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老子道德經義疏卷第五

乙不長生，乙而夲曰深根，夲而㝎曰十藹。根深以長生，固希以久視，此眼云長生道視，明照也。治大國章以次前者，前章正明積行累功，可為化主，故次此章，即顯化主，明道無偽。就此一章，分為三别：第一，舉譬眀用道之能。苐二，正説示降伏魔試。苐三，明幽顯守分，德惠相歸。第一，舉譬眀用道之能。亨，煑也。腥，魚也。河公作鮮字，亦魚也。言者火小魚，治大國，若亨小腥，撓之則縻。顧任置，即今全喻治國无為即大平，路動即慈乱。苐二，正眀說示降伏魔試。以道旌天下具鬼不神莅，臨也。言用正臨扵天下者，使邢魅之鬼，不能為妭孽之患，非甚鬼不神，具神不傷人，神零驗也。非此鬼無零驗，但福祐扵人，不損傷扵物也。治身者，鬼以謟曲為羲，即是複動耶滛心也。言以正道治自謟魅之心，不能諸本傷扵正，何從心使動，即為真照，故水傷人也。非其神不傷人，聖人不傷，皆作六字，唯張係天及陸先生夲作之字。然二之二字，然自似冩者誤作之子，今用之為是。言非此鬼之不傷物，但為人以道莅位，能制伏耶𢙣，故鬼不復傷害扵人，力在聖治，故云聖人之不易人也。治身者，非動心不能傷，何為以聖智制伏，故雖動而不傷宗也。第三：明幽顯守分，德慧相歸。夫兩不相傷，故得交歸。兩，謂鬼䖏扵隂，人䖏扵陽，幽顯得不相損害。既而各守其分，兩無讎䦧，遂乃人施德扵鬼，鬼思恵扵人，恩惠往来，故交相歸附也。治身者，攝歸寂以成已行，從起動以註蒼生，動不乖寂，故無傷害，以内外雨行，交歸扵巳也。既即動，即何攝耶？今明不攝而攝，不註而註之而應者也。大國章以次前者，前章眀用道無為，而能降伏魔試，故次此章，即眀用道接物，守彰謙和。就此一章，義開三别：第一，眀接物謙和，以青攝添。第二，明小大守分，各用雌柔。第三，示髙者抑之，以息夸企。第一，則接物謙和，以彰攝繇。大國者下流，天下之郊。大国，即万乗之邦。郊，瑯外也。之，往也。言大囯即虗容，譬扵江海。江海家衆流之下，投百川境注大。因用道謙柔，故万2夸企。第一，則接物謙和，以彰攝跡。大國者下流，天下之大国，即万乗之邦。郊，瑯外也。之，往也。言大囯即虗容，譬扵郊江海。江海家衆流之下，設百川覽注大。因用道謙柔，故万牝邦歸往，朝宗慕義，滿扵郊域也。夲，亦作文字者，言大国行謙，故與小国文會也。天下之郊，物常以彰勝牡。天下之郊，将前生後也。牝，雌𩇕也。牡，雄繇也。言大囯以能令諸囯欵附而交㑹者，當用謙和，雌故能勝扵雄躁也。若用剛躁，則不能𦤺也。是知治身治国，莫不以柔順為先也。第二，明大小守分，各用峰柔。故大國以下小國，則取山國。以，用也。下，謙遜也。取，攝化也。言聖人君臨大国，善用謙柔，故能攝化万邦，遐迩欵附，重驛来貢，不亦冝乎也。小国以下大國，則聚大國。小国自知卑下，守分雌柔，聚扵大國之中，欽風慕義也。故下而取，或下而聚，不㝎也。言小国用柔，故聚扵大国。大国用下，故取得万囯之歡心。用下則同，取則斯别，故言也。夫大國不過欲𠔥畜人，小國不過欲入事人。大囯以用謙者，更無餘意，不過欲兼愛畜養。小国用柔者，亦無餘心，不過欲入大國之中，暮德接事。第三，眀髙者抑之，以息夸企。夫兩者各得其欲，故大者冝為下。兩者，謂大小二国，𠔥畜人事，各遂其心。雖復大小俱用柔和，而冝偏行謙下。何者？夫必以大輕小，未嘗以小陵大，故令大者為下。此則髙者御之之義者也。道者章以次前者，前章正明守彰謙和，接物眀道，故次以此章，即顯道躰冲奥，令物歸依。就此一章，義開四别：第一，顯道能包容，勸物珎重。第二，眀不棄愚鄙，恒布大慈。第三，断蕑利害，以眀勝負。第四，假設疑問，歎道功能。第一頭，道能包容，勸物珎重。道者，万物之奥。道者，虗通之妙理，衆生之正性也。奥，深密也，亦藏府也。言道生成万有，囊括百需，大無不包，故為物府藏也。善人之寳。脩道善人，達見志性，得玄珠扵赤水，故能能寳而貴之也。不善人不保。保，守持也。流俗之人，躭滯物境，性情浮覽，豈能守持。