五嶽真形序論
五嶽真形序論
五嶽眞形序論笙八：昔漢孝武帝好長生之道，常祭祀名山大澤，祈祀靈嶽，以求神仙之應。以元封元年正月甲子，祭嵩髙山，起道宫。帝齋七曰：祠訖乃還。到四月。戊辰夜閑居，東方朔、董仲舒在側焉。忽見一女人，著青衣，非常麗也。帝愕然，問何人，女曰：我墉宫玉女也。爲王母所使，從崑崙山來語帝聞子欲輕四海之禄，尋道求生，降帝尊之位，而屢禱山嶽，勤哉有心，似可敎者也。從今百曰：清齋，不交人事。到來年七月七，曰：西王母當蹔來也。武帝下席跪諾。言訖，玉女隱，忽然失所。帝於是登尋真之臺，齋戒存道，其四方之事，權委於冢宰焉。
到七月七，曰：掃除宫掖之内，設座於大殿之上，以紫羅薦地，燔百和之香，張雲錦之帷，然九光微燈，設玉女之裘，葡萄之酒，躬監殽蔌，以爲天宫之饌。帝乃盛服立於階下，勑端門之内竪，不得有妄闚者，内外謐寂，以俟仙官。到夜二唱之後，忽見天西南如白雲，鬱鬱直來，逕赴宫庭。須臾轉近，聞雲中有簫鼓之聲，人馬之響。復半食頃間，王母至也。懸投殿前，有似鳥集，或駕龍虎，或乗白鹿，或乗白麟，或乗白鵠，或乗科車，或乗天馬，羣仙數千，光耀庭宇。旣至，從官不知所在，唯見王母乗紫雲之輦，又駕九色班龍，别有五十天仙，側近雲駕，皆身長一丈，同執彩旄之節，佩金剛靈璽，帶天眞之䇿，咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服責綾之袿，容眸流盻，神爽清發，妙姿絕世也。王母上殿，東向坐，著黄錦袷矚文。彩明鮮，金光奕奕，交帶靈飛大綬，腰帶分景劒，頭上大華結，戴泰眞晨嬰之冠，履玄瓊鳯文之舄，映玄雲棟，神光暗曄。視之，年三十許，脩短得中，天姿晻靄，靈顔絶世，眞靈人者也。下車登牀，武帝拜跪問寒溫畢，立如也。因呼武帝共坐。帝南向，王母自設廚，廚，精麗非常，笙八。豐珍之殽，芳華百果，紫芝葳蕤，紛若填樏。清香之酒，非地上所有，甘氣絶世，殊於俗味。武帝不能名也。又命侍女更索桃果，須臾，以玉盤盛桃七枚，大如鴨子，形圓色青，以呈王母。王母以四枚與帝，王母自食三枚，桃之甘美，口有盈味。帝食輙録核。王母問：録核何爲？帝曰：欲種之耳。王母曰：此桃三千年一生實耳。中夏地薄，種之不生，如何？帝乃止，
徐乃下地叩頭自陳曰：徹受質不中，耽淪流俗，承禪先業，遂覉世累，政事多闕，兆民無和，風雨失節，五穀不實，德澤不建，冦盜四起，當由其主，積罪丘山。然少好生道，仰慕靈仙，未能棄禄委榮，棲跡山林，思絶塵餌，罔知攸向。且棄世尋眞，鑚啓無師，歲月見及，恒慮奄忽，不圖天眞頑集。今日下臣有幸，得瞻上聖，是臣宿命當得度世。願垂哀矜，賜諸不悟，得以奉承切巳之敎。王母曰：汝能賤榮樂卑，躭靈味道，自復佳耳。然汝情恣體慾，淫亂過甚，殺伐非法，奢侈其性。恣則裂體之車，淫爲破年之斧，殺則響對，奢則心爛，慾積神損，聚穢命斷，以此蕞爾之身，而宅滅形之賊，盈尺之才，乃攻之卽刃，欲以解脫三尸，令身永久，難可得也。有似無翅之鷃，願鼔翼天池，朝生之蟲，而樂春秋。者哉！若能蕩此衆亂，撥穢易韻，保神𪸓於絳府，閉淫宫而不開；靜奢侈於寂室，愛衆生而不危。守茲道戒，思乎靈味，務施惠和，錬精惜氣，早却浮麗，令百競速逝。汝行有若斯之事，將豈無彷彿耶？如其不爾，無爲抱石而濟長津矣。帝跪受聖誡，請事斯語。
