弟五十二章

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。207旣知其子，復守其母，没身不殆。塞其兑，閉其曰，終身不勤。開其兑，濟其事，終身可救。林子曰：萬物之毋而始於天地，故能生物者，天地也。天地之母而始於先天地生，故生天地者，先天地生也。令以我之身而言之，萬物皆備矣。而吾身之謂天地者，豈非吾身萬物之所從生乎？吾身一天地矣，而吾身之盱謂先天地生者，豈非吾身天地之所從生乎？而曰塞其兑，閉其門者，是208乃𦔳謂知子以守毋，守毋以返始，藏其用而不出也。若道家之所謂形中子母，氣以守神，神以守氣，交相戀守，混融為一，不可不知也。林子曰：大抵老氏言身，盖不以形骸之身以爲身也。老子又曰：外其身而身存。夫曰外其身者，是故形骸之身矣。而其所以存者，此何身也。又曰：死而不亡者壽。夫曰死者，是固形骸之身矣。而其所以不亡者，此209何身也。豈非釋氏所謂大身之身，孟子所謂反身而誠之身邪。若或以形骸之身為身也，則便落於養生之家矣。非身、大身，無我真我，而虛空本體者，是我眞常之一大身也。有儒門胡姓者，能詩能文，能習於禮，能覽三氏經典，造林子而問虛空本體之身。林子曰：虛空本體之身，乃釋氏之所謂非身、大身者。天旦不足以擬其大矣，地且不足210以擬其廣矣，故曰非身、大身。屡問，而林子屢與之言，且至浹旬，尚不能明其義。林子於是不得已，乃以堯舜、仲尼養成之氣言之。堯舜太和元氣，流行宇宙，豈非堯舜有此非身大身，而其氣故能流行於宇宙而無問邪？仲尼浩然之氣，充塞天地，豈非仲尼有此非身大身，而其氣故能充塞於天地而無外邪？莊子曰眞人之息以踵，不曰聖人養成之氣充滿於一身者然乎？邵子211曰聖人通古今爲一息，不曰聖入養成之氣充滿於天地古今者然乎？而所謂非身大身者，可槩見於此矣。胡生喜曰：吾乃今始識吾之所謂非身大身者。見小曰明，守桑曰强。林子德經言：自何以謂之見小？見小者，知常也。道知常曰明者二，以見小曰明者常名小者，以其無而無不入也，故小之也常。清静經曰：眞常得性即常耶性。既得212性矣，而天下之至明在我也。而塞兑閉門，非所守柔乎？用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。林子曰：常者，常道之常也。光歸其明，非以襲常乎？Tr.