仲尼第四

仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。將以啟子貢之疑也。子貢不敢問，出吿顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂？回曰：夫子奚獨憂？孔子曰：先言爾志。曰：54吾昔聞之夫子曰：樂天知命故不憂。回所以樂也。孔子愀然有間，曰：有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言爲正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今吿若其實：修一身，任窮達，知丢來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世，非得修一身、治魯國而巳。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣！吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。先將憂樂二途詳敘一番，55以啟人人下文。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。無樂無知，是眞樂眞知。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。詩書禮樂，何棄之有？革之何爲？顏回北面拜手曰：回亦得之矣。回以外無人領會，出吿子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反門絃歌誦書，終身不輟。梧幸得顏回。一列子書凡八篇，仲尼篇居第四。述仲尼之事有四章，此第一章也。樂之與憂，兩相對待，不入神化之域。仲尼故爲此言，以啟無樂無知之妙境，而後聖中釐徑、愛、避二卷56人之心和盤托出矣。顏子言下大徹，不覺五體投地。子貢雖費苦功，亦非他人所能及也。觀列、莊二書推尊孔子處，豈可以異端目之！陳大夫聘魯陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：吾國有聖人。曰：非孔𠀉耶？曰：是也。何以知其聖乎？叔孫氏曰：吾嘗間之。顔回曰：孔𠀉能廢心而用形。陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎？曰：聖人孰謂？曰：老耼之弟子有亢倉子者，得耼之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問丨四七五57之。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。魯侯曰：此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。魯侯大悅。他日以吿仲尼，仲尼笑而不答。孔子能廢心而用形。旣廢心矣，用形者誰？當知自性神用，不涉思惟也。陳大夫稱亢倉子能以耳視而目聽，卽是六根互用。及亢倉子見魯侯一語抹58過，直云視聽不用耳目，復申之曰：我體合於心者，融四大入識大也。心合於氣者，融識大入風大也。風之爲用，掃除雲霧，顯現眞空者也。又風者，動性也，由動中見不動，則證常住眞心矣。氣合於神者，風力無依，卽如來藏妙眞如性也；神合於無者，妙覺圓明，入寂滅海也。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。旣在八荒之外，又云來干我者，非從極遠來至極近也，乃物之小者，音之微者，動於遠方，我已知之，卽名干我。可見法身大我，無處不徧，淸淨六根，59隨機顯現也。近在眉睫之內，凡體只覺其礙，不能明了，唯證道者方能知之。不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知者，返觀幻身，若存若亡，何嘗爲形體所拘耶？其自知而已矣一語，義味無窮。圭峯稱荷澤得六祖之正傳，因其見此眞知也。魯侯吿仲尼促，尼笑而不答。蓋亢倉子徹底吐露，不必雪上加霜，仲尼以無言印之，上聖高眞，同一心法也。此章專就用處顯道，令人卽用知體，體用無二也。