帝見王母巾器中有一卷小書，盛以紫錦之囊。帝請問：此書是仙靈方耶？不審其目可得瞻盻不？王母出以示之，此五嶽眞形圖也。昨青城諸仙就我請求，今當過以付之。此乃三天太上所出，文祕禁重，豈汝穢質所宜佩乎？今且與汝靈光生經，可以通神勸志也。帝固請不巳。王母曰：昔上皇清虚元年，三天太上道君下觀六合，瞻河海之短長，察丘山之髙𤰞，名天柱安於地理，頓五嶽而擬諸鎭輔，貴昆陵以舍靈仙，尊蓬丘以館眞人。安水神乎極隂之源，栖太帝乎扶桑之墟。於是方大之阜，爲理命之室；滄浪海島，養九老之堂。祖瀛、玄炎，長元流生，鳳麟聚窟，各爲洲名，並在滄流大海玄津之中，水則碧黒俱流，波則震蕩羣精，諸仙玉女，聚居滄英，其名難尋，其實分明。爾乃因山源之規，覩河嶽之盤曲，陵回阜轉，山髙隴長，周旋委蛇，形似書字。是故因象制名，定名實之號，盡形祕於玄臺，而出爲靈眞之信。諸仙佩之，皆如傳章。道士執之，經行山川，百神羣靈，尊奉親迎。汝雖不正，然數詣山澤，叩求之志，不忘于道，欣子有心。今以相與，當奉深愼，如奘事君父。泄示凡人，必致禍考。按九老仙都千明之科，九𪸓丈人昭生之符，太靈羣文皆是。三天太上大道君所撰，或是三皇天眞所造，或是九天父母眞人、赤童所出。此輩聽四十年得傳一人；四十年無其人，聽八十年頓傳二人耳。授非其人，是爲泄天道；可授而不傳，是爲閉天寳；不計限而妄授，是爲輕天老；受而不敬，是爲慢天藻。泄、閉、輕、慢四者，延禍之車也。泄則身死道路，受生形而骸裂；閉則盲聾於來生，命凋枉而卒殁。輕則禍鍾於父母，詣玄都而考罰，慢則暴終而墮惡疾，於後世復有愈此罪者，宗斷而族没。同道謂之天親，同心謂之地愛。傳授當相靚愛，共均榮辱，營心眞一，珍惜精液，共養和氣，氣合神歸，必齊靈㑹。如其不爾，天降汝癘。此皆道之科禁。今故相戒，不可不慎。
若汝欲有所授董仲舒者，似其人也。即命侍女，使更取一圖，以與武帝。侍女探懷中得一卷，形書精明，俱如向者。王母以手付帝，再拜跪受。王母曰：若汝遂尅明正身，反惡修善，復三年七月。更來告汝道也。笙。須㬰，殿南䆫朱鳥䆫中有一人來看闚王母。帝驚問何人？王母曰：汝不識此人耶？是汝侍郎東方朔也。是我隣小兒，而性多滑稽，曽三來偷此桃子。
昔爲太上仙官，太上令到方丈，使助三天司命收諸家。朔到方丈，但務山水遊戲，了不共營和氣，檀弄雷電，激波揚風，風雨失時，隂陽錯逆，致令蛟鯨陸行，山崩壞境，海水暴竭，黄馬宿淵，妨農芝田，沉湎玉酒，失部御之和，虧奉命之科。於是九源丈人乃言之於太上，太上遂謫斥，使在人間，去泰清之朝，令處臭濁之倫。近蒙金華山二仙人及九嶷君比爲陳乞，以行原之。於是帝始知朔非世人也，言語飲酒，因告武帝仙官從者姓字，及冠帶執佩物名，所以得知而記焉。至向曉，王母别去。臨發，人馬龍虎，鼔吹導引，如初來時，雲𪸓勃鬱，盡爲香氣，極望西南，良久乃絕。於是帝旣見王母，乃信天下有神仙之事，欲有去世計數矣。而淫色自性殺伐不休，百姓嘆於勞役，死者怨於無辜，不從聖母之言，遂不復來也。先王母見武帝，多所稱說，或延年之訣，致神之術，帝乃自撰集爲一卷，及所與經圖之屬。帝皆請以黄金之几，封以白玉之函，安著柏梁臺上。後到太初元年，天火焚臺，於是眞形及靈光生經自撰受集要，遂爾燒失。王母常以武帝不從訓誨，而災之耳。但帝先承王母言，以圖授董仲舒，仲舒登寫，賴此得存也。其後，東方朔一旦乗雲龍飛去，同時衆人見後西北上，冉冉仰望，大霧覆之，不知所在。
帝甚懊恨，自知失道。其年十二，月。壇蒿里，祠后土，東臨渤海，望祠蓬萊山。春，還，受計于甘泉。二月，起建章宫。夏五月，正曆，以正月爲歳首，色上黄，數用五，定官名，恊音律。遣將軍公孫敖築塞外受降城。秋八月，幸安定，遣貳師將軍李廣利發天下勇兵，西征大宛，攺曆以正月。爲歳首，是王母之意也。
鮑靚曰：子察王母，衆仙之宗，猶珍貴此文，何凡近小人而欲盻之乎？
