淳風章第十七

恭聞天地與萬物同乎一道，聖人與百姓司乎一心。不施異政之能，不作有爲之事。不妨民，不聚貨。其貴也不自知，其尊也不白。有如星日之在天，相忘於太虛之表。在下之百姓，亦無有親譽之情，長侮之意。風俗同然，不識不知，如遊魚之在水，相忘於河海。皆因上以無為用於下，下亦以無爲歸之於上。家不殊俗，國不異政，大同淳古之風，咸樂熙皥之治。治天下之道，於此而盡矣。太上，下知有之；其次，親之譽之；共次，畏之侮之。信不足，有不信，猶兮其貴。言功成事遂，百姓皆謂我自然。太上，下知有之。太上，謂上古之聖君。下者，在下之百姓也。太古盛時，天下百姓但知有在上之君，不知有親譽之情，非是下民輕慢於上也，蓋因以道之所以相忘於道化之中，天下一體，萬民一心。故經冒太上，下知有之，蓋是此義。即如義農以前，雖鳥獸同羣，彝倫未叙，人心淳樸，亦不自知其淳樸；歸俗渾厚，亦不自知其渾厚，惟知順其則而安于不識不知。觀此可知經意。63其次，親之譽之；次後。五帝之時，制禮樂，叙尊遣衣冠，分貫賤，作宮室以代巢穴，構橋梁以濟不通，造舟車以行水陸，造書契以代結繩，人心漸漸開明，世道漸漸趨文，渾樸難行，不得不以仁義敎化於民。被其仁者故親之，懷其義署故釋之，與太古之風大不相比矣。故曰：其次，親之譽之；其次，畏之侮之。五帝之時，雖然漸漸開明，還是太古之風，君臣聖智，刑獄不立，天下之民雖知有君，不知有所畏也。迨至三王，世道日薄，人心日乖，凶暴者有之，橫恐者有，不得不以刑罰禦凶暴。刑罰旣立，未有不懼畏者。民旣畏之，則侮慢之情於此而又生矣。侮慢之情旣生，刑政日煩，欺凌日盛，人心世道與五帝之時又不可比矣。故曰其次畏之侮之。細想上古之民，太朴未散，所以無知無識，不知親譽也。中古之民，雖有親譽，仍是至誠所感之妙。至於下古，太朴已喪，狡許日生，以至不忠不孝，害仁害義，無所不爲。刑罰之立，不得不然也。信不足，有不信。竊思民之親譽畏侮，非民之過也。蓋因在上者信不足於天下，民不能以信歸之，所以有親譽，有畏侮。我之信旣不足，民之信亦不足矣。上下不足，即是上下相欺恩，64天下未有不亂者。試觀五覇之世，假仁義之虛名，以變許爲能，以凌奪爲事，不能取信於天下。經言信不足，有不信，蓋是此義。猶兮其貴言，有天下國家者，欲求上占之風，欲得上古之朴，而徒以冒敎施於天下，民必不能化，天下不能治。故當貴其言，行不言之敎，天下之民無爲而自化，不期而自倡，百姓自然不生親譽，不生畏侮，故曰猶兮其實肯，蓋是此義。功成事遂，百姓皆謂我自然。功成者，成於無爲之德也。事遂者，遂於不冒之敎也。此無爲这德，若養之不深，積之不厚，其功不成；此不言之敎，若守之不誠，員之不愼，其事不遂。是以知非無爲不能立不旨之敎，非不言之敎不能守無爲之德。此所以不冒之自然處，便是無爲之實踐處；無為之實賤處，便是不冒之自然處。大化無爲，大冒不冒，我能自偪，而民亦自信。我之信，未嘗不是民之倡；民能自倡，亦未甞不是我能自信也。此皆不期然而自然，不期信而自信，人人無不自然，人人氣不自偪，是故有此自然感發之言。功成事遂，百姓皆謂我自然，正是百姓鼓舞踴躍不蹔之冒也。細想上古之時，耕而食，鑿而飲，無往而不自得，所以至治之澤，民不能見，不冒之敎，民不能知。宜乎有此無知之藥，宜孚百姓以自然自稱之，宜科百姓出我等自然之冒也。觀此可知太上有傷今思古之意。此章雖曾治世，卽是傷身。用於國，可以安民，65畢體於身，可以養性。果能放下塵緣，向無爲無欲處養我之心德，雖有七情，無所用其能；雖有六識，無所施其智，此便是我性分中盛世之時也。倘若不能歸根復命，不能抱朴還淳，情議不能忘，智巧不能去，此即如民有親譽之心一樣。不修五常貢行，妄作非禮之事，不忠不信，專以弄巧爲能，此又下古民有畏侮之心一樣。學道之人，若能反此，便是無爲無修，使是不言之信，便楚功成名遂，而底于自然者也。口