太上老子清靜科儀

太上老子清靜科儀

舉香讃

清靜科儀，替祖明宗，借題說法，演眞空，講道論修行，遣慾忘情，返本證無生。發願文：至心𡚖命禮太上無極道，至心𡚖命禮三十六部經。至心𡚖命禮伭中大法師。弟子發願心，普利諸含識。科判清靜經，講明眞祖意。惟願見聞者，咸生信觧心，依教而修持，同成無上道。宋仁宗皇帝御讃：大哉至道，無為自然。刼終刼始，先地先天。含光黙黙，永刼綿綿。東訓尼父，西化金仙。百王取則，累聖攸傳。衆教之祖，伭之又伭。

大明太祖高皇帝御讃：心淵靜而莫測，志無極而何量。恍惚其精而宻，惚恍其智而良。宜乎千古聖人，務晦短而云長。東訓尼父，西化金仙。百王取則，累聖攸傳。衆教之祖，伭之又伭。

大明太祖高皇帝御讃：心淵靜而莫測，志無極而何量。恍惚其精而宻，惚恍其智而良，宜乎千古聖人，務晦短而云長。開經伭藴咒，寂寂至無宗。虚峙刼仭阿，豁落洞伭文，誰測此幽遐。一入大乗路，孰計年刼多。不生亦不滅，欲生因蓮花，超凌三界徒，慈心解世羅。眞人無上德，世世爲仙家。

常清常靜法中王，為應凡機降道場。萬聖千真來赴㑹，普天帀地是祥光。

太上垂慈敷寳壇，賢朋聖友列仙班。展開大教明如鏡，轉動法輪見性天。㸔經須具眼，叅道要誠心。忽爾明眞諦，超凡入聖門。一經科目伏以将釋此經，當分科目，科目一分，則條貫理折，自有綂緒矣。今此一經，科分為二：一曰判題，二曰判文。一判題者，題有二科，先判首題，而爲一經之大㫖。後判終題而為千古之大法。二判文者，文有三科：一曰明道，二曰明德，三曰明教。一明道者，道有二科，一明天道，二明人道。明天道者，分為八科，𠩄謂道本無形，道本無情，道本無名，强名為道，體中有用，用中有體，指示根原，交𡚖一致是也。明人道者，分十二科，𠩄謂道為慾制，遣慾澄心，自無招報。招之有由，遣之有法，悟徹眞空，湛寂無為，立身有地，應物無心，得證眞常，了無執見，可以為師是也。

二明德者，分為七科，𠩄謂德本無争，德本無執，德本無妄，妄則生貪，貪則致禍，迷則堕刼，悟則成眞是也。

三明教者，録諸眞崇奉一科，以彰伭益是也。

眞經露布於科内，大道分明在目前。

至眞妙道本無言，只奈為人被境瞞。不是無極親指示，愚蒙怎得透伭伭。

祖師為道演眞乘，普利人天入正宗。上士一聞即了悟，可憐中下不能通。

伭機妙理自難量，更有迷徒喪本光。欲與行人通線路，故遵祖意判成章。

道因經顯，經在釋明，釋慿科目通。有科則判，有目則清，清則不昧，判則不蒙，不蒙不昧，方得道心融。

月雖因指見，得理要忘言，勿得泥文字，須當向己叅。

先判首題而為一經之大㫖。

太上老君說常清靜經〇詳夫欲知經之原由，且翫題之宗㫖。今閱此題，即是一經之大義也。太上老君者，乃是祖家人法合稱之號。太上言道之至尊，老君言祖之至貴。盖以此道實乃三才之本，誠為萬象之宗，上極無上，先天地而不知其始，大之又大，後天地而莫測其終，故稱為太上也。伏聞聖祖起於無始，生於無極，凝梵炁以為身，現仙姿而有相。開天闢地，煉海燒山，代代為王者之師，世世為衆生之主。因悲末刼，復示誕生，垂跡於亳州苦縣，降靈於瀬鄉曲里。眞妙玉女，含聖胎於八十一春，神寳丈人，托眞形於第十八化，在於李樹之下，從其右脇而生，因其指樹為姓，故姓李氏。皓首童顔，故稱老子。正當是殷之武丁庚辰二十四祀二月十五日卯時是也。後至於周，為柱下史，輔弼王化，崇尚無為，談道德五千餘言，演眞經三十六部。

自爾發明至理，開示本元，功成四大之中，位列三清之上，作伭門之始祖，為道教之宗師，故稱為老君也。說者是立言之意。祖家欲以斯道而覺斯民，因思其道本無名，故强名而為道；經非有字，故借字而為經也。常清靜者，是以無極大道而言。清謂與濁相對，大道之元炁也。靜謂與動相反，大道之眞機也。然兹大道之中，固有清濁動靜。今止云清靜者，乃是老子删定之辭。盖以清之與靜，能存天理之眞，動之與濁，易起人心之妄。只因人迷眞逐𡚶，不自省察，暗昧了本有之光，埋没了元來之性，故以清靜二字標在經題之首，欲令人常清常靜，永存天理，勿使彼一濁一動，渉入己𥝠。以乃是老子删定之辭。盖以清之與靜，能存天理之眞，動之與濁，易起人心之妄。只因人迷眞逐𡚶，不自省察，暗昧了本有之光，埋没了元來之性，故以清靜二字標在經題之首，欲令人常清常靜，永存天理，勿使彼一濁一動，渉入己𥝠，以至於遠其道也。

謂常清者，非無濁也。雖處濁而不為𠩄染，謂常靜者，非無動也，雖遇動而不被𠩄移，是之謂常清靜耳。經者是徑路之義。只為迷徒不知修省，常沉苦海，甚是可憐，故於無相中現相，無言中立言，開一條直㨗徑路，而令人髙歩無極之眞境也。因經悟道超凡聖，為教明心入本元。

太上老君顯聖身，演譚妙道說原因。

常清常靜無為理，一卷眞經貫古今。

這卷眞經盖世希。出塵之路上天梯，上明聖道昭寰宇，下接凡流入希夷。

𠩄詮之理在能詮，無字金慿有字傳。體雖借此以為用，會有𡚖無始是伭。經之大義，貫攝常法訣，㸃道無差。

出塵之路，度世之筏，因舟到岸，就路還家。明通此道，昇舉便飛遐。

大道原無相，眞經不在言。只因接未悟，故此立眞詮。明天道者，分為八科，道本無形科第一老君曰：大道無形，生育天地。〇此述老子首明大道之宗原也。祖名道者，道即理也，天地萬物𠩄具，無極之妙理也。復為之名曰大道者，大義有三：體大彌天地，象大滿虚空，用大周沙界，無物不生成，故云大也。道之云無形者，是因天地之有形也。此道自天地未分，隂陽未判之初，本一無極之體象耳，體中發用，而元炁生焉。然則此炁混而不辨清濁，沌而亦無動靜，恍恍惚惚，杳杳冥冥，含萬象而未彰，隱三才而未顯，故曰大道無形也。生育天地者，是以無形而現形也。盖兹混沌初分之炁，混沌已極，則於太極之內，忽有動靜相生。太極初動，動而生陽，動極而靜，靜而生隂。陽為清炁，故此上浮而為天；隂為濁炁，故此下凝而為地。

