此。至闕，授舘于外，俾朝野得師事焉。先生爲指别邪正，校核眞僞，由是翕然一變頽俗。甞以三洞經法糅雜，皆刋而正之。又著齋戒儀範，爲後世法。與陶淵明爲方外友，則其人可知也。元徽五年正月，忽謂門人曰：吾迫於恩命，違其宿尚，今將還舊山矣。弟子訝之。至三月二，曰：忽然解化，膚色輝映，異香芳郁。後三曰，廬山諸徒見車從霓旌，紛然歸舊止，斯須不知所在。詔謚簡寂先生。
冦天師
冦謙之，字輔眞。年十八，傾心慕道，幽感上玄。
有仙人成公興，傭身於其家。謙之一日算周髀音鼻，乃天儀也。不合，公興因教之，應手而成。有頃，謂謙之曰：法師有志學道，可能與某遁乎？遂與之遊華山，採藥而食。謙之自是不復飢。一日謂某出，當有人將藥相遺，但食之，果如所。
言視其藥，皆毒蟲臭惡物，乃懼而出。興還，具對，且歎曰：法師未易得仙，乃可爲王者師。復曰：某明曰：當去。及期果化。謙之遂居嵩陽，不復出。神瑞二年夏四月一，日忽有二人乗龍持麾來曰：老君至。斯須，太上乗九龍玉車，神仙導從，集於山頂。謙之虔心作禮。太上敕王方平引謙之前曰：吾得中嶽集仙宫主，表稱張道陵登眞以來，修學之人，無所師授。今有中嶽道士冦謙之行合，自然，宜處師位。吾故授汝以天師之任。及雲中音誦即華夏頌，步虚聲。新科經戒，汝宜宣之，佐國扶世，以化生民。謙之受訖，五雲臺殿俱隱。謙之自是志行曰：新。始光中，朝廷遣官召至闕下，司徒崔浩師事之。主上前席問道，禮遇甚恭，遂建都壇以舍之，由是天下歸仰焉。天師甞於中嶽爲帝祈福，精誠通感，太上宻授帝太平眞君之號，是歳，攺太平眞君元年。至九年正月，謂弟子曰：吾夢成公興召我於中嶽仙宫。及五月羽化，有青炁若烟，自口中出，至天半乃消，其體漸縮，識者謂之尸解，年八十四。後沈猷見於中嶽頂，身作銀色，光明如，曰：由是知爲仙人。
王道義
道士王道義，魏時人，博覽羣書，明緯候，知終南有尹眞之所，將弟子六七人來居之，與道士尹靈鑒等四十餘人，𢾾洪道化，朝野欽奉。時歳歉，常住不充，道義大修觀宇，丁匠百數，而用度不乏。人咸知師之神化，隂有神助。由是樓觀殿宇，一一鼎新。令門人購集眞經萬餘卷，皆自已力，未始求人。其性浩然無累。後室中嘗有人語，弟子伺之，皆眞仙集焉。永平。
中，返眞之際，白雲異香滿室，踰曰方散。里人有自外歸者，見道義乗鹿而去。
正一先生
司馬承禎，字子微，事潘師正，得鍊形術，無不通妙。師異之，盡付陶隱居正一法。久之，辭去，帳遍遊名山，抵天台，搆層軒於壇上，目爲衆妙臺。武后召之。未幾去，與陳子昻、盧藏用、宋之問、王適、畢搆、李白、孟浩然、王維、賀知章爲仙宗十友。睿宗復召，命其兄承禕宣命，期必來。旣至，引入中掖，延問以術。先生曰：爲道日。
損以至於無爲，凡耳目所知見，每損之，尚不能巳，況攻異端而増智慮哉？帝曰：治身則尓，治國若何？對曰：國猶身也，故游心於淡，合氣於漠，任物自然而無私，則天下治矣。帝歎曰：廣成子之言也。因請還山，賜寳琴、霞紋帔，命公卿賦詩送之。明皇詔於王屋山建壇室令居。時女眞焦靜眞泛海詣蓬萊求師，至一山，見道者，謂曰：天台山司馬子微，名在瓊臺，身居赤城，眞良師也。靜眞還譖先生受道，未幾升仙。甞降謂薛季昌曰：先生得道髙於陶都水，當爲東華上清眞人。先生忽一曰謂羣弟子曰：吾於玉霄峯東望蓬萊，有羣仙降駕，今爲東華青童君召，必須徃赴。俄頃化去。詔贈銀青光禄大夫，謚正一先生，帝親文其碑。先生嘗撰修眞祕首、天也宫府圖、坐忘論、登真系等行世。
李含光
道士李含光，年十三，篤好道學，雖處暗室，如對君父。工篆隷，人稱過其父。一聞之，終身不復作師。司馬正一先生見之曰：真玉清之客也。戒曰：抱虚無而積功，其道無窮；託幽阜而滅迹，於德不淺。遂盡付寳書，俾先救人。含光旣禀訓，忘情於身，周急於物，每啓齋𬋕，齋心潔巳不少怠。明皇詔見，問理化，對曰：道德經者，君王師也。漢文行而躋民於仁壽。又問金十鼎，曰：道德者，公也，輕舉者，公中之私也。若求生徇欲，類於繫風，不亦難乎？帝嘉之，優禮以待。未幾，請還句曲，詔爲紫陽觀以居之。帝受福祚眞經，請爲師，不赴。於大同殿具辭遥請，仰號玄靜先生。嘗著仙學傳、天玄異同論。年。
