體道章第一

恭聞無極而太極，自然無焉之實理，謂之道；造道而實有得于已，謂之德。經者，眞常不易，謂之經。生天生地，生人生物，出生了死之真詮，治國修身之統要。自古聖賢，莫不從此而觀微觀妙。但世俗之人，智見便家，心歸閣縣，不能造道以求實德，所以經縣入妙者鮮矣。凡看經之法，須當正心誠意，不可輕忽放過一字，將自己之言行，體認無賢之育行。或有不能行者，必須奮志勉力；或有有能明者，心須拜問明師。久久行之，自然心地開明。若或草草質過，心地不明，大道未徹，與不看者何異乎？

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其玅；常有，欲以覲其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。4道可道，非常道。道之一字，先天先地之先不爲先，後天後地之後不爲後。最極最大，最細最微，無方圓，無形象，大無不包，細無不入。極大尙有可量，極細尚有可指，惟道極大不可量，極絀不可指，乃是至妙至玄無極太極之大道也。可道二字，凡落於晉句，便是可道。眞靜悠久謂之常。可道之道，即非真常之道也。口旣能言，有所形容，有所指示，亦必有所變快，豈能常久乎？故曰可道非常道。名可名，非常名。名之一字，即是無名之眞名也。凡有名象，皆可名謂之名，此爲有變有易之名也。無變無易，不可名有變有易，所以謂之非常名。天壤之間，形形色色，品彚何窮，其間安名立字者無窮，但萬物之名可以安名。𤣥字，大道之眞名，雖以道字名之，總是强名，畢竟無名。人能悟可名之名，又悟無名，則種種之法，種種皆空矣。無名，天地之始。太極未分，陰陽未判，本無極也。其間無不有太極，無不可有陰陽。不可指太極，可指陰陽，即是無極。天地本無名，用形象而有名，天也。尙在道之後，所以無名。天地之始在人心，乃喜怒哀樂未發之問，寂然不動之地，此謂人心中無名，天地之殆也。修道之人，果能知此無名之始，便知天地之始。一切有名者，皆屬後起，可知是變5滅不常，而非常名矣。行名，萬物之目。大道旣無名，又言有名者，何也？有此道即有此理，有北理却有此天地萬物以無而生有，以一而化萬，皆從無極所發此無極之名焉。有名，萬物之母。皆是自然之妙，所以天地從道而生，萬物自道而成。道爲天地萬物之母者，信可知矣。修道之人，若能知此有名之母，便知萬物雖各具一性，實同于一性；雖各具一名，實本於無名也。故常無，欲以觀其妙；常無者，無聲無臭，自古及今，無有改易。是以聞之常無；此是太上欲世人在常無之中，要欲其至道生生化化之妙，貴常之妙。〇去在無中而生有，其有不盡，所以爲妙。人果能觀當無而會心于其妙，則知常無者，即無名，天地之始。經中冒常無欲以觀其妙，即是此義。常有，欲以觀其徼。常有者，有形有象，自古及今，在在皆然，是以謂之常有。北是太上欲世人在常有之中，欲覷其至道的的確確之微，實在之竅，郤在無中而有，據隱微獨知，所以爲竅。人果能猥常有而洞見其微，則知常有者，卽是有名，萬物之母。經中言常6有欲以觀其微，即是此義。此兩者同出而異名，同謂之玄。此兩者，謂常無、常有也。有無之名雖異，其實皆在無極中而所出，故曰同出。名不得不異者，無可以無名，斷不可以自有，萬物之朕兆未形也；有可以有名，斯不可以言無，萬物之形色已著也。玄者，不可執捉，不可端倪；無形象，無言說；至靜至明，至圓至活，至顯至露，至眞至常，渾化無端，妙用無方，是以謂之玄。經中此兩者同出而異名，同謂之玄，蓋是此義。玄之又玄，衆妙之門。無朕兆，無端倪，可謂玄矣。乃至極之又極，微之又微，眞之更眞，確之更確，非玄之又玄乎？是以觀于無而識玄之妙，觀于有，而議玄之眞；觀于有無之同出，而愈識玄之變化無窮。在太虛爲太虛之妙，在天地爲天地之妙〇，在萬物爲萬物之妙之切，有形無形，有色無色，莫不出入于此門，是以謂之玄之又玄，衆妙之門。若即吾身識衆妙之門。朱子云：人之所得乎天，而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者，知此可以言道。雖天地至大，其物至繁，不出吾人性分之中。人果能勘透，玄之又玄，則識竅識妙，有名無名，可道不可道，皆不須遠求，何用創爲無稽邪說，以蠱惑愚迷，自取罪於聖人乎？