天者，顯也，一片純陽，最髙顯也。地者，㡳也，一派純隂，最底實也。天雖至髙，而用在於地，發育熏烝是也；地雖至，而用在於天，吹嘘潤澤是也。此即道生天地之始。有止見人形之天，而不見無形之道，豈知夭即道也，道即天也。天之與道，緫一心也。人但能自明其心，則道之本原見矣。故老子言不出户，知天下；不窺牖，見天道也。

道本無形形亦道，天非有象象即天。

無極之道是先天，一𫨻眞空體自然。杳杳冥冥無影跡，三才萬物緫包含。

太極鴻濛未判時，隂陽混沌豈相持。一竒二偶分清濁，清濁纔分道已離。

天地原從一道生，無中生有甚分明。

雖然道本無形相，天地之形即道形。

道與天地雖是分形，空有本來同。上見蒼蒼，下見青青。逺觀歴歴，近視明明。相即無相，悟者自然明。

不可以為無，不可以為有。明開有內無，方見無中有。

道本無情科第二大道無情，運行日月。道之云無情者，是因日月之有情也。情即因動而生，有性情之義。盖以靜則為性，動則為情是也。此道外既無相，内亦無識，任運自然，無乎不在，六合一體，那有遷移。故曰大道無情也。運行日月者，是以無情而見情也。聞夫日者，實也，月者，闕也。太陽之精，現而成象，陽光艷艷，最充實也。太隂之精，聚而成質，清光湛湛，有圓闕也。謂運行者，順天道也。天炁常動而包乎外，地炁常靜而居乎内。日月既是現象於天，故此随天而為運轉，如蟻旋磨，似轂遶軸。東出暘谷，則上至於天，西没咸池，則下至於地。只為行於両界之間，𠩄以乾坤而有明暗。日行常疾，月行常遲，遲疾交錯，而盈虚朔望生焉。自從日月週行之後，時刻晝夜，因之而分，寒暑温凉，因之而變。

四時八節，咸資化育，三才萬物，俱頼生成。際天彌地，悉蒙照鑑之恩；逹古通今，盡仰光明之象。朝朝如是，曽未少停。可見日月之有情也。此即道行日月之始。然兹日月之情，即是道之情耳。人能攝情歸性，則道炁長存矣。

道現精華成日月，炁分動靜轉隂陽。

乾坤設位坎離生，魂魄相交易象明。

大道無情運日月，誰知日月有情行。

璇璣歴歴斡週天，隂借陽生理自然，朔望盈虚為火候，仙家則此以成丹。

道人何必逺思量。誰不由茲一𫨻光，明暗色空全體現，堂堂無處不真常。

天有日月，普照長空，人心一様同。亦有智慧，何苦自蒙。寸私不昧，萬法皆明。

明同日月，誰不仰髙風。心地本來濶，性天常自空。

但無雲翳蔽，何處不光明。道本無名科第三大道無名，長飬萬物。道之云無名者，是因萬物之有名也。然則道既無相，亦無情識，無非一𫨻伭伭之理，斯又何得而名哉？故曰：大道無名也。長養萬物者，是以無名而有名也。且此世間有名之物，何以生於無名之道呢？盖兹萬物未有之初，本一太極之元炁耳。古之元炁，就如今之春炁一般，隂陽交感，動靜相合，非雨非晴，非烟非霧，斯即𠩄謂混沌是也。混沌之後，忽有風生，其風一動，則清炁上昇，化而為天，濁炁下降，化而為水。水被風吹，波從水起，激波成沫，聚沫成塵。塵聚既多，自積土而為地；地積既厚，自没水而為泉。然其土性又有不同，剛而有餘者，即為丘阜山陵，柔而不足者，即為江河湖海。清濁二炁既分，天地中央靈炁亦化為人。

天交於地，則化而為男，地交於天，則化而為女。至於那有情之炁，則化而為四生之數，無情之炁，則化而為五行之属。是兹萬物既已滋繁，故在天成象，在地成形，而世始稱大。備矣。此即道長萬物之始。以知此無名之道，而實為衆名之母，故老子言道生一，一生二，二生三，三生萬物。此正𠩄謂無名天地之始，有名萬物之母也。

鴻濛滋萌三才立，溟涬始芽萬物生。

大道無名無不名，山河大地賴生成，虚空不假纎毫力，萬物欣欣自發明。

一生二儀二生三，乃至復生萬物全。是此生生豈有盡。無生之道自如然。

識得無生生也無，了然即得復元初。不生不滅眞常理，便是超生了死符。

元初之道，雖是無名，無物不生成，生而不有，滅而不空，有生有滅，無滅無生。知音會得，生裡證無生。有名即是假，無相乃為眞。借假修眞理，方為出世因。強名為道科第四吾不知其名，強名曰道〇此是祖家揆其理而立其名也。老祖常言：世間之物，莫不皆從大道而生，至於物則觸目而識，至於道則茫然未曉。此謂何哉？盖因其大象無形而視之不見，大音希聲而聼之不聞，大道無物而摶之不得，故此云吾亦不知其名耳。然道之名，吾雖不知，而道之理，吾則已見。吾今若不立一標題，以示人之有𠩄宗本，則其迷悶之徒愈不知矣，故不得己而强立其名也。𠩄謂強者，是勉強之辭，斯誠為至伭至妙，至奥至深，浩浩蕩蕩，不可名也。祖之是命，不過因其𠩄當行者而為言耳。人在平常日用之中，莫不各有當行之道。

順其道者，斯為君子，悖其道者，斯為小人。見如今千賢共秉，萬聖同由，好似通衢大路一般，故祖名之而為道也。

既知此道通天下，何不存心履道行。

既無形相又無情，清靜本然一段空。

雖欲强名名不得，何須碌碌强安名。

自從大道有虚名，執見分别日日生。有名不如無名好，返本還元入杳㝠。

爾不知𠔃我不知，嬰童喚取小孩兒。手執無竅金簫管，倚定乾坤自在吹。

伭伭之理，神鬼難知，好個妙消息。不期冷眼覷破眞機，前思後想，無可稱之，故名爲道，與世作標題。

恍惚中有物，惚恍中有象，杳㝠中有精，名之為太上，體中有用科第五夫道者，有淸有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。此是老祖洞見其微也。無極之道，雖是無名可喚，無相可求，却有一段清濁動靜之機，隱然而不顯耳。忽爾眞機一顯，則能生天生地，生男生女。天地男女既生，即是這道之大用全彰處也。試觀夫天之為天，乾坤普覆，宇宙常廵，羅萬象而斯彰，運四時而不爽，此即天之動而淸也。地之為地，含弘光大，品物咸亨，萬方頼以生成，庶類因而依止，此即地之濁而靜也。男之為男，意誠心正，國治家齊，德澤被於八方，功業垂於萬世，此即男之動而清也。女之為女，沉黙幽閒，温克典雅，體隂柔而能順，存節義而能貞，此即女之濁而靜也。

