1道門十規

道門十規楹六

2正嗣。教合無闡。裙範真領道教事上張宇初埋。進：

伏聞聖人以神道設教，

太上以虚無爲宗，其廣演宏𢾾，自歴劫以來，愈彰愈著。原其本也，雖有道、經、師、三寳之分，而始自

太上授道德五千言於關令尹，其所謂無爲不爭之㫖，始殷。三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上，一也。修諸巳而合夫内聖外王之道。

3者，則有𨵿、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無爲之化者，則有蓋公、曹叅二公之善政。迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳𣈆。曰教則有正一全真之分，曰法則有清𢕄、靈寳、雷霆之品。非楹。究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元巳稱特至。我朝欽蒙太祖髙皇帝御注道德上下經，立成道門範，清理道教，崇奨備至。謂道教之設，中古有之。如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師錬4丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歴代不磨，禱祈有應，無不周悉。永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也㢤？永樂四年夏，伏蒙

5聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念臣宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任。然雖撫躬慊慄，

詔命莫辭。兩承

勑旨之頒，時蒙

6宣室之問。揆之駑劣，慚悚益増；稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，

玄綱曰：墜，

道化莫𢾾，實䘮名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。兹蓋伏遇。

7聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難，

聖德合於天心，禎祥疊見，皇猷孚於華夏，道德斯昌，實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕捜8采前代定規，羣師遺則，撰成道明十規，志在激勵流風，昭宣聖治，永爲奕世繩規，玄門祖述，庶㡬上不負朝廷崇奨之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡

9玄元之化，益宏清靜之宗，隂翊

邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎！

一道教源，派始自

太上，三代之前，則黃帝問道廣成子，即太10上也。及曰生於殷末，仕於周初，在文王時爲柱下史，迨武王時，遷藏室史。其所著則道德上下經，其徒則有關文、莊列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊治平、富國强兵、經世出世之術，互有之矣。見之太史氏曰道家。

11者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所

可謂先黄老而後六經，甚則以黄老倫於刑

名，則爲過矣。其曰：元始靈寳，乃混沌之初，玄、元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許眞君、葛仙翁、茅眞君，諸仙之12派。世降之久，不究其源，各尊派系。若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寳，茅君之曰上清，此皆設教之異名。其本皆從太上而授。凡符籙經教、齋品道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，増減去取，或有不13同，而源委則一。内而修之，則有内外丹之傳。其見諸經典者，諸子未𡮢言之。丹砂藥術，其曰修鍊，止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成、五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則14有禱禬祠祝之事。自冦、杜、葛、陸之徒，其說方盛，由後之師匠，増損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初，所未彰顯，後之不究其本，不探其湏者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虚無、清靜、無15爲不言之妙曰：逺矣。凡習吾道者，必根据經書，探索源流，務歸於正，勿爲邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼔惑，深失祖風。蓋經曰虚無，自然道所從出，眞一不二，體性湛然，圎明自足是開立教之源，以爲入道之本。

16所宜扵務也。

一、道門經籙，太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寳天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品爲諸經之首；靈寳說經，當以定觀内。

17觀爲要。太上立教，當以道德曰：用爲規。内而修巳，則虚皇四十九章經、洞古大通、生天清靜諸經，最爲捷要；外而濟世度幽，則黃帝隂符經、玉樞、北斗、消災救苦、五厨生神諸經，玉樞朝天、九幽諸懴，是皆入道之18梯航，修眞之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙眞人，皆以無上要言，得成道果。仙師云：經以歛心，經以著念，使晨夕能焚誦，不。

19輟，消除魔障，増廣道縁，誠爲方便中。第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神黙誦，誠如對越上帝，黙與心神交㑹，心念無二，句字眞正，調聲正氣，神暢氣

公和，庶㡬有功，則玉音攝氣，靈韻交孚。自然

20和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口。誦心違，形留神徃，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於已何益，又豈能消災散禍也哉？若爲人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信嚮之誠，庶不致虚21受齋供布施，爲之析福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於已身。似此皆然，深宜規戒。兼以年代之逺，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無因生。

22輕慢。如或有疑自信不篤，則守以一誠，愼勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅眞君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福

國裕民，寧家保已。是以歴代崇奉飯依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徴。其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年逺，其或字畫訛謬，句讀乖舛有之，不得一槩非議毀訾。

23四方博識師德，善加考證詮次，申。送教門攺正刊行，猶爲善果之一助也。

一、坐圜守靜，爲入道之本。蓋太上立教度人，正爲超脫幻化，了。悟生死。若非究竟本來，了。逹性命，則何所謂學道之士也？經曰：積24心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染者，不滯有無，永絶生滅，是名眞人。

近世以禪爲性宗，道爲命宗，全眞爲性命，雙修正一，則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何？雖科教之設，亦惟性命之學而巳。若夫25修已利人，濟幽度顯，非明性命根基，局得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修錬成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。