漢武帝以王母言問東方朔，朔對如别祖洲、
瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳯麟洲、聚窟洲，此言皆十洲之名，處巨海之中，是人跡所不逮處。祖洲在東海中，地方五百里，去西岸七萬里。上有不死之草。草形似菰，苖長三四尺許，人巳死者，以草覆之，皆登時活也。末服之，令人長生。昔秦始皇時，大宛中。多枉死人横道，時有鳥如鳥狀，數銜此草以覆死人面，皆登時起坐。有司奏聞，始皇遣使者齎草以問北郭鬼谷先生，先生云：此是東海中祖洲上不死草也。其草生瓊田中，或名爲養神芝，其葉似菰，生不叢株，止活一人。始皇於是，乃遣童男、童女五百人，入海尋祖洲，遂不返也。瀛洲在東海中，地方四千里，對㑹稽，去岸十七萬里，上生神仙芝草。有玉石，髙且千丈，出泉如酒味，名爲玉酒，或爲玉膏，飲數升輙醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吴人。玄洲，在北海之戍亥地，地方七千二百里，去
岸三十六萬里。上有太玄都仙伯，治玄丘山。又有風山，聲氣響電，對向天。西北門上多太玄仙宫。
炎洲在南海中，地方二千里，去岸九萬里。上有風生獸，似貂，青色，大如狸，張網取之，積薪數車以燒之。薪盡，而此獸在灰中不燃，其毛不燋，斫剌不入，打之如皮囊，以鐡鎚鍜其頭，數千下乃死。而張其口。以向風，須臾便话而起，以石上菖滿塞其鼻，即死。取腦和菊華服之，盡十斤，得五百年。又有火林山，山中有夜光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可二百里許，晦夜望見山林及此獸光照，如燃火狀，取其獸毛，續以爲。
布名曰火澣布。衣服此布，垢污，以灰水浣之，終不除，唯以火燒之，兩食許，出振其垢，更白潔如雪，亦多仙人。
長洲，一名青丘，在南海辰巳地，地方五千里，去岸二十萬里。上饒山川，又多大樹，樹乃有二千圍者。一洲之上，專是林木，故或名爲青丘。仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有。又有風山，山弘震聲，上有紫府宫，天眞仙女多遊於此。
元洲在北海中，地方三千里，去岸十萬里，止有五芝玄澗，澗水如蜜，服之長生，服其芝不死，亦饒仙家。
流洲，在西海中，地方三千里，去岸十萬里。上多山川，積石名爲昆吾石，冶其石成鐵作劒，光明照洞，如水精狀，割玉如割泥焉。亦饒仙家。
生洲，在東海寅丑之間，接蓬萊十七萬里，地方二千三百里，去岸二十三萬里。上有仙家數萬。天𪸓安和，草木常生，長養萬物，地無寒暑，亦多山川仙草。又一洲，水味皆甘如飴酪，至良者也。
鳳麟洲，在西海之中，地方千五百里。洲四面有弱水遶之，鴻毛不浮，不可越也。洲上專多鳯麟，數萬爲羣，並有山川池澤及神草百種，亦饒仙家。煑鳯喙及麟角，合煎作膠，名之爲集弦膠，或名之爲連金泥。此膠能續弓弩斷弦，連巳折之，金並連集，更打折，他處乃斷，此所集際，終不脫也。
聚窟洲，在西海中，居申未之地，地方三千里，接崑崙十萬六千里，去岸二十四萬里。上有真仙靈官，宫第比門，不可勝數。及有獅子、辟邪、鑿齒、天鹿、長牙、銅頭鐵額之獸。洲上有大山，形似人鳥，因名之爲人息山。山多大樹，與楓木相似，而枝葉氣香聞數百。里名之爲反魂樹。叩其樹，樹亦能自作聲，聲如羣牛呴，聞之者皆心震神駭。伐其木根心，於玉釡中煑取汁，更微火熟煎之，如黒飴狀，令可丸，名之爲驚精香，或名之爲震靈丸，或名之爲反生香，或名之爲震壇香，或名之爲人鳥精，或名之爲却死香。一。