天地男女各一其性，是謂得其道之中和。

致中和，天地位焉，萬物育焉。天不清則隂陽失序，地不靜則化育失時。男不清則無以修身，女不靜則無以正己。以此知清濁動靜，實乃人之大用，而為道之洪綱也。

能施大用，方為道，善秉洪綱𦆵是人。

道本先天一炁生，清濁動靜在其中。

自從天地分男女，一段眞機歴歴明。

大道不離動靜間，一如風雨過髙山。

欲知動靜淵源處，靜坐漕溪聼水潺。

隂陽會處别伭機，靜則無為動有為。動靜兩忘方是道，六魔從此監降旂。

清濁動靜，道之眞機，中和是𠩄宜。太清則過，太濁則失，動多則𡚶，靜多則逸。中和之道，各人黙識之。

動中常有靜，靜中常有動。動靜兩相㤀，忘却清濁病

用中有體科第六

降本𣴑末，而生萬物。此是明其物有本末，而不迷乎道之體也。盖以本即道也，末即物也。謂此眞機未降之初，清靜本然，故云為道；及其支末已𣴑之後，虚𡚶紛然，故云為物。道為物之實相，故云為本；物為道之幻影，故云為末。自一炁之分判三才，混沌已鑿，是降本也。至三才之化生萬物，沕穆已漓，是𣴑末也。然兹本既降矣，而其生生不已之中，自有生而不生者在，是即降而猶未降也。末既𣴑矣，而其化化無窮之内，自有化而不化者存，是即𣴑而猶未流也。人當要識其本末，察其物理，不可迷道而著於物，勿得逐末而失其本。以此知末自本降，即末以逹其本；物自道生，即物以明其道，則目擊道存，無非至理。山河大地，皆為妙覺之心，尾礫泥團，𥁞是無極之體，又何道物之有異哉？正𠩄謂：青青翠竹眞如體，鬰鬱黃花大道心。

妙理伭機本在心，心空自得見其眞。其中若不分明去，逐末随𣴑萬刼沉。

首尾功夫要自知，從㣲至著在人為。始終不觧眞消息，萬别千差歩歩迷。

萬物皆從一道生，生生生處本無生，無生即是長生體，會得長生便了生。

一眞法界體露，分明萬紫與千紅。

頭頭緫是，物物圓成。休執假相，莫認虚名。知根逹本，自得證無生。

一炁肇氤氳，紜紜物化醇。吁嗟聲色者，棄本背元眞。

指示根原科第七清者濁之源，動者靜之基。此又明其清濁動靜，而各有本末也。清即如道之在上而為天者，以其明而不昧，故云清也。濁即如道之在下而為地者，以其暗而無光，故云濁也。動即如道之流行而不已者，以其無𫠦不通，故云動也。靜即如道之一定而不移者，以其無𠩄不復，故云靜也。清為源者，是濁由出也；動為基者，是靜由立也。盖以清濁動靜之於此道，雖說是混沌鑿而清濁自判，沕穆漓而動靜自分。你若是推其原委，則古之清因混湛，濁以澄凝，故太極初分，天開子而地闢於丑；動由沌反，靜為極復，故隂陽肇判，人生寅而物滅於戍。設使當初混之而弗清，焉得其濁？炁凝結而有世界？沌之而弗動，焉得其靜功建立而有羣生。由是而觀，清之與動，而實為消息之始，濁之與靜，而實為造化之終，故曰清者濁之源，動者靜之基也。

清極自有濁來現，動後方知靜始成。

遐思萬古實竒哉！無始以來造化開。濁現於清成萬物，靜生於動立三才。

近視吾身亦有因，其中妙理自當分。

濁中去𡚶清為本，靜裏存眞動是根。

知清知濁好行持，定息綿綿立命基。二炁𡚖中明動靜，虎龍交處造希夷。

源𣴑之道，以類相推，明通造化機。天為地本，男是女基。婦随夫唱，隂受陽施。两相交感，萬物始光輝。

物有其本末，事有其終始。知𠩄先後兮，則近乎道矣。交𡚖一致科第八。

人能常清靜，天地悉皆歸。〇此明天理人心，而交歸一致也。然此清濁動靜之機，天道則以動為基，人道則以靜為主，蓋以天地無𥝠，而動靜自然，人多𥝠慾而靜失於動故也。人但能體天之動，動而常清，以常清，則動亦靜矣；法地之濁，濁而常靜，以常靜，則濁亦清矣。不然時靜為動擾，清被濁汚，直至淪亾，殆無己日。故此無極老子特來顯示於人，以清化濁而外除虚𡚶，以靜攝動，而内守眞常。人當依此而行，無須臾之少閒，雖日處塵勞，而心常湛爾，時随擾攘，而性自寂然，如是方為常清靜耳。命題之㫖，誠在斯焉。天地悉皆𡚖者，人如得此眞常之理，則上合天道，下侔地德，性等虚空，心同法界。天地之心，即我之心；我身之性，即道之性。道與天地，體本一元，我與萬物，理無二致。

物我無間，心境两忘，天地雖濶，豈能外是，故曰悉皆歸也。黍米之藏世界，芥子之納須彌，寳刹現於毫端，一毛吞乎巨海，信有之哉！

袖裏乾坤非異事，懐中日月自分明。

動靜須分濁與清，知其運度好施功。雖然四者相兼濟，删定之因要審明。

天地雖然上下懸，清濁二炁本相連。光含萬象原一體，道貫三才無两般。

無為清靜道之梯，識取壺中生殺機。

四相五行攅輳處，乾坤日月自然歸。

三才萬物本是一宗，心同道亦同。人能體道，無不相從。

天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。

動靜要分别，清濁本自同。廓然明四達，天地共𣴑通。明人道者，分十二科，道為慾制科第一。

夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾。牽之。此示為人不得清靜之原由也。夫人神者，是人之本性元神。看此神冲虚恬淡，廓徹靈明，隱之則雲歛秋空，顯之則月臨澄水，誠然是好清者也。只争一落凡身，為其𡚶心𠩄擾，故雖好清而不清矣。夫人心者，是人之靈覺眞心。看此心逍遙物外，自在寰中，作之則高拱無為，息之則端居晏黙，誠然是好靜者也。只奈一涉塵境，為其慾念𫠦牽，故雖好靜而不靜矣。是知人之慾念，非塵不起；世之塵勞，非慾不生，根塵相引，愛識相結，以此心神再無寧日。故天猷眞君曰：日月雖明，浮雲蔽之；江河雖清，沙石混之；人心雖靜，嗜慾牽之。此皆因不知點檢，不觧把持，𫠦致。人生在世，何苦自迷，可不猛省而戒惧乎哉！神正清時須杜漸，心方靜處要防微。

