天地篇

記曰：通於一而萬事畢。成疏：語見西昇經，莊子引以爲證。按：西昪經，蓋老子吿尹喜之言。夫子曰土釋文：司馬云：夫子，莊子也。成疏：老子也。宋陳景元據陶隱居眞誥序錄曰：莊子受長桑公微言撰，內稱夫子。下文夫子問於老聃，釋文曰：夫然，則此云夫子，亦仲尼矣。按外、雜篇非南華手訂之書，皆門人所記載，尊之曰夫子，亦猶魯論之稱子曰耳。至下文夫子問於老聃，陸氏以夫子爲仲尼，蓋因老子稱名以吿，信而有徵，故援以爲釋。然之若是，合異609莊人儒之說，非解人也。堯觀乎華釋文：司馬云：華，地名。成疏：華州也。按：華州，在今西西安府華州界。伯成子高釋文：通變經云：老子從此天地開闢以來，吾身一二百變牲得道，伯成子高是也。按：伯成于高，一毫利物，舍國而惟隱耕。見列子楊朱篇。離堅白若縣寓按，公孫龍堅白論：二也而在，故與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？又曰：石其無有，惡取堅白石乎？故離也。又曰：白不見而見，覿；堅以手而見，則火捶。是610知而神與不知，神乎？是之謂離焉。離也者，天下，故獨而正。大旨謂堅、白、石三者本不相離，然堅屬石之質，以手拊而知；白屬石之色，以目視而見。手目白，將何所屬？其離而不合，更可知矣。且所謂手拊而知，目視而見者，是純從石之質色辨論，未能遇以神也。若並不藉手目之用，而神而明之，存乎其人，是眞離乎質與色，通天下之卽主而無不邳，酒二十八下之白而無不見也。當時辯士所謂離堅自者，其義如外山川。將閭苑見季徹，釋文：將，一本作蔣。蘇，字亦作菟，音免，又音晚。蔣閭菟，人姓名也。一云：姓蔣閭，名蘇。或云：姓藏，名閭敬也。季徹，人姓名也。葢孟、季氏之族。一危其觀臺。611按：公臺，臺上搆屋，可以遠觀者也。見左傳僖五年旣視朔，遂登觀臺注。漢陰，武政，漢水之陰。按：漢水出今陜西漢中府甯羌州嶓家山，至湖北之漢陽人於江。吾聞之夫子：事求可，功求成。用力少而見功多者，聖人之道。按：莊子中凡引孔子之言，皆所謂重言侍假之以

取重耳。三山林氏雲銘註謂：若求可求成，則將無所不爲，豈夫子而有是說？誠迂論也。惟此言聖人之道，下文又言神全者，聖人之道也，詞既重複，義亦不貫。按：魯論有云：聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。又天下篇：兆於變化，謂之聖人，薫然慈仁，謂之君子。每以聖差等。據此，下文明明以聖人、君子次弟而言，以別人之道，推尊大人，則此十612諸。芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。又李云：望之諄讀，察之芒芒，故曰讀芒。一云姓也，或云霧氣也。大壑，李云：東海也。苑風，木亦作，等字，云小貌。一云扶搖大風也。又明朱母之云：諳者，多言而渺茫無心之言也。風出於苑，有限之用也。或云：苑，文貌。詩秦風蒙伐有苑，讀平聲。風，風化也，以喻觀文成化者也。按：自虎通云：苑圓所以

三在東方，謂養萬物，東方物所生也。據此，則苑風當是重方之風，假借名字，蓋喻牧義之義，故其逅有素海，而特惓惓於漢曰之民也。門無鬼與赤張滿稽田雲：司馬本無而作無。門姓，無畏字也。滿稽非蒲李云：赤張，氏也；滿稽，名也。以二缶鍾惑，佳翼楹613接周禮黃鐘作鋪，漢書律厯志作鐘，詩鐘鼓亦作鍾。鐘、鍾古字通用。以二缶鍾惑，蓋謂鐘鳴而以年少乙亥日亂之，則鐘聲不可辨也。厲之人呂氏春秋眞諫此楚丹姬稱丹篇。姬，曹子建樂之嫡。桂樹稱桂之樹。而虎豹在於囊檻檻，固也。按：淮南子主術訓：養虎豹犀象者，爲之圈檻。蓋居獸以檻，如囊之盛物，故曰囊檻。又宋玉風盛怒於土囊之口。註：土囊，大穴也。以囊爲土囊，亦涌天道篇。於是繙十二經614釋文：十二經，說者曰：詩、書、禮、樂、易、春秋六經，又加六緯，合爲十二經也。一說云：易上下經并十翼爲二公經也。鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也。釋文：棄妹，一本作妹之者，不仁。釋名云：妹，末也。謂末學之徒，須慈誘之，乃見棄薄，不仁之甚也。又宋休希逸云：食蔬之餘，棄於鼠壤間昧之地，是不愛物，故以爲不仁。褚伯秀云：取蔬之木而棄其末，是不惜物，近於不仁。明焦竑云：妹氏棄蔬於鼠壤，老氏主於儉嗇，故責其暴殄而疏棄之。三山林氏云：食有餘而不養其妹，故爲不仁。按：廣雅釋親：妹者，末也。又妹喜，見國語晉語，荀子作末喜。妺、末二字古通用。鼠壤有餘蔬而棄妹者，蓋言於微物皆有以養，於末學則倦於敎，是愛人反不如愛物，故以仁譏之也。