種六名，斯靈物也。香氣聞數百里。死尸在地，聞氣乃活，不復須以熏死人而生也。
滄海島，在北海中，地方二千里，去岸二十萬里。海四面遶島各五千里，水皆滄色，謂之滄海也。島上專是大山，積石，至多八石芝、石腦、石桂英、流丹、黄子之輩百許種，皆生於島石，服之長生。島中有紫石宫室，九老仙都治處，仙官萬許人。
方丈在東海中央，東西岸相去正等，地方三千里，上專是羣龍所聚，有金玉之官，三天司命所治處。羣仙不欲昇天者，皆在此洲受太玄生籙。仙家數萬，耕田種芝草，課計頃畒，如種稻狀。亦有玉石泉。上有九𣴑丈人宫，主領天下水神及龍蛟隂獸之物。
扶桑在東海之東岸，直上岸萬里，復得碧海，廣狹浩汗，與今萬海等。大水旣不鹹苦，正作碧色，甘香味美。扶桑地方萬里，上有太帝、太真、東王所治處，多生林木，葉皆如桑。又有椹樹，長者數千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名爲扶桑芝。仙人食其椹，體皆作金色。其樹雖大，其葉椹故如中夏無異，但味絶甘香耳。地生黄金、白玉、瓦石狀。仙人身，亦有長十丈者，亦有長五六尺者。
達丘，蓬萊山也。對大海東北岸，山周迴三千。
里，其外别有圓海遶山，圓海水正黒色，謂之溟海也。無風而洪波百丈，不可得往來。上有九𪸓丈人，九天眞王宫，唯飛仙能有到其處耳。
崑陵，崑崙山也，在西海之崖，申未地也。去咸。
陽四十二萬里。山髙平地萬里，上方千里，形如仰甕，下狹上廣，故名之爲崑崙。周匝弱水遶山上有金城五所，玉樓十二所，流精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠宻房，西王母之所治，衆仙所宗，上通璇璣，九𪸓流布，帝王玉衡，品物羣生，希竒出皆在於此，不可具記。太上名山鼎於五方，鎮地理也；號天柱於岷城，象剛輔也。諸百川極深，水靈居之，其隂難到，故治無常處，非如丘陵而可得論。是以天地設位，因物象之宜。上。
聖觀方，縁形而著。爾乃處玄風於西北，坐王母於坤鄉，昆吾鎭於流澤，大桑植於碧津，離合大精；而光獸生於炎野，坎緫衆隂。是以仙都宅于海巒，艮位山方，蓬山填於寅丑，異體元女，養巨木於長洲，髙風鼓乎。
羣龍之位，暢靈人於遐丘，至妙玄深，幽神難盡，真仙隱宅，靈陵所在，六合之内，豈唯數處而巳矣。此皆舉其標末耳。朔所見不博，未能宣通聖詞。昔曽聞之於得道者，說此十洲大丘靈阜，皆是眞仙奧墟，神官所。
袷，其餘山川萬端，並無復及此者也。堯時遣禹治洪水，經諸五嶽，使刻石識其里數髙下，其字科斗書，非漢人所了也。今文尺里數，皆是禹時書也。不但刻度五嶽，諸名山亦然，刻山之獨髙處耳。今書處是朔所具見，其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書於中夏之山石也。
魯女生，長樂人也。少好道，初服餌胡麻，及求絕穀，八十餘年，曰：更少壯，色如桃花，一日能行三百里，走及麞鹿，傳世見之，二百餘年。後採藥於嵩髙山，忽見一人坐磵上，女生叩頭再拜，稽首乞長生之要。其人曰：我三天太上侍官者也。汝當得仙，故得見我。我將授汝寳文祕要，可以威制五嶽，役使衆靈。良久，乃以五嶽眞形圖以與之，并告其施用節度。女生道成，一旦乗龍，與知交故人别，云入華山中。去後復五十年，先相識者，逢女生於華山廟前，乗白鹿，從玉女三十人，并令謝其鄉里親戚故人，甚分明也。說女生顔色更少，五嶽圖與王母訣十正同。今得見於世間者，起由董仲舒及女生二人得之。仲舒臨去，以傳欒巴，女生後以傳封君達。𣈆魏際，君達入玄丘山，臨去，傳鄭氏
