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田子方第二十一

高隆横踞丞校榻，兀然消受。卞田子方侍坐於魏文侯數行，時稱谿工。文侯曰：谿工子，蔣軍、劉渚相逢之師耶？子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當，故無皆士梗鳥知。東郭源中温蠶時，擇稱之。文侯曰：然則子無師耶？子方曰：有。曰：子之師。東坡見伊川，致敬曰：侍劉會，身莊嚴。伊川曰：學誰耶？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗士聰明蓋世卽稱之？子方曰：其爲人也眞，人貌而天，虛緣而葆眞，淸得曷不非故潜而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：遠矣，全德之君子。始吾以聖知之言、仁義之行爲至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而480不欲言。吾所學者，直土梗耳。夫魏眞爲我累耳。失然志說。士梗，士人也。考家曰：子夏之後公田子方，子方之後爲莊周，莊周之後為荀卿，荀卿之後公李斯。正曰：汪洋千頃，坐春風中，自然意消。淺見之人，兩片皮獻忍不住幸溫伯雪子適齊，舍于魯，魯人有請見之者，溫伯雲子是魯多君子，不曰不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心用舉頭。此僕仝坑無異士好管主人公，吾不欲見也。至于齊，反舍于魯，是人也，又請見溫伯，閒事作麼？文殊問不二法，雪子曰：往也蘄見我，今也又靳見我，是必有以振我門維廳默然，不妨放過一着也。出而見客，入而歎。明日見客，又入而嘆。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何邪？曰：吾故吿子矣，中國之民，明乎禮義，而陋于知人心。昔之見我者，進退一成規。481德山小參，个夜不答話，問話者一成矩。從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我三十棒，將謂有也似父，是以歎也。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲

甚奇特，只好人眾。圓悟爲表，自舉見溫伯雪子久矣，見之而不言，何耶？仲尼曰：若夫人德山小參不答話，便捷其口者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。琴石表自楊母公屈屈後。正曰：陋于人心，則禮義所自來，亦茫茫矣。有人點之願解疑，枯苔移門厶。顏淵問于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳東山，有三句旗，得卽掛搭。有僧徑造丈室，曰：我亦馳。夫子奔逸絕塵，而囘若瞠乎後矣。夫子曰：囘，何謂邪？曰：夫子步，亦步也；夫子言亦言也；夫予趨亦趨，道不得，只要掛格表，自令于明爵下安耕憑者也。夫子辯，亦辯也；夫予馳，亦馳也；夫于言道，囘亦言曰也。是一歎道也。及奔逸絕塵而囘瞠若乎後者，夫子不言而信，482不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：惡！不可察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方。有目有恥者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有侍也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，刹那生死。哀哉！尙享！交一臂而知命，不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與女交，一失之，六種震動矣。且道吾有不臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡忘者存，如何是矣。而女求之以爲有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚不忘者曰：日不紀東西，忘女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉？雖忘乎故吾，吾483有不忘者存。貌唐肆，固瞠直視閭馬之處，而豈常有馬哉？詩云：中唐有甓。注：中唐爲庭中路。漢書：建章宮西有唐中數十里。班固西都賦：前唐中而後太液。智按：唐塘蕩竹通，今吳人呼堤路公塘。杖曰：哀莫大于心死，乃指出東入西之日，萬物比待成功，而吾與汝交一臂失之，一何誕耶！儆顏子曰：女殆步趨吾所以著，而未能著吾所似未著之者，不與化俱盡，是人之所忘，吾所不能忘而自存者也。日出而作，日入而息，百姓不知承吾秉彝天則之力，是亦瞠若乎否耶？倘至乎此，又何可以聲音相貌，而步趨吾超逸絕塵之天命哉！雪表無言孔温顏，老表有言。卽孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，曰：慹音茹然似484日也。諸人要謚舜無絕，寧者非人。孔子便而待之。少焉見曰：丘也眩與，其信然與？東家點燈要謹被髮而乾者，向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。縣西家昭坐。老聃曰：吾遊心於物之初。孔子曰：何謂也？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不態言。嘗爲女議乎其將至陰留書曰：立于其將，方盛方來也。肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通，如龍如蛇。長爲之尾，不使易究。成和而物生焉。或爲之紀，而莫見其形。消息滿虛一怨曰：棋盤先一右，點白是雙關。晦一明。日改月化。日有所爲而莫見其功。生有所乎超，出靑靄外，卻來觀世間萌。死有所乎歸。始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰爲之宗？孔子曰：請問遊是。老聃曰：夫得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。孔子485孰爲之宗？反問一句，妙向上原。曰：願聞其方。曰：草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾無開口處囘頭不覺輟旋，那著易水？行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸，猶不知，請問遊是，則醯雞也。篆次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則山曰寄。車勞發卜，間影忽流中。四肢百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之一，的可能滑。而况得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已爲道者解乎此。孔子曰：夫猶龍且許視自馬龍羅亦會可生。請問敬人焉焉。