233林子三教正宗統論道德經釋略施門人盧文輝訂正第五十九章治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積徳則無不克，無不𠑽則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之毋，可以長乆。是謂深根固柢，長生久視之道。林子曰：嗇也者，嗇也。豈曰修身莫如嗇，而至於治人事天，亦莫如嗇。何以謂之嗇也，234又何以謂之復也？復之者，嗇之也。復者，復而收藏之義。嗇者，嗇而儉用之稱。故不復則不能嗇。何以謂之重積德，復以積德，早而復之，則謂之重積德。夫曰早復，曰重積德，豈非謂深根固柢耶？深根國柢，至於無為，無為而無不為，故曰無不克。嗇而早復，而至於無不克，則莫能知其極矣。莫知其極者，易之所謂過此以徃，未之知也。余於是而知深根固柢，豈曰修身，抑亦可235以治人。故有身之母，而長生久視之道在我也。有國之毋，而長治乆安之道在我也。或問：老子之學，果在於長生與。林子曰：老子之學，非以學長生也。若老子以長生爲學而長生矣，乃今老子果何在邪。又問：老子之學不長生矣，而天下萬世之所以學老子者，何學也。林子曰：乃以學老子之長生也。夫既曰不長生，而又曰學老子之長生者，則弟子之惑滋甚。林子曰：汝其反觀，236何者是汝之所以不壞，不與汝形而共斃也。故長生不辰生不長生而長生者，豈非謂先天地生而爲天地之始者，不可得道，不可得名，而死而不亡者，長生乎。或問：長生有諸。林子白：余不知有長生，而余之謂長生者，以無生爲生也。故常道也者，無生也。无生也者，元精而不屬於精，元氣而不屬於氣，元神而不属於神者，此其以能長生也。237林子曰：没身不殆，老子之常道，老子这長生也。夕死可矣，孔子之常道，孔子这長生也。心不常滅，釋民之常道，釋氏之長生也。朱子曰：老子言治人事天莫如嗇，它底意思只要收歛，不要放出。又曰：凡事儉則鮮失，老服早甲。治人事天莫如嗇。夫惟嗇是謂服，是謂重積德。被它説得曲𥁞。重積德者，言先已有積，復養以嗇，是又加積之也。Tr.

238

第六十章

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神丕傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。林子曰：大國一小鮮也，而曰以道治國若烹小鮮者，何也？無爲而已矣。夫無爲之道，豈曰足以莅國焉已也，亦且足以蒞天下，何以謂之其神不傷人？老子億傳不云平？國將興，聼於人，國將亡，聼於神。聖人以道239臨天下，則公道昭明，人心純正，善惡禍福悉聽於人，而妖誕之説，陰邪之氣，舉不得奸乎其間，故其鬼不神。書所謂絕地天通有降格也。又曰：山川鬼神亦莫不。何以謂之两不田傷？老子億：陰陽不相侵越，民神不至雜揉。鬼神盡其道而爲鬼神之德，聖人盡其道而爲聖人之德。謂明則有禮樂，幽則有鬼神也，故曰德交歸焉。Tr.