弟子。葛洪曰：夫至道無形，機妙難論，神仙。
之事，誠非小醜，所宜縁尋。然世人不覩其方文門，皆謂之無，旣見眞驗，復不肯以語人，是宮。以清濁乖律，香臭絕倫。若道士得祕聖之
書，皆當杜於一人口。者，則靈真之文，將墜
於獨見，何縁得存流於百代乎？洪謂傳授
但當必得其人耳，豈可都閉耶？自江東都
無有此書，若鄭君復祕而不出，則斯文永
翳也。昔曽以此白鄭君，鄭君曰：道書人皆
節
有之，如三皇天文大字，及靈書至妙，修勤
求慕，時或聞見，多獨眞形圗自録之首，吴
越之人，無有得傳，將斯文之不出，文貴而不授乎？不審先生有此書與不？儻令魚目之珠映於九陽之光，洿丘瓦石蹔盻南和之肆。若遂仰瞻天眞，則洪心堅愈深。鄭君曰：此書吾似有之，傳授禁重，不可妄泄，傳非其人，罪咎必至。凡道士輩雖心希清正，而行多不備，不備則有慮，有慮則禍詣，亦何急令致禍之書而爲刀鋸乎？是以先流得之者，又不敢輕以授人，便自都絶，正如此耳。𡖖極有心，必能通玄暢昧，是故相告，且勿宣之。吾先受此書於青牛先生，自吾受圖以來，未傳一人，依仙科當付一人，乃得絕身棄跡耳。世上波波，不可復停，行當以此文與卿。復是一年許。七月閑，夜見呼告曰：吾方當去，可具素寫圖。洪乃齋盛祭受，今施用節度，皆出於鄭君也。鄭君說：青
牛先生，仙人封君達，本隴西人也。初服黄
連，五十餘年，入鳥鼠山，又於山中服練水是。銀，百餘年，還鄕里，年如三十者。常乗青牛，
故號青牛道士。行聞有疾殆死者，識與不
識，便以腰間竹管中藥與服之，或爲下鍼。
應手皆愈。世多得其驗効，都不以姓字語
人人通識，乗青牛爲名耳。人間復二百餘
年，入玄丘山中，不知所在。靑牛先生言：家
有五嶽眞形，一嶽各遣五神來衛護圖晝
所居山川近心者，山澤神又恒遣侍官防身營家。凶逆欲見傷窖，皆反受其殃。辟除五兵五温，可帶履鋒刃。又司人之姦穢，言人之不正，不正者禍身，姦穢者禍門，是以宜深忌愼。人有帶此文及執持，以履山林。
者，百山地源靈主，皆出境拜迎尊貴。圖信鬼神，猶執卑降之禮，何況凡人而可慢惰哉？
鄭君言：在家一歲輙一祭圖，令人居家富昌。宦，身陽升，行來諧合，凶禍逺迸，求欲得。
願長生延年，若山林獨處，可虧祭也。所以然者，山林幽寂，栖心無邪，又非酒殽所出，唯當恭而巳矣。家居混雜，有婦女雞犬塵穢生於部界，惰慢出自言語，先，或活濁神𪸓，或產乳堂宇。是故齋祭靈圖，以謝災癘，以月。建齋三。曰：又須夜半之時，出庭中，或密室中，西向勿令人。
昔黄帝遊觀六合，後造神靈，見東中、西北四嶽，並有佐命之山，唯衡山峙立無輔，乃與昌宇、力牧、方明等章祠三天太上使命。
霍山、潛山爲南嶽儲君，拜青城山爲丈人，署廬山爲使者，令緫衡嶽，以鼎鎭，舉德眞而爲主。儲君者，衡嶽之副君也。具越人，或霍山爲嶽，其實非正也。
授圖祭文：鄭氏所出。
某以胎生肉人，百官子孫，沉湎囂惡，流濁世務，運遇有幸，得奉大化，滌蕩穢俗，許以更始，修心慎違，希企靈眞，夙夜馳競，不敢寧捨。昔以某年月曰：歲在某處，受先師甲乙眞形，按九都千明之科，許得傳授，謹按道法，當付良宻。今有同志道士某郡縣鄉里男生某甲，年如干歲，小心勤翼，必能宜啓靈化，𢾾正神𪸓，即以今年月秋血誓書，授其眞圖，委繒告盟，禁以不傳。天親同心，常相愛護，不得棄元崇末，要衒榮利。其五八大約，禍福所期，量巳審人，任之處焉。謹清齋祭付，唯即一列，上達三天。
受圖祭文：鄭君所出。