羙言可以布，尊行可以加人。不善之人，心行澆薄，言多侫美，好為餝辞，猶如市井，更相覓利。又不能柔弱應謙，後身先物，方自尊髙，已行加陵扵人。水善之徒，言行如是，其扵道也，不亦逺乎也。3第二，明不棄愚鄙，恒布大慈。人之不善，奚棄之有？奚，何也。言聖道𡨋通，救物知普，縦使衆生不善，何有棄心？眀慈悲霑被，接濟無遺也。人之不善，奚棄之有？奚，何也。言聖道𡨋通，救物知普，縦使衆生不善，何有棄心？明慈悲雲湏被，接濟無遺也。故立天子，置三公。既接物無遺，冝設濟世之法。故立天子以統万機，冒三公，坐而論道，調理隂陽道政，典舟航，庶緝品，亭毒群生。自開闢以来，真君世也，皆是大道摧應之為帝王，以上象三清，而置僚署者也。第三，断蕳利害，以眀勝負。雅有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。拱壁，即拱抱之壁。貟全大璧也。駟馬，一乗連也。古者名士必先賷拱璧，後遣駟馬也。言従有全璧，冨貴榮華㝎不如無為坐忘，進脩此道。何者？夫脩道以長生，富貴適為大患。故廣成子云：人生在世，如雲翔空，氣藹俄尓。以此格量，不如逺矣也。第四，假設問，歎道功能。古之所以貴此道者何不曰：求以得，有罪以勉。故言口衰為天下貴言囊。昔至人以珎貴此道者，何也？只為不經一日，求之則得，此言悟者耳，擊道存迷者，累刧不舎也。假使無始以未生死罪譴，一得還源，可以頓免，有此神力，不可為無為章思冝故為天下人閒之尊貴者也。以次前者，前章勸物歸依，有罪以免，故次此章，而顯歸依之義。術，兔罪之方。就此一章，義開三别：第一，明動不乖，是歸依之方。第二，明制伏初心，是免罪之術。第三，戒凡舉聖，以買行人。第一，明動不乖鄉，是歸依之方。妙𢍆心源，不失真照，達有即無為。事者，色聲，為無為，事無事也。故無為即不為，為即無為也。諸事也。妙躰，真宗。照乖。雖渉事有而即有。躰空，内則雖照而無心，外則雖涉而無事也。物境一切也。味無味。味者，染着三謂也。根塵雨空，境智雙，雖取深而無滯也。大小多報怨以德，怨，罪對也。報，酬償也。言無始以來，大小之罪，多少之業，今無減除，頋償使了者，必湏用前為、事、味䓁三種徳心觀之，則三世皆空，万法虗彭，物我寘一，何對之有？故前章云：有罪以免，即斯之謂。苐二，眀制伏初心是免罪之術。啚難扵易。啚，謂度也。難，罪報也。易，初心也。言欲謀啚遣却𢙣道之艱難者，必湏觀察初心，既無作則無報也。細，小也。為臣舋者夲乎微，以此為大扵細。明欲滅𢙣果，先湏遣因也。天下難事必作扵易，大事必作扵小。作，起也。夫天下艱難罪報，必起自易心。言一念初心造業甚易也。故重考大殃，必起扵小，從微至着，漸成臣累，所以次余惡報。4細，小也。為臣舋者夲乎微，以此為大扵細。眀欲㓕𢙣果，先湏遣因也。作，起也。夫天下艱難罪報，必起自易心。言一念初心造業，以欲除𢙣報甚易也。故重考大殃，必起扵小，従微至着，漸成臣累。先制初心。苐三，戒凡舉聖，以四助行人。夫輕諾必宥信，此起喻也。諾，然許也。宣，少也。夫輕易許諾扵人者，必少有信，曰實也。故後信貽宥，信之主貝也。多易必多難。此合渝也。失輕易然許，必宣信之責，亦猶輕易為罪，必拓八難之殃於脩道之夫，應湏凝重，不可輕齊也。是以聖人猶難之，故終無難。猶，尚也。躰道聖人，實無難易，而尚難罪不為，故無艱難之責，况在凡俗而從情乎？此舉聖戒凢也。故郭注㽵云：聖人雖入火水𤍠，而未常蹈火。又云：逺火非逃热，即斯義也。其安章所以次前者，前章雅明滅罪之術，扵行未負，故次此章，重頭其鄭。就此章内，鄭開四别：第一，法說，令制伏初心。第二，舉喻，眀罪従微起。第三，眀衆生迷執，乖理亶真。第四，引聖證來示其學趣。第一，法說，令制伏初心。其安易持安，靜也。持，守也。言行人靈府鄉伯，未起拲縁，如此之時，甚易脩守。其未兆易謀兆，状也。謀，啚也。其次，雖起心縁取，而扵境未有形狀，即冝攝心歸静，扵業未成，故易謀慮也。其脆易破，具微易散脆，虗軟也。猶如菓蓏，結實未堅，虗脆易破。