第三十四章

大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。林子曰：大道汛兮而包羅於天地之外，充146塞於天地之内，所謂彌高彌堅，在前在後而取之，左右逢其原矣。故曰其可左右。萬物賴道以生，而道則不辭其勞。萬物頼道以成，而道則不有其功。萬物頼道以愛養之，而道則未嘗為之主。夫道至大也，而不為大如此。而聖人則與道相為一焉者也，故亦終不為大。此乃聖人之所以爲大也。林子曰：何以謂之常無欲，盖言真常之性，本無欲也。論語曰：七十而從心所欲，不踰147矩。豈非其所欲者，乃從無欲中來乎。故能所欲而不踰矩。道家所謂無私年間立愛欲也。故無愛而愛，愛不屬情。無欲而欲，欲本於利。材子曰：無名之樸，且不可以小名之。其曰小老徹乎其微，而程名之曰小也。而又曰六何善盈天地間若物也，若物則皆共也，而道何其大也。余於是而知中庸語道之大也，則曰天下莫能載；語道之小也，則曰天148則人下莫能破。此亦道德之旨也。Tr.

第三十五章執大𧰼，天下徃。徃而不害，安平㤗。林子曰：大象者，道也。無象之象，是謂大象。聖人之治天下也，執此大象而已矣。無為而治，天下歸之。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。集解：今有鼓樂飲食於此，輙能使行者之149留止，為其有聲容之美麗，滋味之甘旨故也。廼若道者，則言之而無味，視之而无見，聽之而無聞，曾不如樂餌之可悦。然取而用之，則能及天下後世而無盡。區區樂餌樂不可同曰而論矣。第三十六五早月欲歙之，必固張之；將欲弱之，必周強之；將廢之，心固興之；將欲奪之，必固與之。是謂徵明。150將欲云者，將然之辭也。必固云者，已然之辭也。藏，闔也。張，閒也。㣲明者，指歙張弱强等語，言雖微而實明也。林子曰：世之詭譎者，即謂其得老子之術，豈非妄執必固張之之数言而詬訾之邪？固字訓義與故不同，若固作故，則老子不能無心於其間，謂之老子之術可也。且盈而必缺，中而必昃，寒徃而暑，晝徃而夜，天道之常也。吾嘗執天道而傲老子之詞曰：151將欲缺之，必固盈之；將欲昃之，心固中之；將欲暑之，必固寒之；將欲夜之，必同晝之。謂天之有術，可乎？萬物之生而死，榮而悴，成而毀，亦天道也，天何心哉！由是觀之，則世之非老子者，非惟心不達老子之意，亦且目不涉老子之文。以固作故，不亦重可！Tr.

母勝剛，弱勝强。魚不可朕於淵，國之利器不可以示人152材。子曰：柔而勝剛，弱而勝强，亦其理之自然也。何以謂之國之利器？而剛強者，國之利器也。若以剛強自恃，是乃以利器示人也，不猶魚之脱淵乎？亡無日矣。集觧程子嘗曰：老子書，其言自不相入䖏如氷炭。其初意欲談道之極玄妙䖏，後來引却入權許上去，如將欲奪之，必固與之之類。竊謂此章首明物盛則衰之理，次言剛强之不如柔弱，末則因戒人之不可用剛153也。豈誠權詐之術而與二篇之言相反哉？Tr.

夫仁義聖智，老子且猶病之，况權詐乎？按史記，陳平本治黄帝、老子之術，及其封侯，甞有言曰：我多陰謀，道家之所禁。吾世即廢，亦已矣，終不能復起，以吾多陰祸也。由是言之，謂老子爲權数之學，是親犯其所禁，而復為書以教人者，必不然矣。Tr.