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李榮注老子道德經

大國以謙為德，則可以客入，未能卑退，不可取聚。故下而取，或下而聚，結二國也。人國之大也，必欲遠肩扵皇風。境之小与，不過追欽扵道化也。之小其欲故大者冝為下。肩皇風者，遠覃扵聲教；欽道化者，來服扵禮儀。俱稱懐，各淂欲，衣冠是一，文軌文同，仍大又者夢小，貴者陵賤，重誡大者，以為下也。道者，萬物之奥，善人之不寳。寶，重也。道本無形，理唯虚寂。無形苟之扵有象，虚納之扵動殖，故言萬物之奥也。叔人君子，體正可以重真，不尚下思從耶，扵焉輕道，故有寶也。美言可以弔酋，可行可以加人。體道忘言，信言不美。飾非之辨，未可𢍆貞。安身之言，臣足足稱道。華辞感衆，飾為以為真；浮說乱人，以𢙣而善。適為可用之扵市肆，焉能建德而懐道也。逹至德者，忘之扵彼我；悟自然者，混之扵和同。豈可尊已而卑人，是我而非彼，自加扵物上也。人之不善奚之有？聖教故本以曉扵無知，妙道遐通，亦乃近成扵未悟，欲使善不善而皆善，知不知而共知常善救寕翁有故立天子，置三公，上古至淳，賢愚平䓁，身不失道，行合自然，人皆寶道也。遂乎三互已降，物漸澆雜，無君不可尊人，有主方能化物。故上樹樂拱之君，下設論道之官，亦之以好𢙣，誡之以禮，化彼不善，陶此淳風，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。古之後土，先退以壁，次進以馬，故言以先駟馬也。夫倒置之徒，必湏撥之以豢弊，抱愚之者，無冝耀之扵智矩。作君上之心腹，為元首之股肱，義在匡救其𢙣，易宣風教。然而尚名者不安其分，妄規非次之榮；好寵者不以其道，唯希髙貴之爵，驕奢自胎伊戚，遂至怎云之禍，未若增脩至道，空龍辱不驚也。古之以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免，故為天下貴。自昔至今，重扵此道者，何謂也？求之非一曰而淂，行之免百年之禍，保扵福祿，絶扵危云，今古同尊，天人並貴也。為無為，事無事，味無味，息噪動，凝神扵妥静；絶繁務，靈已扵自然；除嗜欲，聚之扵玄妙。大小多少，報恐以徳。怨之生，或大或小，仇之起也，乍也少乍多，渉有事之覧，即狗斯累，怨怨相報，無有盡期。若能歸無為之，2怨以徳，怨之生或大小，仇之起也，乍也少乍多，渉有事之境，即呴斯累，怨怨相報，無有盡期。若能歸無為之大道，保自然之無累，遺一茲混渴，味此清虛，各過不生，怨讎不起，此報怨德也。啚難扵易，為大扵細。天下難事氏作扵易，大事必作扵小。作，起也。事之起也，必自易成難。物之生也，之四小至大。謀欲除難罪，必息扵易。所憲欲除大𢙣，先折扵小。根本若除，枝葉自裘也。夫輕諾氏貧信，多易必多難。㝎辞必信，輕諾必虛，難扵所為，罪業生死皆易，為法之事，終始皆難。是以聖人猶難之，故終無難。輕為𢙣事，動入罪由。聖人𦦨哲聡眀，猶尚難扵有為之事，故淂終始無難。况旨瞑之徒，不能重慎，欲兔裕難，其可得乎也。其安易持，其未兆易謀。安，静也。未兆，機不動也。患難防，思難止。思除其𢙣，制之扵未動。憲息其患，時之扵安静。𢙣兆無由得起，不謀自然無患。此謂上士防患。其脆易破，其微易㪚。罪小易滅，𢙣長難除。不能防之扵未動，必湏制之扵微胞，此土除患也。為之扵未有，所謂其安易時也。治之扵亂，所謂像脫易破。合抱之木，生扵豪未。九重之臺，起扵累士。千里之行，始扵下。為者敗之，執者失之。合抱之木，自小而成大。九重之因下以至髙。千里之行，從近以及逺。𠰥制之以静，豪未之罪不生，止之扵一墻之某，易欲安然不動，千里之行無至。若不能為之扵未有，治之扵来亂，為有為而不已，必至敗。云執𢙣行以為是，終歸喪失。此謂下士闇扵成事，以至敗亡。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。