初心起染，亦復如是，結業微淺，故易除也。為之扵未有為，循學也。言行人脩守，當在来有有縁染之時，此解其安易持叩治之扵未乱，乱者，謂結業已成，為業所事，精神昏乱也。今明心雖起染，扵境未見，當尓之時，易為治理，此解其未兆易謀也。第二，舉喻，明罪從微起。合抱之木，生扵豪末。夫百囷之木，生扵豪微，喻三塗重舋，元乎一心。以木為喻者，言木從小至大，遂能章蔽曰光，譬染從微至着，亦能覆盖真性也。若推此樹，起自虗無，即空而言，樹亦非有，為四塵不成故也。煩揔為鄭，亦起自虗無，即空而言，亦非者也。九重之臺，起扵累土。重，猶级也。言九級之臺，起乎一匱之土，喻九夜之福，起乎一念染心。勗諸學者，深冝戒真。而一百刄之髙，起扵下七尺。日仞，陟百仞之髙岑，自𥘉𡵯履。八門之苦難，起自染心。前寄九重，明結業已成，此訖百仭，況方造未息也。第三，眀衆生迷執乖理真。為者敗之，執者失之。至道虗玄，無為無執。凢情顛到，有執有為。為即危亡，故言敗之。執求實當，故言失之也。第四，引聖證成，示具學趣。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。聖人躰道無為，故不隳敗；虗忘不執，故不喪也。民之従事，常扵㡬成而敗之。㡬，近也。凡人従扵有為之務，執心跡境，分别取捨，曾無遠見，每欲近成，有始無卒，故多敗也。書云：靡不有初，鮮剋有終。5慎終如始，則無敗事。此戒慎學人合道心堅固，始終若一。民之從事，常扵㡬成而敗之。幾，近也。凡人從扵有為之務，執心繇分别取捨，曾無遠見，每欲近成有始無。此戒慎學人合道，慎終如始，則無敗事。心堅固，始終若一，豈有肢乎？六度之中，終當弟四也。欲不，是以聖人欲不貴難得之化身。學不學備衆。聖人虗照自天，不同凡智之知。諸境空幻，不見可欲之物，故扵人之過欲中，即不見欲相，何玉帛之可貴乎？又達真假無羗，故能忘學即不學，學即學不見學，學真學，故學無學，乃能明自然，以輔万備防也。衆人執滯有為，不能忘學，故説學者以防衆生之過患也。然以功物之自然，而水敢為輔。易也，導也。言一切衆生皆禀自然正性，迷安執，求道乖真。聖人欲特學不學之方，引導合其歸夲。但聖人窮理盡性，無無無不為也。今言聖人不為者，示欲輔導群生彼自然之性，故言不敢為也。古之章以次前者，前章舉聖人忌學而輔導衆生，故次此章，即顯忌學之人濟物之行。就此章内，義分有三：第一，引古證今，用遣分别。第二，断蕑勝劣，以為楷摸。苐三，及俗合真，示其妙趣。第一，引古證今，以遣分别。古之善為道者，非以眀民，将以愚民。為道，猶循道也。言古昔善脩道之夫，實智内明，無幽不燭，外若思昧，不曜扵一人，閉智塞聡，韜光晦恣也。民之難治，以其多智。治，理也。智，分别也。言衆生以難理者，為心多分别，不能虗妄，故難化也。第二，断簡勝劣，以為楷摸。故以智治國，國之賊；不以智洽國，國之德。十四若用明察俗智以治物者，既乖淳和，又同賊害，而無欲無為，至虗至静，忘心遣智，尸居玄黙，以斯馭世者，其唯上徳乎！以此格量，勝劣可見。治國既尒，身亦宜然。知此兩者，亦楷式。雨者，謂前文智与不智也。能知用智，為賊不智也。為徳者，則為脩身之揩摸、治國之拱範。常知楷式，是謂玄德。常知無分别為治身之楷式者，可謂深玄之大德也。第三，反俗合真，示具妙趣。玄徳深逺，与物反。𡨋真𢍆道，謂之玄德；窮源極際，謂之深逺之智乖扵俗，故与物及也。然後乃至大順。順有兩：有兩種：一，順扵理；二，順扵俗。順理則𢍆扵妙夲，順俗則同塵降迩。問曰：前言及俗，後言順俗，前及浚順，文豈𩔗乎？荅曰：前言反者，此眀不及而反；後言順者，亦不順而順。不順順不乖及；不及而及，友不乖順，亦何嫌耶？曰：經稱大順，順之有大小乎？荅曰：夫以順對韋，雖順而小。今不順不違，而違而順，不異違，違不乖順，所以出䖏嘿語，唯道是従，和光同塵而恒順扵理。不問順与不不順，順与順一時皆順。是故無順無不順，亦不無順而能順不順乃至非不順，故名為大順。6江海章以次前者，前章正眀室徳之人反俗順道，故次此章，曠顯順道之行。