靈覺眞心本自夷，一為慾染即成迷，因何老祖明開示，只為迷人自不知。美慾佳情若蠱毒，幻身浮世似囹圄。樂為苦本須知警，不可貪他昧自如。

事臨順境莫承當，勿使身心為慾𢗅。下手速修猶太晚，此舟過了更無航。

神之為物，體本虚靈，只因染世情，内有其心，攪擾不清，外有其境，牽引不寧。一天雲霧，障却本來空。心者神之舍，淵乎萬物宗。不為情慾染，黙與衆伭同。遣慾澄心科第二常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。〇此是祖家既示人以牽之之故，必教人以遣之之法也。洞陽吕君云：世間之人，頭頂慾天，足履慾地，身處慾境，輪轉於六道業輪之中，無有休息者，不忘於慾故也。常能無慾，則三界輪廻之難。頓超之矣。𫠦謂遣者，是教人掃除財色，棄捨家縁，隱跡潜形，幽居靜處，精修至道，潁悟天眞。世上之紛紛名利，寂爾無聞；人間之滚滚塵勞，𣺌然不見。則外遣其慾，而心自靜矣。𠩄謂澄者，既是那塵勞俱遣，名利俱空，恩愛俱離，牽連俱㫁，而其思慮之情，亦須㤀却，狐猶之想，不可存之。

此即如寒潭止水，了無塵垢一般，則内澄其心，而神自清矣。

對境無心心自寂，無心對境境還空。慾從心起休教起，息在人調須要調。

心息相依成任運，息調心靜得逍遙。

澄心遣慾道家風，纔起毫𨤲失本宗。業海無邊翻浪惡，行船須是好稍公。

一日清閒一日仙，六神和合自安然。丹田有寳休尋道，對境無心莫問禪。

清心寡慾，養炁存神，入道第一門。

心清則靜，慾寡則眞，神存則固，炁養則淳。君能至此，方𦆵是道人。

遣慾無他法，離塵及愛憎。愛情如不起，心靜體神清，自無招報科。

第三自然六慾不生，三毒消滅。此是明其遣慾澄心之實效也。言六慾者，根塵識之六家嗜慾；謂三毒者，貪、瞋、癡之三種惡毒。然兹六慾，易於惑人，人一惑之，則為𠩄損。故老子云：五色令人目肓，五音令人耳聾，五味令人口𠁊，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。人能保守操存，猶可固其性命。若是迷而不悟，依𦾔貪塵，則有六交之報待於後矣。抑此三毒易於著人，人一著之，則為𠩄害。你㸔那著於貪者，再無足厭，朝朝𡚶想，積成有漏之愆；日日塵勞，惹下無窮之苦。著於瞋者，再無囘轉，眼前羅網决然。要去投之足下火坑，那裏還來顧得？著於癡者，再無覺照。無明葑蔀，沉苦海而恁境漂流；業障牢籠，堕昬衢而甘心自昧。人能追悔，猶可消除。如或昧而不知，仍前造業，則有三途之苦，迫於膚矣。

原此來由，本無他故，都只為慾不能遣，心不能澄之𠩄致耳。人但能遣慾澄心，則六慾不生而三毒滅矣。

心靜自能消六慾，神清那得有三毒。

根塵原是個中分，耳目難言不見聞。𫠦見𠩄聞須有道，莫教聲色昧其眞。

性本圓明絶㸃埃，休随假相被塵埋。貪須無我瞋無彼，癡愛不生是本懐。

𡚶情息念絶思量，黙黙幽幽道自長。六慾勦絶神炁定，何愁三毒不消亾。

業之𠩄至，各有其根。知果要察因，未消其境，先滅其心。心澄慾遣，湛水無痕。一眞既靜，無處不成眞。

六慾冝心滅，三毒滌慮消。本來何𠩄有，無礙得逍遥。

招之有由科第四𠩄以不能者，為心未澄，慾未遣也。此謂不能之故，盖有由也。三毒六慾，乃是枝稍，𡚶動塵濁，實為根本。三毒不滅，六慾不消，是由其心不靜而神不清也。心之不靜，神之不清，是由其慾未遣而心未澄也。自古道：揚湯止沸，不如抽薪，内魔不生，外魔不起。自其㣲也，制之則易，及其著也，抑之則難。根本滅而枝末自消，源浪息而𣴑波自退。只為那塵濁之性再不能清，妄動之心再不能靜，𠩄以紛紛六道，似車輪而徃返無休；攘攘三途，如暗室而幽囚不已。故韓湘子見此情由，而有波渾性海，雲掩天心之嘆。古德有言：一旦天無風，四溟波盡息人心。風不吹波，浪高百尺，此正𠩄謂心未澄也。純陽子言：二八隹人體似酥，腰間有劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗裡教人骨髓枯。

此正𠩄謂慾未遣也。咦！心随境去情難已，事到頭來悔是遲。

癡子因何不自量，貪瞋碌碌枉奔𢗅。

眼前快樂光隂短，身後沉淪𡻕月長。

可憐癡子入樊籠，要想脱離似不能，業苦臨身空懊惱。只因不把慾心澄，誰想當初一念非，至今猶自在輪廽。

從兹若不抽身去，未卜何年是出期。

髙明達士，急早囘心。無常不待人，即當下手修個來因。此身錯過，難保他身今還在你，過後不由君。修福福便至，作禍禍即來。莫道不能也，須當自勉哉。遣之有法科第五能遣之者，内観其心，心無其心；外觀其形，形無其形；逺觀其物，物無其物。

此明遣慾澄心之要道也。看來此慾實是難除，非修空觀之法，不能𥁞遣。高明達士當自知之。

内觀其心者，言此六根之識，不逐六塵之境，囘光返照，而内觀其心也。心無其心者，當知此心了無可得。以其觀有相之心，而心非常住；觀常住之心，而心本無蹤。如此觀之，己無心矣。然此無心之心，生而不生，滅而不㓕，即是無極之大體也。外観其形者，觀此六根之身形也。形無其形者，當知此形亦非本有。且道三縁未聚之前，此形何在？四大已分之後，此形何在？形在之時，形雖是有；形滅之時，有當何在？如此觀之，已無形矣。然此無形之形，有而不有，無而不無，即是無極之大象也。逺觀其物者，觀此六塵之境物也。物無其物者，當知此物亦皆漚泡，因觀其我相既空，物亦非有，物我皆幻，畢竟𡚖無。如此觀之，己無物矣。然此無物之物，色而不色，空而不空，即是無極之大用也。