某本胎生肉人，枯骨子孫，生長濁世，染亂罪考，宿行積咎，禍髙丘陵，天啓其衷，得聞聖化，心開攺蹟，好生樂道，仰慕靈感，思求眞應，庶蒙清蕩，以延性命。恒捨穢率善，願爲種民，攅求遐年，當須天啓，登山履川，亦賴靈𦔳，注心道門，不敢攜貳，並仰貢方物，自輔信及仐，即曰：受五嶽眞形，藏戢一巳，與之終始。五八有期，永無中泄。傳授相親，愛護同氣，蠲齊榮辱，天科所祐，不敢慢惰，抵犯禁網。遵受法訣，封之于心。謹清齋告祭，以爲其始，唯即一列，上達三天。章奏太上，除某三尸，登書生録，刻題玉礼，緘之絳府。五方靈嶽，各遣五神，千山百川，時差侍官，營守圖文，防護基身，使長生永存，壽延億千。
鮑氏說施用
靚按黄帝九籥五匱内眞文云：此書是三。
天太上撰次所出，曽聞之於先達者，言西王母紫蘭宫屋通畫此象，諸墉宫玉女仙人服衣，皆以此形畫之。昔遣中黄太一以此圖下授名山隱逸有仙録者，結約五八之年而傳也。自無運命之遇，莫見其篇目矣。如魯女生山中受之，皆此類也。仙人云：道士佩此文，入山林川澤，所經諸靈神，皆出郊境奉迎焉。然五嶽各有所部，東方之山則屬東嶽，其西嶽、南嶽比嶽亦同，唯平地、江河、淮水及中央之山陵，皆統中嶽之部也。諸入山採八石、石象、石腦、流丹、流珠、飛節、黄子、石髓、桂英及芝草諸神藥，自無五嶽佩之，此仙物終不可得也。欲佩之法，以青爲繒，或用白爲繒，盛以紫囊，或帶之頭上，或帶之心前，或肘後。山無大小，皆有靈神，神來形見，自稱某山某甲來迎拜也。是太上眞人以爲所使䇿文，五嶽衛此圖書，如今世人敬監司之章節狀，所以丘山之神而來拜謁也。受付之法，限之四十年一傳，㰱血委誓而約。人有此文在家者，五嶽君各遣五神來奉衛圖文。所居山川源澤諸靈，各遣侍人營護子耳。他人憎嫉謀議，口。舌凶逆賊害及縣官。繫子者，五嶽所衛二十五神及山川侍官，即白所居之部嶽君，嶽君即使鬼物反害彼人自中也。奉之者，不可不正身清神，若行邪亂慢，不尊所受，忽賤靈信，輕侮宗末者，禍至滅家，不可不愼。入山無眞形，則衆精壞人；採藥不得眞形，則羣靈蔽之。爲道士不得眞形，則魂氣不定，三尸亂干。術士不得此文，皆不
成就。但有此文以佩身，仍足彌綸衆神横。行天地，在家則神人奉衛，入山則群靈奉迎，採藥服芝草，則眞仙營護，經疫遇害則災自滅。爾乃虚往實來，眞驗禍福，將有道者，其祕而尊焉。
漢元封元年，西王母授答武皇帝太上眞仙授仙人長樂魯女生
五嶽圖序東方朔所出。
五嶽眞形者，山水之象也。盤曲廻轉，陵阜形勢，髙下叅差，長短捲舒，波流似於奮筆，鋒芒暢乎嶺崿，雲林玄黄，有如書字之狀。是以天眞道君下觀規矩，擬縱趣向，因如字韻，隨形而名山。子有東嶽形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自聚。子有南嶽形，五溫不加，辟除火光。謀惡我者，反還自傷。子有中嶽形，所向唯利，致財巨億，願願尅合，不勞身力。子有西嶽形，消辟五兵，入刃不傷。山川名神，尊奉司迎。子有北嶽形，入水却災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福禄。子盡有五嶽形，横天縱地，彌綸四方。見我懽恱，人神攸同。昔黄帝徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒之，諸侯咸宗爲天子，代神農氏，是爲黄帝天子。有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至于海，登太山及岱宗，西至崆峒，登雞頭，南至于江，登熊湘，北遂蟬粥，金符釡山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來，無有常處。察四嶽並有佐命之山，而南嶽獨孤峙而無輔，乃章祠三天太上道君，命霍山、濳山爲儲君。奏可，帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之，後，又命拜青城爲丈人，署廬山爲使者，形皆以次相續，此適始於黄帝耳。