就此一章，義開二訓：第一，舉譬以表虗忘。苐二，法說用彰謙退。第三，結歎柔弱之能。第一，舉譬以表虗忘。江海以能為百谷王者，以具善下之。王，往也。百谷，猶百川也。言江海以為百川之徃者，以具善在下之地也。人能退身謙下，虗柔容物者，立為蒼生之所歸也，故能為百谷王。此結成其義。故經云海為百川王也。第二，法說用彰謙退。是以聖人言：欲上人，以某言下之；欲令一切衆生居已之上，所以言説柔和，垣自謙下也。欲先民，以某身後之。欲合衆生在已先度，以退身居物之後。故經云：一切未得度，我不有望。前則䖏下而反髙，此則守退而翻進也。是以䖏上而民不重。聖人恬漠無為，少私宣欲，故處民之上為君而使民輕侄薄賦，無重勞也。又解云：聖人思覃扵万物，故百姓戴荷而不辤，䖏前而民不害。䖏物之前而為君主，遂使民哥蜂攘，宇内清夷，利物弘多，而無損害。又解云：聖德段曠，百姓樂椎壞荷㤙澤，豈敢傷害。第三結歎柔弱之能，是以天下樂椎而不厭，以具無爭，故天下莫能与之爭。以百姓樂推在前，不厭倦者，只為善能謙和，不与物爭故也。既違順平䓁，是非永息，誰復与不爭者爭？故天下莫能与之爭也。天下章以前次者，前章正眀善能謙下，翻得䖏髙，故以公臣。此章曠辯功能，具陳三寳。就此章内，義有五重：第一，示不矜夸，故能髙大。苐二，具陳三寳，令物歸依。第三，重壘且三寳，歎其功用。第四，眀行永三寳，倫溺死生。第五，揔歎大慈，功能勝妙。第一，示不矝夸，故能髙大。天下皆以我大，似不幾言老君躰達自然，妙果真極，故蒼生莫不尊之為大聖也。何意淂如此？只為接物謙和，不矝夸嗤㗛也，故𦤺然也。天唯大，故不嘆若笑，救其小，獨由聖德髙大，故不夸幾扵物，若具夸啜是群小也。河公本作肖字，不肖猶不善。言衆生不能履扵善家道扵者，皆者其我大故也。獨猶驕慢我大以不善能履行善道者，久當卑小謙退也。𠰥7和不矝夸嗤㗛，獨由聖徳髙大故也，故𦤺然也。夫唯大，故不㗛若㗛救某小，不夸殘扵物，若具兮㗛是群小也。河公夲作肖字，不肖猶不善。言衆生不能履扵善欲道者，皆爲我大故也。獨猶驕慢我大以不善能履行善道者，乆當卑小謙退也。曰若。第二，具陳三寳，令物依脩。我有三寳，寳而持之。老君所以聖德尊髙，獨夸㗛扵物者，為歸依三寶，重而守時之故得然者也。少欲足知守分一目慈，愍念蒼生，拔苦与樂，此道寳也。不貪，此經寶也。三日不為天下先，謙揭柔弱，先物後已，退身度人，此師寳也。第三，重壘三寳，歎其功用。天慈故能勇。內韞大慈，外知接物，所以入三界府，救蒼生也。儉故能廣。扵諸法虚幻，捨而不貪，儉素清髙，故其德廣大。不敢為天下先，故能成噐長。只為勇救蒼生，退身度物，故三界外則獨䖏玉亰，為衆聖之長；降世則位居九五，為神器之尊也。第四，行乖三寳，淪溺死生。今捨其慈且勇，今捨去慈悲，好行絀强。捨其儉且廣，棄具㢘素，而廣貧扵物。捨其後且先。忘退後之心，起趋先之行。死矣。揔結上三捨。既行乖三寶，適淪溺三塗，故云死矣。苐五，揔結大慈功能。勝妙陣，夫慈以陳則勝，以大慈之心，臨扵戰陣，士卒感㤙，所以勝種。內解即是六根兵馬，對扵六塵，故獲勝也。以守則固。用慈守街，百姓同心，是以罕固。内淨觧以慈心自守虚清，則道心堅固，不可拔也。天将救之，以慈衛之。天尊大道，救度行慈之人，還用慈悲，俯相術護也。故三寳之内，以慈為先；四䓁之中，則以慈為首。是知慈之為義大矣哉也。古之章所以次前者，前章具陳三寳，歎羙大慈，故次此章，即顯能持三寳之人，㑹扵古之極。此道就一章義開三别：每人第一，爰到古寳，以勗行人。古之善為士者不武。言古昔善脩道之土，退無為不捨兹而武勇者。苐二，略舉三善，顯其勝行。善戰不怒，善達前境虛幻，故能制敵扵未萌，妙躰迷順兩空，是以心無憙怒也。善勝敵不爭。水為塵染，名曰勝敵，既無憙怒有者也，何爭也。善用人為下。夫能行謙下者，必為物歸，故能伇用扵人也。第三，結成極道，歎美功能。是謂不爭之德。不与物爭，故能成已之德。此結善勝蔽不爭也。是謂用人之力。謹下雌柔，不用扵物，必歸之而為己用，此結善用人為下也。是謂配天古之極。8配，合也。天，自然。