51林子三教正宗統論、道德經釋畧門人盧文輝訂正Tr.

第九章

方性光敬存持而盈之，不如其巳。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。揣，治也。林子曰：盈虛消長者，天行也。天行地者，天道之自然也。故曰不中則不能是。功成矣，52夕矣，日之中矣，能無中而必昃之慮乎。月不滿則不能𧇊。功成矣，名遂矣，月之滿矣，能無滿而必𧇊之慮乎。鬼神不信則不能屈。功成矣，名遂矣，鬼神之屈而信矣，能無信而必屈之慮乎。余於是而知功成名遂而身退者，乃所以順天道之自然也。第目載營，既抱一，能無離乎。林子曰：此乃帝堯之所以殂落，魂升而魄53降也。而曰魂升者，何也？孔子曰：其氣發揚于上，爲昭明，焄蒿棲愴，此百物之粘也，神之著也。然則何以謂之載，何以谓之營，何以謂之魄，何似謂之抱一，何以谓之能無離乎。豈非刑以載魄，而魂以營之邪。抱之以一，而其神自不離矣。余於是而知生而有所養也，不離體魄以抱一也。死而有所㱕也，能離體魄以㱕全也。林子曰：深根固蒂，抱一而無離也。抱一面54為天下式，無為而無不治也。故抱一以理身而身修，抱一以式天下而天下治。林子曰：魂魄之義，鮮有知之者。左傳曰：心之精是謂魂魄。又曰：人生始化曰魄，旣生魄，陽曰魂。淮南子曰：天氣爲魂，地氣爲魄。鄭康成曰：曰鼻之噓吸爲魂，耳目之精明爲魄。楚辭曰：載營魄而登霞。王逸註曰：抱靈魄而上升。是其言頗不類，覽者詳之。專氣致柔，能如嬰兒乎。55人始生曰嬰。朱子曰：專氣致柔，㸔他這箇是甚麽樣功夫。專是專一無間斷。致柔是到柔之極處。才有一毫發露，便是剛，這氣便麤了。集觧謂朱子之說甚善。老子之學，天下莫能行者，此其一也。講義：古人有言曰：其養氣也如靈龜，其養神也如嬰兒。嬰兒含德之厚，居不知所爲，行不知所之，終日視而目不瞬，終日號而56不嗄，故曰專氣致柔，能如嬰兒乎。或問曰：孟子所養之氣，至大至剛，與老子所言專氣致柔，是同是别。曰：孟子所言立本，故曰至大至剛。老子所言返本，故曰專氣致柔。欲其氣之至柔，要在其息也。息字從自從心。西昇經曰：或氣尙麄盛，自知尚多事。若至人外息萬緣，内息思慮，心可虛也，身可無也。虛無本體，深深綿綿，故能專氣致柔也。57滌除玄覽，能無疵乎。林子曰：𤣥覽者，覽𤣥也。未能𤣥而欲以見玄者，玄覽也。人人自有常道，人人白有玄，故不知常道者，不知玄也。不知𤣥而欲以見玄者，㽵也。愛民治國，能無爲乎。馬温公曰：善愛民者，任其自生，遂而勿傷。善治國者，任物以能，不勞而成。天門開闔，能爲雌乎。58林子曰：人之始生也，天門本自開闔，以其曰尚未能言也。至於口能言矣，則天門遂閨而不復開。或問：有道之士，天門亦能開闔與。林子曰：有道之士，口雖能言，而天門之開闔亦復如孩提時矣。明白四達，能無知乎。林子曰：何以謂之明白四達，盖其心一如空中之楼閣，八窓玲瓏，豈非日月之明無所不照，而聖人之智無所不知邪。59孔子曰：吾有知乎哉？無知也。我叩其兩端而竭焉，無知而無所不知也。夫至於無所不知，而能守其無知之本體焉，是乃聖人之知之大也與。生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。集觧：以有爲治生，生愈傷；以有為治人，人愈擾。故治身者之養形生，必刳心去智，外其身而不自生。治國者之飬民物，必在宥一60天下，委萬物而無所與。夫無以生爲者，形將自正；無以天下爲者，萬物將自化。是謂黃老之𤣥徳。Tr.