去用章第四十

恭聞天地消長之道，不噏聚不能施化，不施化不能噏聚。噏聚者，氣之靜也；施化者，氣之動也。靜者體之所以立，動者用之以行。此兩者非反覆之功力，則陰陽進退之道不有，萬物生化之機不立。詳此反覆之功力，即是動靜之先機也。先機動不得不動，先機靜不得不靜。反之而復命立基，反乏而乾坤合體，反这而陰陽受符於北元，反之而斗柄回寅於太簇。反覆之妙，微乎深哉！是故聖人深知反履之微機，不溺於人欲之私者，反之也；去妄存誠者，覆之也。也於是能一天地之理，能盡事物之𩀱，正已正人，修身治國，無所不得其理也。反者，道之動。弱老道之用。天下萬物生於有，有生於無。此章經旨，乃是言天地有無相生之妙，皆是大道反覆動用之機也。人能知此反覆之理而修之，可以出有入無，與大道同其動用矣。163反者，道之動，大道之妙，有妙動妙靜之機也。然動之機不因動而生，動之至於極也，動極而反於靜，離極，動之機乃生焉。故冒反者，道之動。天地之道不反覆，則陰陽不能消長。譬如十月反于純坤，冬至之一陽乃生；四月反於純乾，夏至之二陰乃生。不但造化之理有此反覆，且如人之七情六欲，替屈於動，若不以靜反之，動念成乖，舉心是妄。若看破此理，以智慧覺照之力，攝妄歸眞，反情歸性，少有一毫念虛之妄，一照便回。斷不可動中生動，亂我性之眞體；菜中造菜，害我心之天德。行持日久，我之性自然如深潭印月，我之心自然知止水無波。到此，天地反之之力則不用矣。學道者請賦思之。弱者，道之用。此句正是明示大道妙動之發，道機之動，不違於時，不失於氣。不擇物而施，能順萬物之情；不逆物而用，能從萬物乏性。委曲過遍，可謂弱矣。然其用則入水火而無間，透金石而無痕，體萬物而不遺，體禹物而下匱。不以剛爲用，而以柔爲用。卽易曰：見群龍無首，吉。故曰：弱者，道之用。即如春夏溫和，能生萬物；秋冬凜例，則殺萬物。溫和，柔也，凜例，非剛乎？不但天地之道有此柔弱之用，人之處世，語言平和，則聽者易於受而不違；行事寛恕，則事必易成全而不敗。是知弱之用，無事無物不宜也。164天下萬物生於有。有即道之動，有理有氣。萬物之生，生之於有，有此理便有此氣。有北氣使有此物，天命所以流行而不已，萬物所以生生而不窮。倘若不有此理，不有此氣，天命不流行，萬物無以資始資成矣。故曰天下萬物生於有，

有生於無。無即是無形無色妙無之無。以性言之，即我性中不壞之元神。以大道冒之，卽是太極眞靜眞無之本體，是造化之樞紐，品彙之根柢也。所以妙有之理，妙有这氣，妙有之動，妙有这用，皆從無中發將出來，故曰有生於無。此章經旨雖有動靜體用之分，其中立意，惟重反之一字。反者，反覆之機也，即是回風混合之妙。有此反覆之機，所以萬物無不有矣。若無此理，則大道亦不有臭，天地亦不右矣，萬物之本從何面立？生化之機從何而動乎？文中言有無，人只知以可見可聞者謂之實有，不可見不可聞者謂之實無。又以有者執於形色之有，無者入於頑空之無，却不知有形有色之中，更有妙無者具焉；無形無色之下，便有妙有者存焉。人能明得此理，知反覆之妙，則元性不迷，元神自住，元氣自合，元精自固，元理自得，元機自動，更能打成一片，則性命自全，金丹可就矣。是故養道之人，意去邪思，心除妄

想，勝止其强大之心，習學柔弱之志。言語柔和，不可與人爭强；凡事謙退，不可興人取。千辛萬苦，晝夜不眠，亦只是爲求妙無妙有之理耳。此妙無妙有之理，惟大悟165大徹之人，得遇眞師訣破，方可知其動靜體用之微，方司得其反動弱用之妙。倘若不悟此理，只徒外面莊嚴，不修性命實理，則性情迷妄，失却眞常之道，生死輪迥，陷入苦海，萬刼難見本性。譬如人之迷失家鄕，不知回家之路，流落在外，衣食難求，未有不死者，果是多刼多生。有志見性之人，看破世事，當於此章經旨仔和叅詳。其中言雖簡而意博，文不煩而理奥，所該者廣矣。學道之士，慎勿輕忽。但只是道妙玄玄，形容不盡，不得不淳淳耳。

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