極，道果也。言善循道之主，妙躰真空，達扵違順，不与物爭，故能合理之自然，𢍆古始之極道。此揔結兵也。蔽，不爭也。是謂用人之力，謹下雌柔，不用扵物，必歸之而是謂配天古之極。配，合也。天，自然。極，道果也。言善循道之土，妙躰真空，達扵違順，不与物爭，故能合理之自然，𢍆古始之極道。此揔結兵也。用兵章以次前者，前章眀守持三寳之人，能㑹古之極道，故次此章，即明此人雙遣空有，不捨大慈。就此一章，義盆别：第一，眀接物運權，示根塵抱幻。第二，重辨前義，以顯真空。第三，眀捨慈之人，輕敵失道。第四，眀渉境運智，無出大慈。第一，明接物運推，示根塵幻入。注。用兵有言。用兵，謂用權智攝化蒼生。六是行人用六根，淡扵塵境。有言者，有用兵之法，言在下文。吾不敢為主而為容。主，我身也。容，前歊也。根塵雨空，物我俱㓜，既無我身之能縁，亦無前塵之可染也。不敢進取也。退，捨也。寸少以洗無，尺多以況有也。既而境智進寸而退尺，雙遣根塵雨㓜，躰兹中一，離彼二偏，故有無為之可取，亦無有為之可捨。第二，重辯前義，以顯真空。是謂行無行。離形既遣蕩有無，又洞志境觀，故以無行為行也。攘無辭，隳枝躰，故無辭可攘。執無兵。去智，故無兵可用也。仍無敵。物境空幻，無酸可目。第三，明捨慈之人，輕敵失道。禍莫大扵侮敵。侮，輕陵也。敵，前境也。輕深諸塵，𦤺三塗之執，故成大禍也。侮敲則幾六吾寳㡬𥁞也。窃貝則前章三章也。捨慈而勇，謂之侮敵也。招扵臣舋，故盡亶寳。第四，眀淡境運智，無出大慈，故无兵。相若則哀者勝。若，當也。哀，慈也。言根无舉也。言根塵相逼，舉眼色䓁相當也。仍以大慈之心，虗察前境，則能雨空，物我清浄，故一切諸法真成勝妙之境也。吾言章以次前者，前章正眀接物運權真空之道，故次此章，即眀説之教，歎物不知。就此一章，文開三别：第一，歎教至易知，而凡不能解。吾言甚易知，甚易。吾言，即前章是也。學此則易行知也。行無行相，甚易行也。莫，無也。老君之言，天下莫能知，莫能行，甚易知，甚易行，而天下衆生昏迷愚鈍，无能知。至9言虗妙，依教而行者也。言有宗，事有君。言，經教也。君，天子也。至言天下莫能知，莫能行。莫，無也。老君之言甚易知，甚易行，而天下衆生昏迷愚鈍，无能知。至言虗妙，依教而行者也。言有宗，事有君。言，經教也。君，天子也。至言雖廣，宗之者重玄；世事雖繁，統之者君主。舉此要以表易知。夫唯無知，是以不吾知。不吾知，猶不知吾也。唯彼衆生無知頑鈍，故不能知我之至言也。知我者希，凡情浮淺，蒙昧者多，禮知聖教，甚自希少也。則我者貴。則，法也。依我經教，則而行之，證扵聖果，以為貴也。第二，舉聖人妙達，故外弊内眀。是以聖人披褐懷玉。知扵聖言，則扵聖教，解行具，故成聖人。褐是野人之服，玉是珎寳之寳。外迩同塵，披褐也；内心虗龍，壞玉也。𨓜䖏俗恒真，披褐也。心虚蹤而接物。知不知章次前者，前章明聖人知道，故外弊内眀，故次此章，眀雖復能知，而無知相。就此一章，義分二别：第一，明遍夲迹，顯救物隨機。第二，眀應鄉，彰聖心無累。第一，眀𨓜本，顯救物随機。知不知，上。至人妙𢍆重玄，𨓜水乖夲，洞忘虗逺，知則無知，至夲虗凝，故稱為上。故荘云：子知子之不知耶？曰：吾𢙣乎知之。不知，病自夲降。無知而知，莎事救苦，故稱為病。第二，明乙應齋，聖心無累。是以聖人不病。聖人能兩忘，境智，雙遣言鍳遣，玄鍳洞照，御辨乗雲，夲聖無知譽兒之疵，而凡有分别之病，迨虗夷，有何病累也？以其病，是以不病。降迹同凡，説法演教，志存救溺，既而不病，而病而不病，故云不病也。民不畏威章以次前者，前章眀聖心忘智而能應物之病，故次此章，即明治病之術，愈疾之方。就此章分為三别：第一，眀凢不畏威，必招𢙣報。第二，勸䖏心寛裕，方會真源。第三，舉聖證成，亦其取捨。第一，明凢不畏威，必招𢙣報。水畏滅，民不畏感，則大威至。威謂威刑，即謂經戒耳是也。大威即三也，塗惡趣北都罹酆之形法也。言凡夫不憚經戒，妄造諸惡者，則風刀大刑必將至也。第二，勸䖏心寛裕，方㑹真漁。無狹其居，無厭其生。厭，捨也。