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外篇刻意第十五

澹字集此篇言聖人之德，以養神守神作主。首尾字中間連用六箇故曰，末引篇文，却是野語結之，㸔他文字波瀾，莊文中最近時好者，熟讀詳味，妙義自見。詔耳刻意尚行離世異俗，高論怨誹，爲亢立旦抗而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信恭儉，推此回讓，爲修而巳矣。此平世之士，教誨之人，遊居556學者之戎女也。言大我王子三屯刻意十五南華經卷四下爲治而巳矣。此朝立日潮廷之士，尊主疆國之人，致功拜兼者之所好也。就藪主糸口反澤，處間曠，釣魚間處，無爲而巳矣；此江海之士，避世之人，間暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。比道諳引之士，養形之人，彭祖壽考者之557也。無不有也，澹豆日炎然無極，而衆美從之，此又一一天地之道，聖人之德也。歷舉五等有方之士，而歸重於無方之聖人。刻，峻削也。尚，高尚也。怨，憤也。誹，訕也。枯槁赴淵，自甘寂寞而投於深山窮谷之中，若赴諸淵也。爲脩，脩潔其身也。無不無不有，即無爲而無不爲之意。澹然無極，言無底止也。故曰：夫立日竹恬惔亡目，火火寂寞，虗無無爲，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉，則平易以口口矣，年易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患558不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。邉無故曰：聖人之生也天行，其死也物化。靜而與隂同德，動而與陽同波。不爲福先，不爲禍始。感而後應，廹而後動，不得已而後起。去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而下期。其寢不夢，其覺559無憂。其神純粹，其魂不罷。立日皮，虛無恬，立目穴，次乃合天德波㸔，波字最妙，見動靜相生，波平則水靜。感而後應三句，正見不爲福先，不爲禍始，去知與故。知者，先事之謀，故之必也。故曰：悲樂者德之邪；喜怒者，道之過。好去殸耳。惡者德之失。故心不憂樂，德之至也；一560而不變，靜之至也；無所於迕，五品次，虛之極也。廉一門。不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之全也。火火一則德分，一有變動則心擾，一有迕頌則龍，與物交則征逐世疵而不得謂之粹。迕與逆相似，但逆細而迕粗，無迕易而無逆難耳。故曰：形勞而不休則𡚁，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，欝閉而不561流，亦不能淸，天德之象也。故曰純粹而不雜，靜一而不變，淡而無爲，動而以天行，此養神之道也。無所爲哉，有能靜能二口，但言養神，則於道門更切耳。夫有于越之劒者，柙而藏之，不敢用562也，寳之至也。精神四逹竝流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。純素之道，惟神是守，守而勿失，與神西爲一。一之精通，合於天倫。野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素也八口者，谓其無所與雜也；純也者，謂其不𧇊其神也。能體純素，謂之眞人。563一象三月切。目，即二五也。神一用亻。日月一分别，一日久一一廿至生我。一是人，一是箇甚？周子曰：一則無我矣。是神也與一一目正孔一卜。精口。564天地之常，無乎不有。急二十。與一爲一。一之情通，合於天倫，能體純素，謂之眞人。Tr.