子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能說焉？老聃曰：不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地得此方，否486之自厚，日月之自明，夫何修焉？孔子出，以吿顏囘曰：丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。汋，激也。議乎其將謂端幾也。杖曰：皆易傳語也。寓作靑牛水艸，以藏龍馬風雲。正曰：假至言以消心，或假至方以縱過，發此覆否？莊子見魯哀公，哀公曰：魯多儒士，少爲先生方者。莊子曰：魯少儒。哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩珮玦者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號于？487杖云：此獨揭出孔子一人。曾見國中曰：無此道而爲此服者，其罪死。于是哀公號之。子思一號而無，五日而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎憚之。中庸脫卻炙脂帽。孟子一號而楊墨鄕原公門，公卽召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：剝卻鶴臭布衫，號豈得已哉？以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？句，一作方。百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動人。日袽曰：好書則云似山，好山則宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，䑛筆和墨在外，云似裘。畫不在盡，豈特光浮祇者半，有一史後至者儃首，但儃然不趨，受揖不立，因之外爲有餘耶？李長蘅曰：勝絕處。舍公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：可矣。是眞畫者，每恍惚不自持，強欲從之，縱之也。使僖之狀子，則溪也。也，舒遲自得之意。設謙貧則惑與裸同，此內足者之横逸也。488旋去此人，解衣盤礴，課則課矣。文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣莫釣，非持其釣有，卽公八正恐亦責不出釣者也。常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄莊子一節繾是釣奇吞鰥眠腮。之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是連累多少。因起吟曰：偶向白雲。旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而𩑺，音髯，頭上立，遠峯靑。與生天爭，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！諸大夫蹵然曰：先君王也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散羣，長官者不成德，𡙇音庾。斛不敢入於四竟。列士壞植散羣，則尙同也；長官者不成德，則同489務也；斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以爲太師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏菓由稷、契皆堯天之所釣璿璣淵，問于仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢爲乎？仲尼漂杵斯須，夢裏一循昧然而辭曰：默，女無言。夫文盡之也，而又何論剌焉？彼直以循饒汝論刺。高宗一版築，非斯須也，踊，偏赤也，壞植散羣，言不慈也。不偏朱齡二成德，不利功名也。六斛四斗曰缺，缺與庾同釣耶？劉㮣遮之，此又深于田單。杖曰：殷至文王，亦非嘗之變，如此一釣，豈尋常之之奉神人矣。信得大雅稱上帝釣哉！文王之所以爲文，固亦循斯須之奇乎？何圖見五老乎？何督大一化爲列禦寇，爲伯昏無人䠶，引之盈貫，措杯水其肘上，發毗盧不來，投燕春餌，一之適，小矢復以沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏490愚者咲曰：使莊無人曰：是䠶之，非不䠶之䠶也。嘗與女登高山履，子登高山，履危石而射其汗，更危石臨百仞之淵，若能䠶乎？於是無人遂登高山，履多于列子幾倍邪？危石臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上窺靑天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂卽瞬目之志，爾于中也殆矣夫！何承天云：瞬目爲陶。智按：跑句。恂、瞬通。杖曰：揮斥八極卻易，足二分垂在外，爲此不䠶之䠶卻難。大似參禪到縣崖撒手處，始得通身汗下。雖然，此喩甚奇。我常見修塔匠人登九層簷上，立定不悚，此蓋習之慣熟，如走索踏竿而神氣不變，491豈眞能勘破死生而然哉？正以學道者在慣熟此生死結交處，而無自欺耳。若草草領略去，他日觸發眞機，能不怵然于中乎？觀人顏色，勘到員間。船泊征亭，肩吾問於孫叔敖曰：子三爲令尹而不榮華，三去之，大書門上都可順。旣以與人，已愈而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？孫叔敖曰：吾何以過人哉！吾以其來不有鬚，火傳燈，從來不朽。遍地鉤錐，漫天綱就路可卻也，其去不可止也。吾以爲得失之非我也，而無遺家，眞好手。只爲奏問，相相然憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在不覺貴賤成老。我乎？其在彼邪，亡平。我在我邪，亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！仲尼聞之曰：古之眞492人，知者不得說，美人不得濫，盜人不刦，伏戲黃帝。杖云：腦後見腮。不得友。死生亦大矣，而無變乎己，况爵祿乎！若然者，莫與往來。此人惹不得，纔坐着便來罵人也。妙其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡。處卑細而妙。杖曰：古人著罵不憊，充滿天地。旣以與人，已愈有者。罵一人，卽可篤綬天下萬世。楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：人亦可罵，活天下萬世人，所以几之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡，不足已喪吾有。罵凡夫易呵佛，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡，而楚罵祖之人卻是難。田間曰：罵佛祖甚易，罵凡夫未始存也。凡，國名，周公之後，卻難，何故？佛祖？喩林曰：聖不自聖，與凡夫同。凡可亡耶？楚楚自見不認報，凡夫卻慧不得，豈足以存存耶？眞存存者，乃存亡之所不到也。