狹，局也。居，安䖏也。生，身也。言脩道行人，必湏䖏心無係，不得域情，10無狹其所居，無厭其生。厭，捨也。狹，局也。居，安䖏也。生，身也。言脩道行人，必湏䖏心無係，不得域情狹劣，厭離所生。何者？夫身雖䖏空，而是受道之噐，不用躭愛，亦不可厭憎。故躭愛則滯扵有為，厭憎溺扵空見。不躭不厭，䖏中而忘中，乃真學者也。夫唯不厭，是以不厭。唯彼脩之境，非空非有，故能循之。智亦不愛不憎，境智相苻，是以不厭也。第三，舉聖證成，示某取捨。故聖人自知不自見。智首道境，了違真源，故自知也。四大假合，坐忘隳躰，不自見也。自愛水自貴，保養真性，不輕染愛也。謙卑龍退，先物後巳，去彼自見自貴，取此自知。自愛，欲示不自貴也，故去彼取此物鍳戒故，寄去取為言也。勇扵章以次前者，前章眀無知衆生則不畏威，淪溺三塗，故次此章，重眀此人勇進有為，故歸流生死。就此一章，義開三别：第一，眀凢聖二行，利害不同。第二，明福善禍滛岀乎天理。苐三，結天網寛大而報應無羗。第一，眀凢聖二行利害不同。勇，猛進也。敢，果决也。煞，死滅也。活，長生也。言勇扵敢則煞，勇扵不敢則活。進心果決，貪扵世事，則死滅也。若進心虗淡，不敢貪，或不定也。兩謂敢与不敢也。言進心不敢染，即長生也。此雨者，或利或害，得長生，故利。進心貪深，歸扵死滅，故害。苐二，眀福善禍滛，出乎天理。天之惡，熟知其故。天然之理，福善禍滛，推窮報應，莫知其宰。天之道，不爭而善勝。自然之道，不与物爭，而謙退思已者，必獲扵勝，善報也。不言而善應。福禍之報，其猶影響，不待言辞而善𢙣必應也。不名而自来。善𢙣報應，随其行業，不待呼名而必自宋也。不言而善謀。謀，計數也。言幽寘之理，無勞言說，而善能計笇功過，豪分無失也。第三，結天網寛大，而報應無𦍑。天網恢䟽而不失。恢，寛大也。納，憲法也。言天尊自然之網，甚自𡨚大而䟽遠，而業無大小，功過酬報，終無羗失也。良之死章以次前者，前章眀衆生不畏威形，必遭天綱，故次此章，省扵天綱，自有𡨋司。就此一章，義開四别：第一，明衆生彰重，不懼威形。第二，明為罪既深，必招苦報。第三，明此報自有寛司。11第四，明强代窴司，反獲其各。第一，眀衆生彰重，不懼威别。民不畏死，奈何以死懼之？此序凢情迷染滯深重，貪逐前境，不憚死生，雖經戒嚴明，曾無恐懼，故彂奈何之歎，深哀痛之。苐二，眀為罪既深，必招苦報。若使常不畏死而為竒者，吾執得而煞之。熟敢貪欲之心，日生奇詐，堅執顛到，遂以為常者，寘司補獲執煞之風刀考楚，經文明證。若有性識之人，誰敢造罪耶？苐三，眀此苦報自有㝠同。常有司煞者，煞此之刑衂，自有宰牧，即三官九署、百甘曺及北都羅鄷衆曲之府，八難五苦，各有司存。苐四，眀强代窴司，反獲其咎。夫代司煞者，是代大匠鄧夫代大近鄧希，不傷甚手。衆生造業，各招其報，形辟苦楚，自有貧司。無識之人，師心專輙，强代窴司，而行誅戮，何異庸拙之土，代匠運斵？夫拙土運釿，工非某任，豈惟所作不成，抑乃返傷其手。强代司煞，甚義亦然。非徒濫識，翻獲其舋也。人飢章以次前章者。前章眀所以獲斯苦報，為躬着有為故此章中具眀有為之状。就此一章，義開三别：第一，眀衆生以無徳為躭梁有為。第二，眀衆生以無殘年，為資生太甚。第三，示忘生之羙，以朂行人。第一，明衆生以無德為躭染有為。人之飢，以其上食税之多飢，謂内無徳也，忘也。心為五藏百行之主，故稱為上也。稅，聚餟也。食，滋味也。言行人以不懐德者，為心縁前境，多貪滋味故也。結前。是以飢義也，治也。是知万境唯在一心。結加前。所以百行貤驁，紛然難理者。百姓之難治，以其上有為，只為心躭有心，若無為則行。苐二，眀衆生以殘年為資生太甚，是以難治。人之輕死，以其生之厚。行人以不終天年，而輕入死地者，以其迷情顛到，不能悟達，不知物我俱幻，即生無生，既而多貪六塵，資四故也。是以輕死。結前也。苐三，示忘生之羙，以勗行人。夫唯無以生為生者，是賢扵貴生。賢，善也。玄悟之士，非色滅空，塔焉坐忘，而生無相，是膻菜利，厭噦風塵，故獨示以生為生者，是善能攝術貴生之人。人之章以次前者，前章眀生生之人，翻𦤺輕死，忘生之者，及獲長生，故次此章，即眀柔弱之類，必獲長生，剛強之徒，躰歸死㓕，欲12断蕳勝劣以次之。Tr.

