巧用章第二十七

恭聞大方無方，大用無用。大万無方者，不有去來，不在遠近，不局於小大，不同於境城。大用無用者，遇事致宜，因物處物，不顯其妙，不見其迹，以一身而體天地之道，以一心而備萬物之理，不待操存運用，而開者無所不開，閉者無不閉；未嘗計較謀爲，而結者無所不結，解者無所不解也。此等妙處，推于人而人無不宜，100施于物而物無不善。存之治己，即以治人，用之善人，即以善己，故明與明可相襲于無窮也。人果能領悟，不溺于人欲之私，亦知大用之無用，堪與大方者同其大方。善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；當善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師，不善之善人資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要玅。此章經旨，指出襲明五善，是救人救物之妙義也。善行無轍跡，天下之車行有轍，人行有跡，是以過而不化者，如人行事，用意作爲，不能因物付物，亦是過而不化，非善行也，豈能救人救物乎？惟聖人之行，非車轍足跡之可比，與萬物渾化而相忘，不界籓離，不分人我，事當行則行，時可行則仃，所以行之於家國，而家國不見其行；行之於天下，而天下不知其行。山海不能限，鬼神不能測，不見其始，不知其終。經言善行無轍迹，即是此義。

善言無瑕謫，101言之及時，旨之有本，皆善目也。瑕者，瑕疵也。謫者，過謫也。如無稽之說，不根之語，或至亂德，或于敗行，是爲有服可疵，有過可謫也。惟聖人非道不言，非理不說，言不輕發，言必佁當，可爲天下之明法，可為國家之楷模，語簡而物曉，辭約而理盡，雖言滿天下，而無怨無惡，豈非善言乎？經言善言無瑕謫，蓋是此義。善計不用籌策。籌者，籌算也。策者，簡策也。非繇算不能知其數之廣，非簡策不能計其數乏多。聖人不然。聖人之道，一貫之道也。聖入之心，無爲之心也。以一貫这道用於天下，則萬物之數不計而自知。以無爲之心用于天下，則萬事之理不較而自得。所以聖人之大機大用，有自然之理，有無爲之妙。雖是不可窮之數，不能逆之事，亦坐照無遺。雖始終畢見，何須籌策？故曰善計不用籌䇿。奈何世人過用精神，各出智庫，鍧銖斤兩，欲盡無遺，卒不能見其始終本末，較之善計者，何益乎？

善閉無關鍵而不可開。天地之間，惟衆妙之門，閉之而人不可知，開之而入可見。是故造化之出入在於此，動靜之闔闢在於此。其閉也，閉不以門；其開也，聞不以戶。非至聖神人，不能出入此衆妙之門。關鍵者，拒門之木也。横曰關，竪曰鍾。人皆知關鍵可以閉門，不知善閉者雖無關鍵，知進退消長之道，達利害成敗之機，其中密竅，雖鬼神莫可測也。閈之以道，不閉之以門，所以無𨻶無間，無內無外。求其門戶，尙且不得，更從歸閩縣縣，102何處下手開之乎？故曰：善閉無關鍵而不可開。修行人果能心不動搖，意不散亂，守眞固本，養性忘機，主人公無刻不自在，七情鬼終日罔撩亂，六欲鷹每時生覬覦，終不能窺其隙而開我之門，又何關鍵乎？善結無繩約而不可解。天下之人，空愁妄想，勞役身心，臂如以繩結物一般，枉費精神，終歸幻化，此非善緒者也。善結者，雖無繩約之用，聖而不可知，神而不司測。能結天地之精神，能結理數之造化，能結王道之紀綱，能精聖賢之事業。結天地之精神者，可以修身，可以立命。結理數之造化者，可知吉凶，可知變化。結王道之紀綱者，可明興廢，可辨存亡。結聖賢之邦業者，可治家國，可平天下。所以無形之繩約，天地不能改，鬼神不能移，紀綱不能亂，事業不能違。此皆是聖人善結之妙處也。故曰善結無繩約而不可解。奈何世人晝結於想，夜結於夢，是非名利之端，深鎖於心頭，恩籌好惡之念，牢拴於肺腑。前結未解，後結又續。終日竟夜，身心無一時不結。寢食夢寐，自謂無一人可解。至於敗露之日，弄巧成拙，不可解者亦解矣。學道之人，司不好乎？是以聖人常善救人，故無棄人；常救物，故無𣓪物。是謂襲明。上文所謂五善之妙，名雖有五，即聖人常善之一道也。此常善在人爲固有之德，在物爲常然之理。聖人以常善救人救物者，無非以固有之德救之於人，以當然103之理救之於物也。立三綱五常，明天秩天叙，使人人知人欲宜去，天理宜復，不致自底不類，此便是常善救人，故無棄人之妙也。樊理陰陽，調和氣數，回天地之災害不生，深寒燠之愆期不作，使萬物各遂其性，各安其生，不致蟲蝗天拆此動是常善救物，故無棄物之妙也。聖人又不但善能教人物，又且襲明於天下後世，有無窮之善救者也。聖人不棄於人，不樂於物，在能施五善，使人人相繼，物物相承。先聖之善救，後聖亦必善敕。先墨之襲明，後型亦必襲明。以明襲明，似善救。善輔翼於萬世。咸若于萬世。〇此便是襲明之義也。襲者，接續不斷之義。細想聖人之心，與天下後世渾然是止於至善之地，但百姓日用而不知也。世間有爲之善，焉能襲明如此乎？故曰：是以聖人常善救人，故無棄人；當善救物，故氣棄物，是謂製明。故善人，不善人之師。善人者，備茲五善之人也。善于己者，未有不推善於人者也。不善之之人，視善人之所善而則效之，則不善者皆可化於善。故言：善人，不善人之師。不善人，善人之資。不善人，必是不能備五善，而所行不正不中者。善人視不善者，愈加警惕，愈如阻，惟恐或底于不善，則鑒戒之小心，即爲資助之有益，故曰：不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。104人能貴其師，愛其資，乃爲襲明之嬰妙。倘不能全五善，而所行不足爲人法則，爲人表帥，是謂不貴其師。不善之行，正可以證我之行。對境知楊，即是賁我。若或以爲無足鑒戒，安知我之行不有類于彼者？是自棄其資也，此眞無智之人也。卽令有智，不貫其師，不愛其資，安得謂之智乎？安行？不謂之大迷乎？若是襲明，明于已而且可以明于人。明與明相襲，悟之者深識其妙。妙爲無窮之妙，玅爲至善之妙，是謂要妙。此章經旨，蓋謂凡有作爲者，皆不可謂善。故上言五善，皆是無爲，救人救物，爲師爲資，無往而不獲其善者，人人可見矣。