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七大徐無鬼

知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！知此七大，一通之，究竟解脫。大陰解之，寂滅。大目視之，溉曰：太平源。大均緣之，平尋一如，普琢十界。大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，業識消亡，天眞獨露。循有照，隨順羣有，智照無遺。冥有樞，叩寅山。始有彼然無始。則其解之也似不解之者；其知之也似不知之也。聖解非同凡解，眞知異於妄知，禪宗所謂髑髏無不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。此誠學人發問，不可墮有無，34墮增益過，無則墮損滅過。若欲免此戲論過，離此四迥離過，方可問道。頡滑有實，頡滑者，不可捉摸，而又非虛無，則超斷常二見矣。以虧古今不代，古未嘗往，今未嘗來，見有時代遷流者，皆妄情見。旣無往來，何虧之有？則可不謂有大揚搉乎？機豈小之機，豈能領會？闇不亦問是已，奚惑然爲？而徒自迷惑，汨没於三有之海耶？以不惑解惑，修也。復於不惑，證也。是尙大不惑。造極也。○此此章厯舉七大，陸氏謂其名目皆莊子所自命，而不知其與佛經暗合也。眾生流轉，由起惑而造業，由造業而受苦，故以起惑爲病源。佛經說有三惑，35一日見思，麤惑也。二日塵沙，細惑也。三日無明，根本惑也。起時由細而麤，滅時由麤而細，無明貫於本末。此文斷惑次第有三層，至大不惑，則無明破盡，永脫轉回矣。得其環中，則陽冉相氏古之聖君，得其環中自證之道，如禪宗一圓相。以隨成隨眾生機而成就之。與物聖君，眞俗圓融，無終無始。禪宗一：始或爲終，終或爲始。圓相無幾無時幾心盡崇。紱息，時量全消。以上四無環中之妙也。日與物化者，一不化者也。恆順眾生，與之俱化，而自無化相可得，此卽隨物曲成也。闇嘗舍之生而自求安樂耶？以上違冉相氏之德。夫師天而不得師天，與物皆殉。此言世人不達，眞理錯亂。36然而以爲有天可師，則與殉物何異？其以爲事也若之何？以此爲事，何能合道？反詰之語，映起下文。夫聖人超越常情，未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，四者皆無天，可知非師天者，乃先天之聖人，得環中之體者也。與世偕行而不替，雖證眞空，而不絕世緣。偕行者，同事攝也。不替者，不休息也。所行之備而不洫。混濫。洫者，濫也。以上二語，得隨成之用。其合之也若之何？湯得其司御門尹登恆爲之傳之，聖人之道，從師而不囿。得其隨成，與冉相氏無異也。爲之司其名，無爲而治之名嬴法。此名不過嬴餘之法，無關大要，得其兩見。37治天下。仲尼之盡慮，爲之傳之。又引仲尼與湯相形，湯爲人君，以賢臣爲傳；仲尼爲人帥，以川又緣，乃自性所起妙觀察智耳。容成氏曰：徐日無歲，寄改潭面成札，一需其促，無時量之可得也。證刹那際三昧者，延一念爲心，過未入相氏，無終無始，無幾無時，莫不由此道也。少小而獨大人曰元，臨此道也。此章顯示行菩薩道之正軌也。發大乘心者，以第38一義空爲本。冉相氏旣得此理，入俗利生，不轉而轉，轉而不轉，誠爲無上至德，不可以常情測度也。次則舉下凡妄修，以啟上聖眞修，徹證眞空而不捨度生之業。又舉成湯、仲尼以明君師之別，然後引容成氏二語結之。二語之義，豎窮三際，横亘十方，前文環中隨成，不化盡慮，種種法門，攝無不盡矣。得意忘言。外物。筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兎，得兎而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之39人而與之言哉？

筌者，魚笱也。蹄者，兎罝也。因筌而得魚，因蹄而得兎。魚兎旣得，筌蹄可捨。後人不達此意，竟欲捨筌蹄而求魚兎，魚兎何由可得耶？章末二語，神韻悠然。天道篇內，世之所貴一章，專主離言。此章先卽後離，以救其弊。維摩經云：言說文字，皆解脫相，則非卽非離，更進一層矣。

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