就此一章，義開三别：第一，𩀱舉二喻，以况剛柔。苐二，合喻，辯其勝劣。苐三，法喻並陳，重結其義。第一，雙舉二喻，以況㓻柔。人之生柔弱，其死剛强。万物草木，生之柔脆，其死枯槁。言人生存有命，則枝莭柔弱，及其死也，骨堅强。草木之也，生時軟脆，及其死也，條柯枯槁。以生而柔者軟者，和近歸也；死而堅強者，和氣離也。舉此有識為無識喻者，意存勗勵行人，令去剛用柔也。苐二，合喻，辯其勝劣。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。徒，類也。是行剛强者，乖扵和理，故与死為勝生；行柔弱者，順扵和氣，故与生為勝死。此合喻。第三，法喻雨陳，重結某義。是以兵强則不勝，木强則共。兵謂三毒六兵也。言人從恣六情，强暴前境，而貧取無厭者，必遭重殃大禍，故不勝也。譬樹木廡强，故校滌共押其上，亦猶梁棟宏牡，故㭬凡共押甚上也。故堅。堅强之术居下，柔弱之滌䖏上。故知堅强人幽居强居下，柔弱處上之下，柔弱之士䖏三清之上也。夫之道章以次前者，前章正辯剛柔勝劣，以勸行人，故次此章，明剛柔益損，以進脩學。就此章内，義分有三：第一，起譬，略尓髙下；苐二，正說廣眀損益；第三，舉聖結成其義。第一，舉譬略示髙下。天之道，其猶張弓，髙者抑之，下者舉之。猶，喻也。自然之道，喻也。白然久道，喻若張弓，舉下使髙，抑高令下，調適方可運箭。苐二，正說廣眀損益。有餘者損之，不足者与之。敖慢有餘者，必招損敗，謙和不者与其福善。天道如是，故似張刁也。天之道，損有餘捕不，福善禍滛，自然之理。仍前生後，重出此文。人道則不然，損不足，奉有餘。人間世道，好行浮僞，趋勢利，違天兆日理，割損貧賤之不足，供奉冨貴之有餘。有熟能有餘以奉天下？唯有道者。孰一，誰也。誰能有餘財德以施天下蒼生乎？唯當懷道之人，獨能濟物。故下文云：聖人不積。而言奉者，示謙。第三，舉聖結成其義。是以聖人為而采恃，成功不䖏，其欲退賢體道。聖人常善救物，雖復財德兩施，而不恃其勞。有大至功而成功不䖏者，意在麾謙退巳椎扵物，韜光晦巡，不欲示見已之賢能也。13天下柔弱章，以次前者，恃成功不䖏，其欲退賢體道。聖人常善救物，雖財德雨施，而不恃其勞，有大至功而成功不䖏者，意在麾謙退已，推功扵物，韜光晦巡，不欲示見已之賢能也。天下柔弱章，以次前者，前章對辯剛築，具陳損益，故次此章，舉水為喻，重顯柔弱之能。就此一章，義開三别：第一，起譬，眀剛劣柔勝。茅二，合喻，歎凢不能行。苐三，舉聖證成，示某正道。第一，起譬，眀剛劣柔勝。天下柔弱，莫過扵水，而功堅强，莫之能先。物性柔弱，無過扵水；天下堅强，莫先金石。然水雖柔弱，利用無窮，攻擊堅强，莫在先者，無為破有，其為亦然也。其無以易之。言水能攻堅，百王不易之事；無為破有，万代不刊之術也。苐二，合喻，歎凡不能行，故柔勝㓻弱强，天下莫能知莫行能水能攻扵金，故知柔弱勝扵剛强。此乃愚知同，而舉世無能依行者。第三，舉聖證成，亦其正道。是以聖人受國之垢，是謂社禝主。國，邦城也。垢，辱也。言躰道之士䖏扵人也，謙退柔弱，達扵違從，身受屈辱，而不与物爭，故堪為社禝之主，以牧蒼生也。受國不祥，是謂天下王。不祥，猶不善也。聖人監虚，通達扵善𢙣，若有不祥之事，輙自責躬，引過歸已，此可為天下君王也。昔成湯自剪，千里来雲，即其事也。前言社稷可寄諸侯，後舉天下冝属天子也。正言若及當理正言，似如反俗。何者？俗皆好善好榮，而今乃受垢辱不善，故若友也。而言若者，欲眀水及而及，雅之反，不友恒順扵俗，不反而及，順俗而真永反不㝎及，故加若也。上文云玄德深逺，与物及，然後乃至大順，即其莭和大怨章以次前者，前章曠眀剛强柔弱，其扵至極，猶未洞忘，故次此章，即遣前玄，以彰重玄之𦤺。就此一章内，文有三重：苐一，眀雖離二邊，未階極道。苐二，眀聖人虚會，妙𢍆重玄。第三，辯有德無德忘執之異。