成象章第六

恭聞：空而無物，虛而有神，無象之實象，不神之元神，是以謂之谷神。只因谷神虛靈不昧，所以谷神不死。只因玄牝寂感，陰陽所似爲天地之根。其門也，本是出入之妙理，是故爲玄牝之門。此門之妙，悟之者萬法並出，迷之者千般梗塞。修道之人，果能處虛靜之明堂，方可會元初之面目。果龍造不神之神府，方司知天地之元根。雖往古之聖人所詮者，詮之於此也；雖大羅之神仙所得者，得之於此也；天下之學人所悟者，悟之於此也。以此而修，則有無可以俱入；已此而脩，則聖凡可以

同體。有無俱人者，則無名之道得矣；聖凡同體者，財玄牝之門入矣。是故太上發明谷神不死之極旨，指出玄牝之門，度聖度凡，立道德大統之眞傳者，此也。不勤不，谷神不死，是爲𤣥牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存用之。此章經旨，太上指出天地之根，即是虛中之妙。學道之人，若能虛中，則天地之根在我矣。23谷神不死，谷之一字，如山之空虛有窟而高絕者。經中言谷神冒不死，何也？蓋以虛中而無象，不神而神，卽是不死之元神也，是以謂谷神不死。天地萬物，各具谷神之妙，千變萬化，皆從無中生有，便是谷神不死之密義。天地若無谷神，三景不能發光，四時不能順序。人身若無谷神，性不能長存，命不能堅固。是故天地能長且久者，谷神不死之謂也；人能長生久視者，亦是谷神下死之谓也。不死者，即是盧靈不味之義。視之不見，感而遂通，生成品彙，造化萬物，皆是不死之谷神也。故曰谷神不死，是謂玄牝。上句指谷神不死，欲人職庸中之妙。又從谷神指出玄牝之義。玄即是無極太玄，生强之本，無朕無兆，非思憶之所及也。牝即是太極有名，萬物之母，生生化化，無不從此出也。在天地，通陰陽之升降；在人身，合神炁之虛靈。天地闔闢之機，惟在於此；人心闔闢之妙，亦未嘗不在於此也。故曰是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。此又從玄牝中指川門之一字。門本無門，貝囚玄牝具神化岀入之機，故以門字言之。細想天地有交秦之門，日月有合明之門，陰陽有出入之門，〇造化有雙遷之門。24妙無妙有，神機不測，其渾融而無間者，是以謂之玄牝之門。指出天地之根四字。竊思天地有根，所以生天、生地之所從出也。天地若無根，天也且無由而生，况萬物乎？非玄牝之至幽、至顯、至無、至有，又安足爲天地之根乎？故曰玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。此二句是總收上文之義。谷神也，玄牝也，天根也。無爲而爲，莫探三一之圓機；

自然而然，不測玄蘊之密義。不見其存而存，故曰若存。存非有時而不存。敬曰：綿綿若存。由是不生而生，無所不生，生之至矣；不化而化，無所不化，化之極矣。巳生生化化，根所天地天牝地所以出萬物。不知用之際，不可窺用，这眞實無谷神所以不死也。人能會此義，天地人物本同一理，我身之谷神未嘗不與天地之谷艸同神，我穿之玄牸，未甞不與大地之玄牝同門而出入。眞呼眞吸，綿綿若存，眞陰其眞陽，用之不勤，三一之實理自悠然而深有得也。