凡雷闇之扵即事，故有敗失之非。聖人玄鍳扵機前，無復有為之患。人之從事，常扵㡬成而敗之。慎終如始，則無敗事。幾，近也。凡人為𢙣，不能早除，𢙣事近成，自然已破。若能同聖，去絶求安，始不為非，終不獲罪，無淂無失，何敗何成？是以聖人欲不欲，不貴難淂之貨。學不學，備衆人之過。凡情逐欲，賤道貴財。聖人不貪沉珠擲玉。若也脩不為己，學乃為人。貪利則過生，爭名則各至。聖人無欲則遣利，絶學則忘名，不耀一已之能，防備衆人之過也。3衆人之過，凡情逐欲，賤道貴財。聖人不貪，沉珠擲玉。若也脩不為已，學乃為人。貪利則過生，爭名則各至，聖人無欲則遣利，絶學則忘名，不耀一已之能，汸備衆人之過也。以輔萬物之自然，而不敢為物之性也。本乎自然，欲者以深愛累真，學者以忝别妨道，遂使真一之源不顯，至道之性難眀，不入扵無為，但歸扵販失。聖人順自然之夲性，輔萬物以保貞，不敢行扵有為，𨗳之以歸虚静也。古之善為道者，非以明人，將以愚之，欲教令俗，先引古人。古人用道脩身理國，不将新智伇心昡物，此非以明人也。合先歳耀令真抱朴云别智息，將以愚之也。人之難治，以其多知，居上守質，臣下歸淳，未假威形，自然順化。若也不行虚寂道德，唯用好乃智慧，智多亂甚，故難理也。故以知治國國之賊，不以智治國圖之德。智慧好巧，傷害人深，國之賊也。質朴無知，任物自化，各事其業，俗樂家安，物我無，君臣俱㤗，國之德也。知此兩者亦揩，或常知揩，是謂玄徳。玄徳條逺與物反，然後迺至大順。用智不用智兩者也。用之則賊害，不用則無傷。能知百姓無傷，此知理國揩摸法式也。能知法式，夲固邦寕，德之妙也。德妙不測，日深尋求不逯曰逺，人皆用智，此獨用愚，學與物反也。不逆物性，任之自然，斯大順也。亦言道本虚玄，俗便宰穢，順俗求道，失之扵真，反俗脩徳，人之扵妙。入妙則無可無不可，歸真則無通。既其虛應無方，故能大順平䓁。江海以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。此舉喻也。但海䖏卑下，故能為百谷之王，眀聖人謙虚，為萬囯之主也。是以聖人欲上氏，以其言下之；欲先民，以其身後之。是以䖏上而人不重，䖏前而民不謙。居物不有德，故推之以為上；退身度人懐道，故尊之以在先。百姓樂戴，不以為重，人皆忠孝，誰有害心也。是以天下樂推而不厭。以其無爭，故天下莫能與之爭。無德物同狀食，有道人皆樂推，行捐讓之風，順葛物之化，誰當與爭？天下皆以我大不肖。夫唯大，故不肖。𠰥肖久其細。老君道尊德貴，誠可。夫唯大，故不肖，若肖久其細以為大也。然晦迹同塵，隱顯不測，不似扵智，不似於愚，故言不肖不似。唯當大聖之人，故無似𠰥。形有㝎質，智有常分，的有似道有4一封，此乃細碑之小人，豈是雷通之大聖也。我有三寳，寳而持之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。俗存扵利，貴之以七珎；道在水真，重之以三寳。寳之義，未是外求，𠰥能仁恵扵葛物，好生而𢙣煞，慈之義；薄賦輕傜，謹身莭用，不奢不侈，儉之義也。忘已済物，退身度人，不敢為天下先，持行脩身，用此三者，安囯寕家，寳之大夫。慈，故能勇；儉，故廣；不敢為天下先，故能成器。長慈心扵物無害者，物既無，自無前敲以無故，故言勇也。用之奢侈扵事不行之儉約，䖏理有餘，周扵逺大，故言廣。尚之扵謙退，守之扵唯案，其徳能骨謙先日新，為物一心尊，故能成噐長也。今捨其慈且勇，拾其儉旦廣，捨其後旦先，死矣。前眀淂三寳者，䖏慈而淂勇，守儉而致廣，居後以至先。今眀失三寳者，必竟不能行慈，苟且後知好勇莭行不能履儉無度，但當廣費。朱解：早身䖏後，意欲在物先。好勇而不仁則廣，而不莭則困，無徳而居物先則絶，故云死矣也。夫慈以陣則勝，以守則公固。天将救之，以慈衛之。以慈為用，不失其道，在扵戰陣必克，前欹，故勝也。以之守同無。Tr.