第一，明雖離二邊，未階極道。和大怨，必有餘怨。怨，對也。即是有無羙𢙣䓁一切待對之法也。言行雖捨有無，非有非無，和二邊為中一，猶前玄未躰扵重玄理也。此雖有待，未能無不待也。玄，理也。此雖有待，未能無不待也。此是待獨未獨，故有餘對也。安可以為善。安，何也。言雖遣二邊，未忘中一，故何可盡也。14第二，明聖人虗㑹，妙𢍆重玄。是以聖人執尨𢍆，不責扵人。苐二，眀聖人虗㑹，妙𢍆重玄。是以聖人執尨𢍆，不責扵人。𢍆，信也，合也。左，陽也，生也。言體道聖人境也。智𡨋符能虗㑹，超兹四勾，離彼百非，故得乆視長生。義言執左，此即不執而也。猶如帝王握扵左𢍆，以徴攝万機，聖人妙望環中，故能匡御億兆。而言不責者，聖人雖匡御衆生，而忘其德，菖狗百姓，故不責其㤙報。苐三，辯有德無德。無徳忘執之異，故有德司𢍆，無徳司徹。司，主也，徹也。言上徳之人，主意妙𢍆，不執名言；無德之者，猶滯釜蹄，未能洞遣之既不泯，故言司徹也。天道無親，常与善人，天真之理，何有親䟽，上善之人，自然苻會，即向執厄𢍆，不責扵人者是也。小國章以次前者，前章雖顕二玄之教，扵行未貟，故次此章，正眀従小入大。就此章内，文有四重：第一，明小學之人，不染塵依。第二，明虗心證理，捨教忘筌。第三，明反古選淳，和光同俗。苐四，眀體真會道，妙絶往来。苐一，明小學之人不染塵培小國宵民，使民有什伯之噐，而不用。囯，域也。謂域心住空，故言小国，即小乗宣欲之人，乆是謙小宥欲之行。噐，即六根十𢙣之兵器也。根雖有六，用乃無窮。言什伯者，舉其大數。而不用者，言静息諸根，不染塵境。使㠯重死而不逺。諸行重青境，知足守分，故淂終某天年，而不遠逐前境。苐二，眀虗心證理，捨教志筌。雖有舟轝，無乗之。舟，謂三乘教也。舟在扵水，喻教能舟万物，渡扵生死海也。故昇玄云：乆曠生死海，隔絶貪愛輂。䖏扵陸，能輪轉。喻教能轉凡成聖也。得理忘言，故能遣教而不用也。雖有甲兵，無陳。雖有身心兵甲，隳躰坐忘，物既空，何陳設。此一句覆結前什伯之噐而不用也。使人復結繩而用之。既虗心證理，捨教忘筌，故寄結繩，示其及本。此一句結雖有舟轝，無乗之。第三，明古遠淳，和光同俗。甘其食，味至道也。羙其服，德瑩身也。安其居。在皆安動而審也。樂具俗和，况人世𡧯而動也。苐四，眀體真㑹道，妙絶往来。隣國相望。隣，近也。囯謂生死之域与道壊也。言此二域，近在内心，故言相望也。鷄狗之聲相聞。雞以司晨，狗以警夜，譬一切言教，警長昏之夜，司智惠之晨。此之言教，近塗一心，故云不相聞也。使民至老，不相往采。15隣，近也。國謂生死之域与道也。言此二域，近在内心，故言相望也。鷄狗之聲相聞。雞以司晨，狗以警夜，譬切言教，警長昏之夜，司智惠之晨。此之言教，近塗一心，故云不相聞也。使民至老，不相往采。會理躰真，即俗即道，既不従生死而来，亦無道境可住，二域既一，故不相往来，二際無際也。信言章即是三大叚，揔結前二日。就此章内，義分有三：第一，明上德之人妙絕言辯。苐二，眀上徳之人財徳雨施。苐三，揔結上徳利物忘功。苐一，眀上徳之人妙絶言辯。信言不羙，羙言不信。信，實也。美，浮艶也。言上徳之人真𢍆道，所說言教，實而不華。浮艶之言，俗中小說，既乖至理以不信。故荘云：犬术以善吠為良，人不以善言為賢也。智者不愽者不知。知道之人，忘言絶學以不愽，愽學之士，既滯在教，所以不知。故西昇云：人能啚知天地万物，不知己之由生。又云：子能知一，万事畢。㽵云：文滅質，博溺心。前。善者不辯者不善。辯，别也。善躰至道之人，指馬天地，故無可分别也。儒墨是非，堅執分别者，良由未證善道故也。第二，明上德之人，財德雨施，聖人不積。積，聚也。聖人有財恵物，有德教人，故不積也。既以為人已愈有。既，盡也。為，施化也。言巳有道德，𥁞持教人，而無鄙德弥高遠，故云愈有，此德施也。既以与人已愈多。所有財寳𥁞持施，果報弥廣，故云愈多，此財施也。第三，揔結上德，利物忘功。天之道，利然之道，生成万物，利益可寡居。聖人道，為而不争。聖人上德以自牧。成光子道德經義䟽卷第五Tr.