第六十四章

一其安易持，月安之時易持，而持之則難矣。危，其未兆易謀；未兆，無及事形也。其形見未有形，易難謀矣。刑謀。其脆易判，脆者，堅也。未判，141國局破也。其微易散。微者，未著也。為之於未有，不以馬之為天有終事四曄及事，愈爲愈北。治之於未亂，以無治治下自治及天之此六，既而亂命愈亂治。合抱大合抱之木，生於豪末，豪末，以始生見大生之時也。於小。九成之臺，起於累土，累土，平地積之也。而見高起於下，以千里之行，始於足下。下方足行之頃也。起片見逺心於近。為者敗之，為有為之，欲成反敗。執者失之。執失六立愈固，易愈元。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，成也142公。慎終如始，則無敗事。不求事之終心，而致愼於事之始。是以一聖人欲不欲，不貴難得之貨；以不欲為欲，故未常貴難得貨之。學不學，衆人之所過。以不學爲學，救衆人逐末以多一事過之，以恃萬物之自然而不敢為。此章言道炳幾先之妙。天下惟安易持，未兆易謀，脆易判，㣲易散。故爲事當於未有之先，治亂者當於未亂之日矣。今夫合抱之木最大也，而起於小；九居之臺最髙也，而起於一；千里之行最逺也，而起於近。則知治亂禍福之來，其幾皆然，而非可有意於其間也。世人不明乎此，以為非為不成，非執不固，必至於敗143失而復已。聖人惟爲以不為，執以不弛，敗失何由而至乎？夫民之從事常於將成而敗者，由其有意於為之耳。為以無為而致慎焉，則慎其終猗慎其始，必無敗矣。故聖人欲不欲，學不學，内外空明，廓然無爲，惟恃萬物之自然以成其功。此無他，能燭其幾也。