第十章

自諄芒將之大壑至是故行而無迹，事而無傳爲第十章，申言君道成於天也。無爲之極致。四方之民莫不財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。天地樂而萬事銷亡，故能行而無迹，事而無傳，眞可謂成於天也。注焉而不滿，酌焉而下竭，海有無窮之大，君之度量似之。施政而不失其宜，舉人而不失其能。畢見事情者，無所不見也。行其所爲者，自然而行也。自行其行，自言其言，無與於天下而天下化，四方之民羣然俱至，此無爲之聖治。或居或行，寂然不動，故無思無慮；與人相接而不留，故無是無非。與人共利共給，人皆悅安。財用有餘而不知其所自來，斂食自足而不如其所從，此之謂無爲之蓋德。聖治。聖德如是，上合於天而爲神人矣。乘光照物，不見形迹。智同萬物，無幽不燭。致天之命，盡物之情，所謂能盡其性，則能盡人之性；能盡入之性，則盡物之性；能盡物乏性，則可以贊天地之化育，而與天地參矣。故能與天坤同79樂，而物累皆捐，萬物並育而復其情，此之謂混冥。混冥者，混同於玄冥也。此卽君道之成於天也。後世以有爲爲治，故武王不及有虞氏。天下均治，無爲之治也；亂而後治，有爲之治也。有虞氏雖賢於武王，但是秃而施髢，病而求子，子操藥，尙係亂而後治之。若夫至治之世，不尙賢，不使能，端正以行而不知其爲慈愛接物而不知其爲仁，眞實無妄而不智其爲忠，行止當理而不如其爲信，互相役使而不知其爲賜。率性而動，故行而無迹；過而不留，故事而無傳。此成於天之極致也。