八十有七，謂弟子：吾將徃茅山。遂順化。於時祥雲降，芝草生，位爲茅山仙官矣。
吴宗元
呉筠，字貞節，通經誼，美文辭。舉進士不中，去居𠋣帝山。天寳初，召至京師，請𨽾道士籍，依。
潘師正先生究其道，南遊天台，觀滄海，與名士相從，文詞傅，至京師，明皇召見，與語甚恱，敕待詔翰林，獻玄綱三篇。帝甞問道，對曰：深於道者，無如老子，陛下自求之於五千文可也。復問神仙治錬，對曰：此野人事，非人主宜留意。筠每開陳，皆名教世務，以微言諷諌，天子重之。羣沙門嫉其見遇。髙力士素事浮屠，共短筠於帝。筠求還嵩山，詔爲立舘。甞論谷神之妙，則有玄綱論，哀蓬心蒿目之逺於道，則有神仙可學論，䟽瀹澡雪，使無落吾事，則有洗心賦、嵓栖賦，修胷中之誠，而休乎天均，則有心目論、契神頌，若遊仙、歩虚、王化雜感之作，凡四百五十餘詩。權德輿集而爲序。後解化，詔謚宗元先生。
劉知古。
劉知古，字先玄，沛人，中山靖王逺孫。上世官遊臨卭，遂家焉。母吳氏，感異夢而生，明慧秀正，不喜利名，惟從事於道。出家，𨽾太清觀，受三洞經籙。至於八公寳章、三洞寳籙、丹經脉訣之旨，出生入死之道，罔不洞曉。睿宗召問道業，稱㫖，特加崇錫。後還山。開元中，復召，爲民蠲疫。真人視色代脉，布氣除痾，民頼以安，十有八九。上寵錫不受。乞歸蜀，請以居第爲大千秋觀，上親書額，李邕文其𥓓。後因天長節攺爲天長觀，復議别營修。或有客至，授以黄白術，雖飛甍連搆，頗極壯麗，所費萬計，未始資於入。工畢，客復至，約於東陽伏牛山。旣至，其下有古觀，葺而居之，行三奔九道之要。十年，忽室中有光，産丹芝一莖，扣之作金玉聲。忽夢神人謂曰：後山滴泉之下，石中有金魚，跨之可以升天矣。非此芝扣石不可致。後訪之，以芝扣石，如風雷之震，巨石迸裂，得金魚，長三尺許，乗空飛騰，雲霧旋擁而去。眞人甞爲毋薦福，置九幽燈金籙白簡式，至今遵用。幽𡨋利益，詎可量哉！不有曰：月玄樞指迷歌行於世。聖宋宣和中，攺爲仙隱觀，在成都北城内。
傅練師
傳仙宗，長安人，父倫，資陽令。仙宗㓜好道家學，遂隱資陽山。未幾，有神人告玉按山可修行。遂建千齡觀居之。一紀一，日又有神數人告曰：某，主山神也，自師居此，某等曰：不遑安。況此未爲福地，州西平岡山可居。師然其說，鬼神侍衛，即至其所，建壇室以居。明皇崇道，召赴闕。過利州桔柏津，水怪爲民害，師以二后板書符投水中，有二大魚曝於灘腹，下有丹字曰赤鯉。赤鯉生居河水，不避仙官，理得其死。剌史具以聞，詔立師祠於津涘。至都，俾於上清宫設𬋕，帝親臨壇，師行事至，請東方青童君從官將吏，頃間天兵遍壇之東，上恐。
懼。旣罷，問：修何道致此？曰：臣所修務安人利物，恬淡簡易，澄之不清，攪之不濁，以此自勝故尓。上欽恱久之，乞還山，詔葺其觀，親書額，攺曰應眞。乾元三年十月十四，曰：忽聞空中云：太上有勑召。遂沐浴登榻而化。有人見之簡州，乗青騾而去，信尸解也。
閭丘先生
閭丘方逺，字大方，年十六，通經史。二十九入道，師尤元澤。一日澤謂曰：子不聞老氏云：吾有大患，爲吾有身。蓋身從無爲而生有爲。今。
却反本，是四無爲。無爲者，言無即著空，言有即成礙，執有無即成滯。但於有無一致，泯然無心，則庶幾乎道。且釋氏以此爲禪宗，孔子謂寂然不動者，其揆一也。老氏又云：迎不見首，隨不見後，此何物耶？子能黙契，又何求焉？
何必空山長松之下？所惜者子之才器，足可爲𫞲門摽表也。方逺受教而去。復事劉處靜、葉藏資授道籙，慕稚川、貞白之爲人，聲猷益盛。吳越錢鏐欽其清尚，訪於大滌洞，築空以居之。昭宗累詔不赴，就賜命服，號妙有大師。
元同先生弟子二百餘人，惟十餘輩，深得修真練神之首。後一，曰：忽沐浴，端坐而化，及就壙，空棺而巳。