迨宋、金之初，重陽主祖師，遇鍾、吕之傳，始立全眞之教。蓋本經曰：26養其無體，體故全眞。是教則猶以坐圜守靜爲要。五祖則太上東華、鍾、吕、海蟾也；七眞則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也。其下綿延，暨王、苖、祈完之輩。殆今學之者衆，皆以眞功實行爲本。

其初入道，先擇明師叅禮，開發性27地，慤守修眞。十戒白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀，形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨。風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務眞素樸實之人，28晨夕爲侣，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飮，但獲止飢蔽寒而巳。直𠋫百曰：立基，十月胎圎，三年圎畢，或留圜，或出定，惟斷絶人事，情消縁滅去來。自由。其或有力之家，布施齋糧衣鉢，隨分自給而巳，不得妄貪過29取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虚名。其補破遮寒，乞食化衣，眞功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分内之事，庶不負四恩，殃及九祖。苟或退怠，則羣魔作障矣。

其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，楹。亦積巳之功，成人之善也。不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟石壁記、龍虎經、叅同契、悟眞篇、翠虚篇、還源篇、指玄篇、大道歌、崔公入藥鏡、金丹四百字，并諸仙語録，皆誘人修眞入聖之梯航，30所宜潜心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悮已惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽㝠譴必矣。

一、齋法行持，乃上古䫟天禴祭之禮。自靈寳天尊受元始說經以來，爲立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐眞人、仙翁葛眞人、朱陽鄭眞人三師而下，則杜、葛、陸、寗、項、冦，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌。之分。派雖不同，而其源則一，故符篆呪訣，亦相去不逺。是。

31皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱爲正宗，餘不足師者多矣。世傳三籙内文、金書、玉鑑、道門定制、立成儀等書，巳有定規。凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累。積眞功實行。凡遇行持，必須齋眀盛服，潔已清心，先鍊諸已，後可度䰟。必齋戒以通神明，外絶塵務，内錬形神，非符籙簡札之事，不得妄與。凡陞壇朝叩之次，務積一誠，精思黙存，爲衆所模範，庶上可以感天地鬼神，下則。

32不負。幽㝠之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝可建，玉籙惟

后妃可建，黃籙則士庶可建。大小各依分數，不可僣亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守爲則。凡其符籙，簡。

33札之類，亦不得増損移易。其壇儀科典，皆設像隂陽，取則經緯，一無妄建。苟不以誠敬齋莊爲本，惟務鍾鼓喧譁，旛花眩彩，語言嬉笑，舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反増罪業矣。34傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩藴藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以爲髙功錬師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於已，亦爲齋主消愆而致35福。其所用雲樂之外，其餘鐃鉸鈴鐸之類不得雜，用甚爲䙝瀆。至若趙歸眞、林靈素之徒，偶爲世主之所崇尚敬禮，即爲富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣。是切爲36後戒。

一、道法傳緖，清微始於元始天尊，神霄始於

玉清眞王。自歷代傳緒以來，清微、自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黄諸師，傳衍猶盛。凡符章經道、齋法、雷法之文，率多黄師所37衍。神霄、自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符呪亦異，以是訛舛失眞，隱眞出僞者多，因而互生謗惑。

38凡行持之士，必有戒行爲先，次以叅究爲務。先求巖谷明師，草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法一籙一職。苟能晨夕錬神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虚名，奔逐聲利，必求叅當世顯逹爲師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持。佩法縱多，徒，若商賈之負販籙職。貴於髙大出處，務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷。巫覡之徒，未嘗留念神明，39輙誇符呪之驗，呼儔誘類，第相鼓惑。甚則假以謝師，犒將徼索酒食，誠有悮於叩析，且深乖於教範。又輙妄爲人師，以盲引瞽，内無功行，外結是非，深爲大戒。果爲髙行之士，惟務致虚守靜，一念不生，萬縁俱寂，40性天道法，心地雷霆，不落萬縁之窩臼，惟究向上之眞宗，斯爲上士也。又等圎光附體，降將附箕，扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士，所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘衆害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹41砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神𭫐怨，以至法術不驗，亦不得濫授道法，輕泄玄機。雖入道之人，崇教之士，言行不莊，慢忽香火者，亦宜寳祕，愼勿妄傳。而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輙納爲徒，浮談誑語，42自貽律譴，罪所不原。

一、住持領袖，凡名山福地、靖廬治化、叢林宫觀，住持之士，或甲乙徃還，或本山推舉，必得髙年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足爲叢林之師表、福地之依皈者。

43爲之，庶足儀刑後進，凖則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正，先開接引之方，導愚畜衆，次謹焚修之職，請福消愆。裕