盖此無極之道，如同太樸一般，萬物之形，盡是這一體分生之𠩄造耳。你若是迷其大體，則各有分别；悟其本原，則皆實相也。

只因己見金為噐，故此方知噐是金。

心内觀心覓本心，心心俱絶見眞心。

眞心明徹通三境，外道天魔不敢侵。

一㸃圎明等太虚，只因念起結成軀。

若能放下回光照，依𦾔清虚一物無。

既云物已復𭣣難，旦旦留心煉太還。物我两忘無𦊱礙，自然明達透重闗。

心形與物本是一眞，無我亦無人，無中生有，混沌初分，生生化化，直至如今。

囘光一照，何𡮢有此身。

要遣塵中慾，須觀靜裏空。

身且非有實，慾也有何蹤。悟徹肯空科第六三者既悟，惟見於空。此言其空觀成也。悟，即迷而忽醒之辞，盖以夢裡諸般有，覺時一物無也。惟見於空者，謂前來觀心無心而為道之大體，以其體非有體，乃一寂寂之理，是則心己空也。觀形無形而為道之大象，以其象非有象，乃一如如之理，是則形己空也。觀物無物而為道之大用，以其用非有用，乃一伭伭之理，是則物己空也。未悟之人，因不知即色是空，故滿目紛紛而只見其色。覺悟之人，既已明即空是色，故一心了了而始見其空。夫觀空者，切不可以離色觀空。離色之空，乃是頑空，非眞空也。眞空乃是有而不有，而以破其著有之執；無而不無，而以破其著無之見，以此。有無不立，執見兩忘，心境廓然，纔是眞空之道。

看來此道誠然，是心不可思，言不可議，師不能授之扵徒，父不能傳之扵子，只在人之頴悟何如耳。故曰三者既悟，惟見於空也。

有不有今眞寂寂，無非無矣，豈空空。

諦觀至道本無塵，匪物匪形亦匪心。無相之中成有相，相即無相復原眞。

體用由來亦假名，一團至理有何蹤，其中應化當如是。大悟之人便得明，悟時須是見眞空。

見了眞空空不空，還識眞空端的處，眞空萬刼夀無窮。

三者既悟，惟見於穴。空色本來同。即空是色，即色是空。知色不色，知空不空。名為照了，始達妙音宗。

物物元無物，心非形亦非。三般觀暁悟，悟者不知誰。湛寂無為科第七観空亦空，空無𠩄空。𠩄空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。此言空之又空，以至無極之實際也。謂觀空者，是觀其𠩄觀之空，即空其相也。謂亦空者，是空其能觀之觀，即空其見也。空無𠩄空者，是相見俱空，即此無𠩄空空亦空之也。𠩄空既無者，無𠩄空空，既已空之，則亦無物可空，無空可滅也。無無亦無者，空之至於無極之際，則根塵俱冺，物我兩忘，杳然不見空空之跡也。無無既無者，損之又損，以至無為，不但無此空空之跡，抑且不聞空空之名也。湛然常寂者，湛是清之至也，寂是靜之極也。觀空之士，觀至於斯，寂爾無為，湛然無慾，一語一黙而緫是眞空，一作一息而莫非清靜。身心既然清靜，炁質亦皆銷鎔，化其有相之身，復此無極之體，則形神俱妙，與道合眞，出有入無，而逍遥自在矣。

故曰無無既無，湛然常寂也。空己復空成湛寂，損之又損至無為。

錯節盤根固有餘，不加利噐怎能除。從兹徹底連根去，始見無為大丈夫。

空既空兮無亦無，水中明月鏡中圗。誰人識得無中有，有在無中不見無。空裏尋伭眞活計，無中覔有聖功夫。湛然澄散空無妙，透得空無萬法無。觀空空有亦空。

空無所空既已無，兼此無無亦盡皆無。無既無矣，湛若清虚。寂寂寥寥，纔是聖功夫。無無藏妙有，有有現眞空。湛然俱不立，常寂性融融。立身有地科第八寂無𠩄寂，慾豈能生。慾既不生，即是眞靜〇此明其動中有靜，即是因戒而生定也。盖此觀空入靜之人，既至寂無𠩄寂之地，諸塵不染，一物也無，靜也是靜，動也是靜，在在處處而緫是無極，物物頭頭而無非妙道。佳情羙景，皆成湛湛之空；𡚶想塵勞，盡作伭伭之理。紅爐之内，了無片雪可存，氷壺之中，焉有粒沙可入？試觀此際，還有慾念而能生否？但有毫釐之念，依然不是眞寂。端的一念不生，纔是眞寂靜耳。故老子云：我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無慾而民自樸。了眞人云：大道元來一也無，若能守一我神居。

此心瑩若潭心月，不掛絲毫眞自如。石杏林云：心天無點翳，性地絶塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。這纔是一念不生，萬縁俱靜之境界也。

聖念清時凡亦聖，眞心靜處妄即眞。

迷情執見實難空，故把功夫細細竆。竆到灰飛烟滅處，無薪之火豈能生。

慾兮原是死生闗，致使塵勞業網纒。一念不生無染著，了知生死不相干。

掃除六賊靜心基，榮辱悲歡事勿追。専炁致柔闚内景，自然神室産牟尼。

無極國，内靜是元戎。惟靜有功能靜能遣慾，靜能忘情，靜能破有，靜能𡚖空，靜能了道，靜能超死生。修眞須飬性，飬性當息命，息命要澄心，澄心全在靜，應物無心科第九眞常應物，眞常得性，常應常靜，常清靜矣。此明其靜中有動，即是因定而生慧也。眞是至誠無𡚶之心，常是一定不遷之體。應物，是以眞臨境，即應事物之機縁也。得性，是達境即眞，即得機縁之定理也。此謂觀空之士，觀至扵斯，𡚶念已澄，慾情已遣，眞常獨露，體自如如，故此遇境逢源，随流得妙，雖常應物而不妨得性，雖常得性而不妨應物。𠩄謂應物即得性也，得性即應物也。此何以故，而至於眞境常融之妙呢？盖因其觀我無我而為道之大體，觀物無物而為道之大用，是則何我非物而不應哉，何物非我而不得哉？

乃至於應而不應，得而無得，两無能所，本自恒然，一性圓明，了無限際，故云常也。常應常靜者𬼘，又如當臺之寳鏡一般，物來則照，而體像無痕；物去則寂，而光明自若。行人至此，非比初時，動靜清濁，有時而間，今則應而常靜，靜而常清，斯始謂之常清靜矣。洪鍾不扣即無响，空谷随鳴便有聲。