杜天師
杜光庭，字賔聖，爲時名儒，試萬言不中，遂入。
道事應先也，爲髙弟，甞謂道門科教，自漢天師陸脩靜𪟼集以來，歲久廢墜，乃考眞僞，條列始末，故天下羽囑，至今遵行。僖宗召充麟德殿文章應制，甞時推伏曰：詞林萬葉，學海千尋。扶宗立教，天下第一。中利初，扈從幸蜀，因老於成都。王廷據蜀，召爲皇子師。嘗謂徐光溥曰：余初學於上庠，書籍皆備，一月之內分日而習一，日誦經書，二日覽子史，三曰：學爲文，四日記故爭，五日燕閒養志，一月率五曰終始，不五七年，經籍備熟。光溥蓋蜀相，嘗。
師事之。天師始遇陳体，復得神藥。後於成都朱仙依之，久唱撼庭秋辭，卒不遇。一曰：忽謂門人曰：昨夢朝上帝，以吾爲岷峨主司。時方營眞宫於青城山，告成，遂披法服，禮辭昇堂，集弟子囑别而化。歸塟青城，但聞棺輕，啓之，惕。惟留一屣而巳。甞著混元圖翼、紀聖賦、廣聖義、歷帝記、靈驗記、科教儀範、章詞表式、歌詩雜文數百卷，目曰廣成集，謚錫廣成先生，號云
蘇澄隱。
道士蘇澄隱居鎭陽龍興觀，通老莊，善攝養。開寳二年，太祖皇帝駐鎭陽，召之，掖昇殿。上曰：師年逾八十，容貌甚少，是能養生，宜以見教朕。澄隱曰：臣之養生，不過精思鍊神而巳，帝王養生，則異於是。老子曰：我無爲而民。自
化我無欲而民自朴，無爲無欲，凝神太和，軒帝、唐堯享國永年，得此道也。上嘉其說，寵錫殊厚。
張無夢
張無夢字靈隱，篤孝聞於鄉里，好清靜，通易。及冠，委資產於其弟，入華山，與种放、劉海蟾結交，事希夷先生，多得微旨。久之，遊天台、赤城，結廬十餘載，修行精練，以内事形于歌詠，成百首，曰還元篇。夏英公入山見之，得其詩歸輦下。王冀公執政，英公以還元篇獻之，未。
幾以聞，真宗問以長久之策，無夢曰：臣野人，但於山中誦老子、周易而巳，其他不知也。上令講易，即講謙卦。上曰：獨說謙，何也？無夢曰：方大有之時，宜守以謙。上喜其說，除著作佐郎，不受。一曰，復召講還元篇，賜飲，遣使送金帛，皆不受。復賜處士先生號，亦不受。上因以歌賜行曰：混元爲教含醇精，視之無迹聽無聲。唯有逹人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮雲舒卷絕常勢，流水方圓靡定形。乗興偶然辭澗戸，談眞俄爾謁王庭。順風巳得聞宗首，枕石還期適性情。玉帛簮纓非所重，長歌聊復寵歸程。明日遂行，有旨令台州給著佐俸，至山亦不請。其終始清節如此。年九十九，終于金陵。經三，曰：頂中白氣出，髙三尺。有瓊臺詩行於世。碧虚子陳景元，蓋其弟子，得老莊宗。
旨云：
劉先生
劉從善，字順夫，自㓜稚好道家學，於建隆觀試業爲道士。天聖初，承旨住景靈宫。上與太后欲受法籙，詔觀妙先生朱自英於玉清昭。
應宫建壇，命從善同壇受籙。上嚴於孝享，遣使諭以先帝忌辰，令於神御前呪食。乃編三洞經内呪偈，尋進呪食文，上嘉之，賜全素之號，仍以文頌諸宫觀呪食之科，自從善始。時延寧宫成，詔撰聖像、五藏銘，應制者甚衆，唯從善稱旨，以金玉牌刻其文。仁宗不豫，召從善入内奏章，命執政代命。伏章訖，問曰：章逹否？曰：巳逹。時晏駕巳數刻，忽復精神明爽。傳宣曰：問葛將軍何神？從善曰：三天門下有神，曰：中元葛將軍，主通章之神也。復傳宣，令設帳十位。翌曰，聖體遂康，諭左右曰：朕昨夜至天門，有葛將軍云：皇帝未合來，急借馬遣回。遂寤。上解御服衽席、金帛賜之。欲以先生號加錫，固辭。英宗朝，丞相韓魏公復請先生號賜之，又辭。熈寧三年七月二十八，日沐浴訖，集弟子于前，曰：吾俟大風至即去。須臾，果風作，如說而化。後有客自蜀還京，見先生乗白馬入蜀，祝云：見吾徒。爲言之。由是知爲尸解矣。𠹉撰集齋科及拜章法，及有歌詩行世。
道門通教必用集卷之一。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