國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。44其畜衆之方，先嚴戒行規矩爲要，警以罪福因果之報。田糧委庫職管紹，賦稅任砧基，應充，飲食修造各謹司存，晨昏以神明爲謹，修葺爲心。五湖四海，髙人羽士，或挂搭安單，栖冬結夏，設知堂一貟，廣於接待，45素食粗衣，隨縁安駐，務令身口。安閑，逍遥無念，庶進道有基，身心無慮。其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨縁，或建齋設𬋕，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆46自歡喜中來，一切布施生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賔客徃還，素麫一飡，遇夜則宿，不得千與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業。毋貪富貴，母嗜喧囂，因而爭相47倣效，華衣美食，廣厦細氈，昧公營私，出入騎乗，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁。甚則耽迷聲色，外飾内乖，不畏香火神明，靈壇古跡，私畜俗眷，穢䙝神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得蒙48昧阿私，有壞規法。其後進不遵，輕薄之流，不習本宗，惟圖頑横自貽過咎，必宜依

律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚。如或一槩容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

49一雲水叅訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化。了。悟生死爲心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異？經曰：學道之士，以清靜爲本，覩諸邪道，如覩仇讎；逺50諸愛慾，如避臭穢。除苦惱根，斷親愛縁。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸眞，必當以究明心地，修養性天爲務，操修戒行，磨鍊身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，挂搭安單，叅謁明眼師匠，問道親師，切究51性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名挂意，富貴留心，雖飢寒風暑之切，身不易其操；雖困苦貧賤之役，心不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛强，務居山林52巖洞，人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修錬本來。其出外叅求，風飡雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，携包頂鉢，不懼萬里之遥，務登名師大匠之門，一言之下，頓悟萬劫之果遂周致凡出53處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行。凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明，眞積力久，性天瑩徹，塵垢磋磨，好爲人師，以自大者必擇而師之。不得惟慕虚名，趨媚顯逹，貪迷聲利，不究實地54工夫。至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶爲自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資羣品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，爲不難矣。

55一、立觀度人，爲出家接續之首務。凡名山洞府，洞天福地，古跡靈壇，皆古昔仙眞靈跡去處，其欲香火綿逺，必以度人爲先，須擇。名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，汎濫收録，或不成材，肆暴爲非，罔守極。戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所繫，或多來歴汙雜，出處卑𢕄，甚則累辱冠裳，尤宜自愼。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，爲其登名臘籍，長幼各依齒叙，不得徇私紊亂。書記。㑹衆舉試道門經典，務要56習熟諳通，掌籍類名申送道司。俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簮披爲道士。既頂冠裳之後，掌籍常加鈐束房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典、經書齋醮道法，詞意榜語，必當貫熟該通，潜心究竟，出處語黙，修習爲常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶爲上士。暇日則舉唱法事，焚香揮塵，論道叅眞，或呤詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。57或有應縁經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羮糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩。博奕肆酒，交友奸邪，長㓜參商，支分派别。考試不中，舉唱不齊，視科典爲文具，因果爲虚談，歌談妖豔之詞，58汨没利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，曰：墜祖宗基業。輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

一、金穀田糧，多累朝給賜田土，或前代師德。

59所置祖產，前後檀越所施，專爲贍衆香燈之用。其常住庫堂設職管紹出納，其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書，庫堂則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者止依猟叙，長幼輪60管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盗，必以贍衆爲先，悠久爲志，務要公同出納，明白登載，不得指私爲公，各畜私財互分，各據擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，61報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宫觀無興替之患。疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送俱不得昧公營私，虧瞞入已，苟求衣食，欺誑神明。租課湮没，修造不舉，祭祀荒違，62以致科差㸃充，上下靡寧，甚則攘竊非爲，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則衆職舉行，方丈會衆查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍其數入庫公。用其寮院則尊長舉行，亦㑹衆眷查理，63輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如衆職互相容蔽，以掩已私，尊長姑息不言，暗相護恃，隣眷亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵64定制，設砧基道人支應，庶不一槩汙雜，染習澆風，切須自愼。神鑒孔昭，各宜勉之。

一、宫觀修葺。凡名山福地，眞靈香火之所，多宋元、

本朝所建宫宇，上以祝釐福。

65國下以容衆安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛

不舉。其各宫觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道舘、兩廡庖𢈔，所不可無。雖户有田糧，或所任非人，沈匿租課，入巳，肆非妄爲，毀滅神像，傾頽屋舍者，多務以科差藉，口。甚66則典賣常住器皿房屋，卒爲瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之。或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代眞仙，古跡靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或户下田糧荒熟，不。

67等賦稅輕重，又或産去稅存，不時各須臨田查理開報，有司立碑刻石，毋致湮滅，與公庫職員公同出納，務以修葺贍衆爲先，專設直歲一貟，知庫一貟，每歲修補漏爛，整築墻籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄箓山林，68使神明有所依栖，四衆亦獲安逸。如田糧所用不𢾾，或資於經醮，或藉於題注，衆力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，强人謀爲，非出善願，因而招惹是非，返爲宫觀之累。如或田糧，香。

69花，可充修造肥已，不爲故行。穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木以充口。腹。同處職眷迎相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢永振。

70前䂓，凡在玄門，各宜遵守。

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