無為清靜號眞常，會得眞常性自彰。應物現形如水月，眞常妙用絶思量。

元始巍巍不動尊，十方世界現全身。一身能現千千境，只為原同一性眞。寂而常照無中有，照而常寂有内無。寂照两忘無𦊱礙，一靈不昧自如如。明眞之子，全在知機。

眞常妙用兮，十方一體，千古一時，不行而至，不動而移。伭伭之理，實是不思議。眞常應物境，眞常得物性，物性本眞常，常應常清靜，得證眞常科第十。

如此清靜，漸入眞道，既入嗔道，名為得道〇。此明其道之有得，與未悟者行方便也。所謂漸者，是由積之義，言必由其積漸之功，而後至於自然之道。且夫此道一而已矣，聖凢平等，豈有二哉？只因人之根噐不同，𠩄以纔有頓漸之分耳。上根者，不經漸次，不歴階級，頓入伭宗，成無上道。中根者，叅師訪友，問道求伭，依教而修，随機而證。下根者塵勞深厚，智慧淺薄，雖然信受䖍誠，難至一修便證。惟仗此心不退，終須道果完成。既能悠乆精勤，未有不入道者，故云漸也。既入眞道，名為得道者。比如観空入靜之人，昔則愚癡魯𢜘，今則智慧聦明；昔則蕞爾凢夫，今則儼然賢聖，此非得道而何？故此無心眞人稱功頌德而讃之云：得之在心應在手，休論天長與地乆。内運元和育至眞，嵗寒自覺無中有，是則名為得道者也。

不是一畨寒徹骨，梅花怎得香撲鼻。

得則靈兮失則傾，定中功力要加程。

存存息息常清靜，五炁朝元道漸成。

知君從此悟眞機，不似當年未得時。

與道合眞超刼外，形神俱妙入希夷。

修息性命得眞常，脫苦離塵趨帝鄉。

出有入無眞自在，超生了死好風光。

眞常之道，簡而易明，非是不能行，因貪塵世，不肯加功。若加精進，未有不成。

成眞之後，無礙得縱横。

道髙龍虎伏，德重鬼神欽。誰不知𭔿貴，因何負此身。

了無執見科第十一雖名得道，實無𠩄得，為化衆生，名為得道。此明其道之無得，與己悟者示本懐也。

前者既云名為得道，此又復云實無𫠦得，這是何以故呢？盖以此故，其義有三：一者，是道本空寂，無𠩄得故。因觀此道同於太虚，無相無為，無聲無臭，自從萬物化生之後，昧却本來眞空之理，故此澄心遣慾，入靜觀空，既能性透無極，是則名為得道，畢竟此道何𠩄得耶？二者，是道本自具，非他求故。原來此道，人俱有之，在聖不増，在凡不减，失不為失，猶在個中；得非為得，豈從外至。譬如古鏡，乆被塵埋，痕鏥太多，其光不現，偶爾一經磨洗，依然徧體光明，是兹本有之光，亦可謂之得乎。三者是道本圓融，不落執故。道之為道，體自如如，不即不離，無拘無礙。有而不有，雖有而不落形跡；無而不無，雖無而不同斷滅。且此觀空入道之人，設使道之有得，亦當忘情；况乎道之無得，何必立執。

君若知其得而無得之𠩄以然處，方𦆵是了明大道之本懐也。

上來三義既已分明，於無得中不妨說得。如今之世，未悟者多，不開方便之門，何以行其教化，故曰為化衆生，名為得道也。

執見兩忘方是道，根塵俱冺始為眞。

老君慈愛立宗門，哀憫衆生性地昏。

萬卷千經多引喻，及乎得道却無論。

道本無為無不為，得來猶似未聞時。

誰知男子能懐孕，龍飬明珠雞抱兒。

本有之眞何用得，天然之道那曽失。

只因未悟多方便，悟者方知自不疑。

修行之子，多有魔随。何故？

不思惟魔從道起，道在心非，心存執見，魔愈施威。

𡚶心平處，魔道一齊𡚖。

大道原無得，眞空何用修。但息心内妄，性地自優游，可以為師科第十二。

能悟之者，可傳聖道。此明其得而無得，以知悟者之可傳也。盖此觀空入道之人，悟徹本元，到斯田地，情空境寂而獨露真常，慾遣心澄而悉歸淸靜。由是復還本覺，得證元初，安其身於湛寂之鄉，立其命於無為之國。乃至於得而無得，空而不空，既然無介於心，亦不張形於世，故此随縁就分，混俗和光，頥飬天眞，以完此道。然又因其自悟，復念同迷，或時見有縁者，傳一不死之方，或時遇知音者，說會無生之話。随流得妙，當闡則便有風光；遇境逄源，可秘則了無消息。俾爾誠心募道之人，皆明此理，俱悟眞空，度迷津於五濁之中，登覺岸於三清之上，縱横自在，恁意逍遥，這纔是悟道一場之本願也。故祖師言：視此能悟之者，則可以傳聖道矣。眞傳雖是從師得，妙悟誠然在己明。

傳道之人要小心，須當歴試考其眞。萬一落在非人手，一顆明珠被水沉。

學道之人要辨清，而今不是一般同。須求正見明眞理，莫信邪師悞己靈。

了道之人，自不俗，不狂不詐不漂虚，言言合道無偏弊，事事通伭得自如。

傳法之要，在辨賢愚，根噐是何如，不拘先後，莫論親踈。得人則闡，失士則覆，永以為鑑，存之在典謨。道德要相配，機縁要相對，人所共賔服，方可登師位。

二、明德者，分為七科，德本無争科第一，老君曰：上士無争，下士好争。〇上來開。示明道一科已竟，因又見其迷而不悟，強而好争，𡚶想不息，貪心不止者，故又明其至德而為埀訓。此訓其勿爭也。上士者，上乘之士；無争者，與世無争。盖以親聞大道，内省之人，寂爾無為，湛然無慾，以自牧，謙以自持，曲以全人，而不見人之有曲；直以律己，而不道己之有直人。能如是行之，則又何爭之有？故老子言：以其不爭，天下莫能與之爭。此即是柔能勝剛，弱能勝强之明驗也。下士者，下品之士。好爭者，好與人爭。有一等未聞教誨，悖道之人，你看他惟名是逐，惟利是圖，害衆成家，損人利己，欺壓良善，倚恃强梁，那裡管甚是良心，竟不顧何爲天理。豈知天下之争端起矣，目前之橫祸至矣。

故老子言强梁者不得其死，此即是物壮則老，是謂不道，不道早已之明驗也。修德之士，其鑑之哉！

金經第一稱無諍，易卦全吉惟有謙。是非人我是人持。迷者常爭不自知，上士自明爭自滅，可憐下士太愚癡，堪笑為人不善爭，偏執己見互相攻。遺其大者爭其小，致使塵勞日日生。

智者能爭不用强，雌而自守暗韜光。功分造化奪天巧，常把乾坤袖裡藏。

上乗之士，心地和平，凢事以公行，廣施仁義，多積隂功，恩常及物，誰不欽從。以斯為得，勝似與人争。心地平如水，性天廓似空。孤雲常自在，野鶴恁縱横。德本無執科第二上德不德，下德執德，執著之者，不名道德。此訓其去執也。上德不德者，忘其德而無𠩄執也。下德執德者，執其德而不能忘也。德之為言得也，謂其理得於心，行備於身也。盖以上德之人，生來純善，一心向道，百事存誠，忠孝亷節，公平正大，仁義禮智信，奉之以為家常；温良恭儉讓，行之以為己任。三千細行，至於一行無𧇊；八百伭功，至於一功不廢。人或讃之以為有德，則遜之曰：此乃人之分内事也，理𠩄當行，何德之有？上德不德，此之謂也。至於下德，則異乎是。小噐之人，多𥝠於己，見道不明，為人不徹，内藏奸詐，外弄虚頭，昧己瞞心之事十有七八，積功累行之德，百無一二。