東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，
百鬼之主帥也。血食廟祠，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受。
罪考焉。諸得佩五嶽形，入經山林，及詣泰山君及諸山百川神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太朔之印，乗青龍，從群官來迎子。
南嶽衡山君領仙官七萬七百人，入諸南嶽，所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹曰：精之冠，佩夜光天眞之印，乗赤龍，從群官來迎子。
中嶽嵩山君，領仙官玉女三萬人，入諸山，是中嶽所部名靈皆來迎。中嶽君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乗黄龍，從群官而迎也。中嶽是五土之主，善敬之。太上常用三天眞人有德望者以居之。
西嶽華山君領仙人玉女四千一百人，道士入其所部之山川神並來迎。華山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩開天通眞之印，乗白龍而來迎子。
北嶽恒山君，領仙人玉女七千人，其入所部
之山川神皆來迎。北嶽君服玄流之袍冠。
太眞㝠靈之冠，佩長津悟眞之印，乗黑龍而來迎子。
靑城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五嶽之
上司，以緫群官也。丈人領仙官萬人。道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乗科車，從衆靈而來迎子。
廬山使者，黄帝所命，秩比御史，主緫仙官之
位，蓋五嶽之監司。道士入其山者，使者服朱緋之䙱，戴平華之冠，佩三天眞形之印而來迎，子亦乗科車，從以衆靈。
霍山南嶽儲君，黄帝所命，衡嶽之副主也，領群靈三萬人，上調和氣，下拯黎民，關校衆仙，制命水神，是峻驗之府，而爲諸靈之所順也。道士入其境，儲君服壽錦之袍，戴啓明之冠，佩道君之玉䇿而來迎子或乗科車，或駕龍虎。
潜山儲君，黄帝所命，爲衡嶽儲貳，時叅政事，令，職似輔佐者也。入其山，潛君服紫光繡衣，戴叅靈之冠，佩朱官之印，乗赤虬之車而來迎子。諸佐命山君，並輔弼嶽君，預於笙二。位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙華之冠，佩太上眞形章而來迎子。所乗無常。
東方朔言：古書五嶽眞形首目者，乃是神農
前世太上八㑹群方飛天之書法，殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。凡道士欲佩圖，進取山象，及書古文卷畢，以此題外面，然後盛之，帶符，當得正月建寅齋，七日齋中寫白訖，𬋕如傳授法，但易章中自說，辭旨隨人也。凡寫書，皆燒香於左右。
五嶽眞形序論
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