於是執之以為己羙，常懐德色，每自矜證，望人恭敬，名利兩圗，竟不思人，暗中哂笑。故老子言：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

君若執之以為有德，是可以為有德乎哉？此正𠩄謂執著之者，不名道德也。若是梅檀林下客，無風吹起自然香。

顔子如愚不自形，簞瓢食飲一寒生。居安陋巷怡如也，千載猶然仰道風。阿瞞曽舉孝亷科，獨覇英雄四海闊。德比文王終事紂，至今名譽是如何？

正者潜修德不奢，邪人詐得謾矜誇。正邪二路從渠涉，到底邪人不到家。

上德不德，是以有德；下德不失德。

執者夫之，是以無德。

德而不德，不德而德，為而不恃，是之謂依德。

上德忘其德，純純緫不知認，而生執著，安得入無為。

德本無𡚶科。第三衆生𠩄以不得眞道者，為有𡚶心。既有𡚶心，即驚其神。此訓其止𡚶也。言衆生者，大道所生之萬物也。萬物之中，人為第一，故人亦名為衆生也。言眞道者，人人本有之眞，個個當行之道也。言𡚶。心者，行不當行之𡚶，有非其有之心也。言其神者，道之𠩄賦，物之𠩄受，一㸃靈明之性也。良以道之與物，體本同眞，人既生於大道之中，然此一身，孰非道哉？衆生𫠦以不得眞道者何？都只為有𡚶心攪擾，慾念牽連而蒙蔽耳。𡚶之元來，本属烏有，想自為赤子之時，歓戚自若，動靜依然，一性之中，何𡮢有耶？及至於識情一動，𡚶念始生，随其見聞而為增長，日增月盛，人不自知，習與性成，不以為異。𫠦以古之賢聖，常是防其未萌。你看那太任胎教，是清其源也；孟母三遷，是正其流也。

不然，則渾身虚𡚶，滿目塵勞，眞道雖在眼前，竟已蒙而不見，故此元神被擾而驚悸不寜矣。

紅塵滚滚眞堪怖，黒海茫茫最可驚。

不生不滅是眞心，著骨粘皮𡚶便生。慾念𥁞從凡念起，眞心元本自分明。

道本無形心是體，心原無物體原空。只因妄起空花境，故此元神反受驚。

神既著，驚不自持，随流入境被塵迷，從兹不得獲眞道，萬刼輪廻無了期。

心兮心兮，道之根兮，大道本眞兮，眞不眞兮，為妄侵兮。妄既侵兮，神即昬兮。神若昬兮，何以復眞兮？念起神離舍，縁生境逐邪。明明眞妙道，如日被雲遮。𡚶則生貪科第四既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求。此言因妄而生貪也。萬物云者，是斥指之辭。物類雖多，不出六種，即色、聲、香、味、觸、法也。盖兹眩目之色，聒耳之聲，熏鼻之香，侵舌之味，傷身之觸，亂意之法，擾的這自性元神，再不得一時清靜，故此斥之而為物矣。竊惟人也性本靈。明只因已被虚𡚶𠩄驚，以至昬迷而無主宰。既不復其無相之眞，則必著於有形之物。神一著物，為物兩惑，則貪求日生，塵勞日起。貧而望富，賤而望貴，朝得一而晚則思三，今有十而明則欲百。高堂大厦，猶未足心，錦衣玉食，尚不如意；三牲列鼎，還求祿享千鍾；一品當朝，文要身登九五。

只為貪心所使，動輒便至憂戚，豈若那知足常足之為樂也。

莫言𡚶想因貪起，只為元神被物迷。𡚶念纔興神即遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪廻在目前。

神既著驚被物迷，躭勞負苦日奔馳。因凡悞聖誰能覺，為假迷眞自不知。

今日貪來明日求，無窮無盡幾時休。從兹不把凡心止，只恐當來不自由。

貪求二字，百病之源，一生不自然。休思清靜，莫想安閒。勞筋枯骨，惹罪招愆。如蠶結蠒，難脫業綱纒。

妄想何年盡，貪求日日深。終身縈世綱，昧却本來心。貪則致禍科。

第五既生貪求，即是煩惱，煩惱𡚶想，憂苦身心。此言因貪而致禍也。世以富貴必在貪求而得。富而可求，則孔子無執鞭之誚；貴而可得，則卞和無泣玉之悲。殊不知死生由命，富貴在天，否泰窮通，皆有分定。奔波勞碌之徒，非不勤也，只柰百凡不順，竟受了一世饑寒；散淡逍遥之士，非不懶也，豈知萬種相随，足享了一生飽煖。然則日求升合，雖云不得不貪；貪是貪兮，須要安常守分，但能𡻕積宿餘，當知不可不止。止是止矣，還該抑滿除盈，随縁就分，植其福種於來生，布德施仁，消其禍根於此世，莫為眼前虚。𡚶擔閣了身後𡚖程，休因世上塵勞，失悞了性中活計。假若是貪求不止，𡚶想不息，善念不生，惡心不改，豈不聞寳鑑有云：知進不知退，百禍終來；為惡不為善，三途准去。

陽世有若干煩惱，都侵的是造業之徒；隂曹有多少囹圄，專候的是作惡之軰。不道命由分定，空使碎了𡚶想之心；豈知果被因催，白變做了塵勞之鬼。故曰煩惱𡚶想，憂苦身心也。

塵勞有影隨形至，禍福無門在自招。

為人何故不思惟，反被勞生是為誰。畢竟萬般將不去，到頭惟有業相随。

慾心萌處禍之媒，煩惱皆從想上來。貪愛不生無染著，自然赤子產眞胎。

有身有患求闗繫，無相無形何慮焉。爭似不來還不住，也無煩惱及憂煎。

因貪致禍，實是堪嗟，弄巧反成拙，治的家當，人去承接，惹的罪業自受磨折。動經塵刼，咎𡚖那個邪？前船是後眼，後車㸔前轍，見有傍州例。明人不用說，迷則堕刼科。

第六、便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失眞道。

此言𡚶想不息，而刼即随至也。老子𡮢言：知足不辱，知止不殆，此誠治貪之藥石耳。若果是貪瞋𡚶想，無厭無足，則便遭濁辱，而𣴑浪生死。生而復死，死而復生。如将此勞悴之身，陷之於汪洋之海，生即如浮於水面，甘受其風波障難無限之悲；死即如溺於淵心，難脫乎汨没沉淪無窮之苦。或在於四生六道，償其未了之愆；或攝於八難三途，銷其未完之業。以此生生刼刼，再無了期。渺渺茫茫，不知定止。可惜這天然自然之道，雖常在而不在，清兮靜兮之人即無。失而永失，嗚呼慟矣！良可悲哉！從頭想想，𠩄為何來？都只為眼前之樂，惹下了身後之災，故常沉苦海，永失眞道也。生前不把心來了，死後難将業去消。生而復死死還生，無始以來未得清。好似汪洋千頃浪，一靈漂没永無蹤。

命若風燈不可欺，一波起，萬波随。愛河水濁休遭辱，混合回風向内持。

苦海滔滔闊更深，迷徒貪著不抽身。囬頭彼岸無人解，甘分沉淪失至眞。

堪嗟癡子，不解本原，分明在目前。迷即苦海，悟即靈山。人生何苦，自己瞞頇？

一朝失手，萬刼出頭難。

煩惱生憂苦，皆因𡚶想來。身心遭濁辱，不免墮輪𢌞。悟則成眞科。第七眞常之道：悟者自得，得悟道者，常清靜矣。此言𡚶心一止，而道即随成也。原夫眞常之道者，萬物之祖根，一靈之大體，歴千刼而不壊，亘萬古而長存，無相無為，無生無㓕，變而不變，故謂之眞，遷而不遷，故謂之常。是也。此道自生育天地，長養萬物以來，至如今洞徹十方，瀰淪法界，無物不有，無時不然，人苦不自知耳。悟者，即知覺之辭，一向迷而不知，今忽覺而知之，故云悟也。且此迷悟只在於反掌之間，而其得失便至於霄壤之異。試看前來迷之者便遭濁辱而流浪生死，悟之者即𡚖清靜而得證眞常，人生烏可而不悟哉？老子因悟之者少，迷之者多，苦海波中，紛紛盡是，故爾深悲此世，急救斯民，為說是經，令人覺悟𡚖眞耳。

老子𡮢言：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。運世有言：大道不逺，大道不難，不行者逺，不為者難。是則。道不患遠，患不行耳，行之則逺而亦至；道不怕難，怕不為耳，為之則難而亦成。功夫到處，未有不成之理。故聖人云：人一能之己百之；人十能之，己千之，雖愚必明，雖柔必强。大𠀋夫有志於斯，不可因難而自惰，遠而自踈，則此眞常之道，悟者自得，得悟道者常清靜矣。迷時止見諸塵𡚶，悟後方知一性眞。透得眞常妙莫遮，收雲歛霧絶纎瑕。湛然澄澈依前我，返本還元復𦾔家。

道不虧人理至明，一分行業一分功。天心惟就人心證，世念原從道念空。

瞥地回頭苦便無，妄心澄處即眞如。急流勇退眞傑士，徹底掀翻大丈夫。

眞常之道，原不相離，守著不認的，醒纔知夢，悟始知迷。湛然無慾，寂爾無為，一心清靜，便是老。無極太上垂慈命，發明四百，令，一言以蔽之，教爾常清靜。

三明教者，録諸眞崇奉一科，以彰伭益。

仙人葛公曰：吾得眞道，曽誦此經萬遍。此經是天人𫠦習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。上士悟之，昇為天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世長年，逰行三界，昇入金門。

左伭眞人曰：學道之士，持誦此經者，即得十天善神擁護其身，然後玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合塡。

正一眞人曰：人家有此經，悟觧之者，災障不干，衆聖護門，神超上界，朝拜髙眞，功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。今録諸眞崇奉一科，以見此經之伭益也。此經乃眞空妙有之宗最。上一乗之㫖，上明天道，以示生身之有本，下明人道，以陳養性之有方。澄心遣慾，以明入道之有門；息𡚶止貪，以諭修德之有要。人能誦之萬遍，則可以了道成眞，悟之一時，則可以超凢入聖，誠為度世之良方，出塵之㨗徑也。道雖出於老子之心，經實録於葛公之手。帝君等口口相傳，猶未記於文字；仙公乃言言吐露，始得布於塵寰。向非仙師録之於世，下愚之士，何得而知？自此經出世以來，因經悟道，為教明心，如左伭正一等者，不為少矣。以此知述者之功，誠不在作者之下。

紹隆先覺，啓廸後昆，利物之心，斯其至矣。庶令後之學者，想見其風，眞乃是千載同光，萬年並耀者也。

上代伭元開覺路，下爲黎庶布津鿄。

老君立法度群迷，口口相傳不記時。得道證眞登彼岸，休忘筏子與天梯。

太上遺經本在天，仙公記録於人間。恩同大造眞希有，天上人間俱得傳。

自從斯典世通行，大道由兹得正明。世間多少成眞者，緫是吾師造化功。

此經功德，利益無窮，伭門最上乗，成眞之要，出世之宗，人間天上，誰不欽崇？但聞之者，俱得悟眞空。

欲悟眞常道，先須究此經。此經明了了，清靜得長生。

後判終題，而為千古之大法。

太上老君說常清靜經畢，弟子科文亦畢。於是謹以薫沐稽首讃云：大哉斯經，至哉斯經！與大道而相為終始，與天地而相為古今，與諸法而相為表𫟚，與萬象而相為主賔。自老祖未名之先，經而為道，至老祖己名之後，道而為經。道即是經而無字，經即是道而有文言道。則經含於内，言經則道在其中。其為經也，道之奥區；其為道也，經之伭宗。經之為經，即空而有；道之為道，即有而空。空以斯道藴之於炁，炁以斯道凝之於眞，眞以斯道托之於祖，祖以斯道付之於經，經以斯道傳之於世，世以斯道契之於心，心以斯道𡚖之於聖，聖以斯道還之於空。夫斯道也，微而難見，惟此經兮，顯而易明。大道因經，耀乾坤而不昧，老祖因經，播宇宙而長存。百姓因經，得超凡而入聖；萬物因經，知復命而歸根。

三教聖賢稱之不盡，百家教典讃之莫窮。前朝哲士誦斯經，因經而悟道；上代古人明此道，以道而釋經。奈弟子自慚孤陋，道與經一竅不通，却不過同叅相嘱。雖不通，不得不明。借先賢釋呈之理，為後學進悟之門。玉虚有五字之詩，則取以為要㫖；無心有七言之頌，則録以為偈文。蜂採百花釀之而為蜜；庖合五味調之而為羮。余既輯成科儀，特請教於髙明。原諒余不揣之過，體太上普度之情，惟師友𡸁慈斧正，好令人信受奉行。千古大法眞可讃，一乗至理最堪行。濳心黙黙翫斯經，肓者能觀聵者聼。識得這些闗捩子，乾坤大地悉皆清。